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1、“譜之廢與興,人也”徽州學者的家譜編者論2009年第2期總134期史學史研究journal017historiographyno.2,2009serialno.134譜之廢與興,人也徽州學者的家譜編者論徐彬(安徽師范大學社會學院,安徽蕪湖241003)摘要編修者在家譜修撰中起著重要作用.在家譜的編修過程中,徽州的譜學形成了關(guān)于譜學編修者應(yīng)具備素質(zhì)的一些理性認識.這些觀點認為家譜編修者的道德修養(yǎng)對家譜的編修起了決定性的影響,編修者勤奮精神是家譜為能否修成的另一重要影響因素,而編修者是否具有一定的官宦權(quán)位則是家譜修撰的又一重要條件,最后家學傳統(tǒng)也對家譜的編修有著深遠的影響.關(guān)鍵詞徽州學者家譜編修者

2、譜學【中圖分類號k092【文獻標識碼】a文章編號1002.5332(2o09)02.0046.06一部譜學作品的好壞與其編者的水平直接有關(guān),編者的主觀動機,綜合能力無疑都對譜學產(chǎn)生著影響.什么樣的人堪當此重任呢?這是族譜編修中一直受到關(guān)注的一個問題.圍繞這一問題,徽州地區(qū)的學者們提出了許多有價值的看法.雍正七年(1729)休寧梅林人汪應(yīng)銓說:顧今天下名家巨族在在具有,而克修其宗族之譜牒者指不多屈,蓋修譜一事,亦難矣.才智短者不足以析其條理,學問膚庸者不足以博其故實,精神疲憊者不足以彌其隙漏,財力吝嗇者不足以舉其大功,由是言之,譜之修也,不誠難矣哉.他對修譜人的才智,學問,精力和財力等方面都提出

3、了一些要求.正是由于對修譜人的要求是多方面的,所以乾隆年間徽人祝論義就說:譜不自成,待人而成,故當世有其人則譜興,無其人則譜廢,譜之廢與興,人也,顧不重耶!清楚地提出了譜之廢與興,人也的譜待人而成的觀點,突出了編修者的重要地位.祝論義雖沒有論述對修譜人要求的具體標準,但他依然讓我們?nèi)ニ伎既嗽谛拮V中的重要性.康熙二十九年(1690)程拔先的話,可能會加深我們對這一觀點的理解,他說:家有譜猶國有史也,國有史而后是非明,得失定.家有譜而后支系敘,昭穆分,若四肢之聯(lián)而不亂,氣脈之貫而相能也.然史則代有成書,而譜則家世遼遠遷徙難稽,自非碩學宏儒,深識大力者,誰能起而纂定之.他所說的碩學宏儒,深識大力者可

4、以看作是對編修家譜人員要求的細化.康熙二十五年浮梁景德鎮(zhèn)東山程氏裔孫程廷顯則說得更具體了.他說:【收稿日期2008.10.12作者簡介】徐彬(1971一),男,安徽廣德人,安徽師范大學社會學院副教授,研究方向為史學史與史學理論,徽學.洪昌:休寧江村洪氏宗譜?汪應(yīng)銓序,雍正八年刊本.張元泮:婺源星源甲道張氏統(tǒng)宗譜?德邑女田序,乾隆刊本.程士培:徽州新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂?程拔先序,康熙二十四年刊本.史學史研究2009年第2期譜以聯(lián)宗萃渙也,譜本支易,譜統(tǒng)宗難,譜統(tǒng)宗而俾系訛為正,支遺為補,則尤難.蓋人情貴貴崇名,古今人盡類然也,非籍權(quán)位難統(tǒng)宗,非籍材名難統(tǒng)宗.籍權(quán)位材名,昔學士篁墩先生已統(tǒng)宗矣,而

5、或系訛支遺,不能不賴后賢之補正.則補正之人不籍權(quán)位材名也,賴有仁孝剛明者起焉,持其堅忍之力,而己見不參,俗情不系,一秉虛公為辨定,而后統(tǒng)宗之系訛可得正,支遺可得補,故日尤難也.文中將修譜人所應(yīng)具備的素質(zhì)與條件說得十分明了,大致看來有三個方面:一是仁孝剛明與己見不參,俗情不系的道德修養(yǎng),即德;二是堅忍之力,也就是毅力;三是權(quán)位與材名,雖然程廷顯更欽佩德與毅力,但他并沒有否認權(quán)位材名的作用.這些方面無疑為我們考察徽州學者關(guān)于譜學編修者的素質(zhì)提供了基礎(chǔ).一,秉德不回與編者的道德修養(yǎng)編修家譜者應(yīng)是有德之士,這一點是徽州學者們的共識.康熙三十七年,浮梁景德鎮(zhèn)南門程氏裔孫程文炳論道:竊聞家之有譜,猶國之有

6、史也,修史者扶植綱常榮辱褒誅,千古不易至嚴且慎.若夫修家之譜,聯(lián)支派,嚴真?zhèn)?定是非,與修國之史何以異.雖然難言之矣,修譜于一郡一邑,年近而易稽者易,修譜于各省各郡,世遠而難考者難,必欲詳其是非,續(xù)其遺漏,別其真?zhèn)?俾一本而統(tǒng)萬派,脈胳分明,毫厘不爽,茍非其人,秉德不回,曷克以勝斯任,將德作為修譜的重要標準提了出來.德在修譜實踐中的表現(xiàn)之一就是要有大道為公之心,即要公正.道光十九年(1839)張氏裔孫張翼先說:世愈更則時愈久,時愈久則事愈繁繁久則易忘,繁則多舛.矧天道有豐嗇之異,地勢有遐邇之殊,人情有向背之別.故其間有續(xù)有不續(xù)者,有續(xù)而未全續