郭店《老子乙》的“日損”與為道——從郭店《老子》到今本《老子

1、郭店老子乙的“日損”與為道從郭店老子到今本老子 【摘要】老子乙“言道家之用”，以治人事天為己任，重視人的社會地位和社會價值；認為積“德”、知“道”是道家對社會有所作為必須具備的條件；“無為”是道家守“道”、行“道”所追求的最高境界。“為道者日損，損之或損，以至亡為”是春秋道家以“道”修身達到“無為”境界基本方法。春秋道家的無為所表現(xiàn)的積極進取精神，與春秋儒家的“三無”所表現(xiàn)的積極進取精神是相通的。 【關鍵詞】積德；知道；守道；行道；無為；日損 “日損”是“言道家之用”的重要途徑。何謂“言道家之用”？“用”，施行。說文：“用，可施行也?！币浊骸皾擙埼鹩谩！蓖蹂鲎ⅲ骸拔鹂墒┯谩！薄皾擙埼鹩谩保瑵?/p>

2、藏的龍，無法施展，比喻君子壓抑在下層，無法施展才干，不能有所作為?！把缘兰抑谩?，即言道家如何才能有所作為。道家如何才能有所作為？一是積“德”、知“道”，二是守“道”、?！皹恪?，三是絕棄上對下的“教化”而順其自然。這三條，都是以道修身的重要內(nèi)容。都要通過“日損”這一途徑來實現(xiàn)。 一、郭店老子乙主張通過“日損”而積“德”、知“道” 為什么要積“德”、知“道”？積“德”、知“道”是為了“治人事天”。春秋道家把“治人事天”看著社會所給予的神圣使命。春秋時期是我國奴隸社會向封建社會過渡的大轉(zhuǎn)變時期。春秋前期，周天子王室衰微，諸侯國公室強盛起來。春秋中葉以后，諸侯國內(nèi)的卿大夫私家勢力發(fā)展起來，逐步掌握了

3、諸侯國內(nèi)部的統(tǒng)治權力，成為代表新興地主階級利益的新貴族。隨著土地私有制的進一步發(fā)展，新貴族與國君、奴隸主貴族之間的矛盾和斗爭日益加劇。新貴族為了取得對國君及其所代表的奴隸主貴族斗爭的勝利，利用各種方式爭取支持，加強實力。左傳哀公二年載，晉國新貴族趙鞅（晉卿）在一次戰(zhàn)前誓師時說：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免?！本褪钦f立了戰(zhàn)功的大夫可以得到一縣或一郡（杜注：“周書作雒篇：千里百縣，縣有四郡”），士可以得到大片土地，庶人工商之類的平民因戰(zhàn)功可以進入仕途（杜注：“得遂進仕”），人臣（楊伯峻注：“男為人臣之人臣”）、隸（服雜役的）、圉（養(yǎng)馬的）這一類奴隸因戰(zhàn)功可以成

4、為自由民。1p1614代表與農(nóng)民相對立的新興地主階級利益的新貴族，已充分認識到“人”的作用，而且讓平民進入仕途，給奴隸以自由，“人”的社會地位和社會價值受到重視。這就是中國哲學形成時期具有人本思想內(nèi)涵的社會基礎。中國古代先民是特別相信天命的，雖然作為人格神的“天”的思想，早已開始動搖，但是對“天”的敬奉卻有深遠的影響。春秋時期，作為萬物的主宰的“天”，仍然是人們事奉的對象。這便是道家天道哲學的思想基礎。道家以治人事天為己任。郭店老子乙的“治人事天”正是春秋時期重視人的社會地位和社會價值、事奉作為萬物主宰的“天”的哲學概括。 如何“治人事天”？郭店老子乙以農(nóng)夫治田務為譬，提出了積“德”和知“道”

5、兩個條件。所謂積“德”，就是積行之所得。廣雅釋詁三：“德，得也?！闭f文：“得，行有所得也。”農(nóng)夫多積累行之所得，可以治好田務；為道者多積累行之所得，在治人事天的活動中便可無往而不勝。知“道”，是對為道者而言的。知“道”，就是為道者知道“道”的力量是無窮盡的（莫知其極）。為道者在治人事天的活動中，其所以能無往而不勝，是因為知道“道”的力量是無窮盡的，能按“道”的原則去做?！胺e德”是“知道”的前提，多積累行之所得（重積德），是為了能知“道”?！暗馈弊鳛橛钪娴谋驹且环N存在。道家的“道”又是可以作為社會生活依據(jù)的客觀法則，它是對古代先民占人、占天、卜世、卜吉所積累的社會生活經(jīng)驗的哲學概括，是以古

6、之“圣人”的“行之所得”為依據(jù)的。后世對根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會生活法則的認識，如果不多積累自己的行之所得那是難以想像的。知“道”，就是知道“道”的力量是無窮的（莫知其極）。知“道”（莫知其極）“可以有國”。“道”是治國的根本（有國之母），以“道”治國就是以本營末，以本營末才可以得其終（可以長久）。以本營末可以得其終是因為深根固柢（長久是謂深根固柢）。以本營末可以深根固柢，所以“道”是使國家永葆青春的法則（長生久視之道）。積“德”、知“道”，才能“治人事天”?！爸稳耸绿臁笔谴呵锏兰覍ι鐣兴榈姆e極表現(xiàn)，而積“德”、知“道”則是道家對社會有所作為自身必須具備的條件。 如何

7、積“德”、知“道”？郭店老子乙曰：“學者日益，為道者日損?！保ǖ?簡）學，通“教”，廣雅釋詁四：“學，教也?！睂W者，即教者，教育別人的人，或曰實施教化的人。為道者，從事于”道”的人，或曰以“道”佐人主治國的人?！敖陶摺薄ⅰ盀榈勒摺?，日益、日損?！耙妗迸c“損”相對為文，指兩種不同的“人”的品行、修為?！耙妗?，通“溢”（古今字），驕傲自滿，含有驕橫之意?！皳p”，貶損，即貶抑、貶低，不自傲于人。周易系辭下：“損以遠害?！笨追f達疏：“自降損修身，無物害己，故遠害也?！蓖ㄟ^“教者”與“為道者”對比，強調(diào)“為道者”必須以“道”修身；所謂“日損”，就是一天比一天更嚴格地自我貶損?！皳p”，還有降損、自克義。降

8、損，謂謙恭自下。后漢書皇后紀上明德馬皇后：”故日夜惕厲，思自降損，居不求安，食不念飽?！弊钥?，自我克制，自己對自己嚴格要求，克制私欲。“為道者”必須通過“日損”而積“德”、知“道”。春秋道家認為，人之本性為“樸”，最純粹、最高尚的“德”是柔弱沖和之德。社會現(xiàn)實中的人利欲之心嚴重，天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利來，因權欲、私利而異化。要積“德”，就必須一天比一天更嚴格地自我貶損，克制私欲，反樸歸真。只有這樣，才能使自己具備最純粹、最高尚的柔弱沖和之德，才能對根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會生活法則有深刻認識，才能達到知“道”的最高境界。 二、郭店老子乙主張通過“日損”而守“道”

9、、行“道” 多積累自己的行之所得而知“道”。知“道”並非僅知之而已，而是要守“道”、行“道”。要守“道”、行“道”，就必須克服貪欲。 貪欲是怎樣產(chǎn)生的？春秋道家認為有客觀方面的因素，也有主觀方面的因素?？陀^方面的是來自代表封建地主階級的新貴族的權利欲望和財產(chǎn)占有欲望。這些新貴族們無時無刻不在為占有更多的財富奔忙，無時無刻不在為如何從奴隸主貴族手中奪取權利謀劃。如何發(fā)財，如何奪權，成為這些新貴族們生活的全部。在這樣的權利轉(zhuǎn)移和財產(chǎn)占有的大動蕩中，社會的貪欲通過各種渠道對人們發(fā)生影響。主觀方面的是生活在這種大動蕩中的人，他們都有耳目鼻口，他們都要生活，都要求生存，而且都有一顆希望自己過得比別人好些

10、的“心”。因此，人人都想“發(fā)財”，人人都想成“富翁”。人們的這顆想“發(fā)財”、想成“富翁”的“心”就是產(chǎn)生貪欲的主觀因素。 春秋道家反對貪欲，提出以“道”修身，主張愛身自重，希望以此扼制社會貪欲的發(fā)展。在社會大變動的春秋時期，世人以侮辱為恩寵，受寵若驚；患得患失，重視恩寵得失若自身。春秋道家認為這是一種奴才性格。郭店老子乙曰：“吾所以有大患者，為吾有身。”（第7簡）指出這種人之所以有極度的憂慮，是因為有私己之心。如果沒有私己之心，就不會有什么憂慮的。有私己之心的人，甘心做奴才，恃寵傲人，患得患失，“得之若驚，失之若驚”；從表面看起來，似乎很重視自身，實際上是倚人之寵以為重，恰恰是自輕。如果一個人

11、能丟掉私己之心，則全然沒有什么憂慮了，也不會患得患失，更不會以侮辱為恩寵了。只有這樣，一個人才能真正愛身自重。只有真正愛身自重的人，才能守“道”、行“道”。 人的私己之心是社會貪欲的反映，要丟掉私己之心，必須反對社會的貪欲，以“道”修身。對于一個真正愛身自重的人來說，反對社會的貪欲，以“道”修身，防止社會貪欲的侵蝕應當是自覺的。有了自覺性，才可能真正做到反對社會貪欲，以“道”修身。為了提高自覺性，就必須一天比一天更嚴格地自我貶損（“日損”）。 嚴格地自我貶損是克服貪欲的根本途徑。郭店老子乙指出：“閉其門，塞其兌，終身不瞀。啟其兌，賽其事，終身不逨?！保ǖ?3簡）“門”，淮南子原道訓：“門，禁要

12、也。”王弼老子五十二章注：“門，事欲之所由從也。”“兌”，音du。耳目鼻口。淮南子道應訓：“王若欲久持之，則塞民於兌。”高誘注：“兌，耳目鼻口也。”王弼老子五十二章注：“兌，事欲之所由生也。”魏源老子本義引張爾岐曰：“心動於內(nèi)而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出而交物，塞之則心不出矣?！薄伴]其門，守其兌”即防守事欲對人發(fā)生影響的門徑，堵塞產(chǎn)生事欲的視聽。“閉其門，守其兌”，終身不會思念錯亂。如果打開產(chǎn)生事欲的視聽，遇事與人相夸勝，終身不可能有成。也就是說，克服貪欲一要防守好事欲對人發(fā)生影響的門徑，二要堵塞人產(chǎn)生事欲的視聽，“閉其門，塞其兌”即是守“道”之要。但是，“門”要自己“閉”，“兌”要自己“塞”。如果“自己”沒有自覺性，那“門”也“閉”不了，“兌”也“塞”不了?！伴]其門，塞其兌”是為了守“道”。 春秋道家的“道”與貪欲是對立的?！暗馈钡弥谔?，天道無私，輔萬物之自然，永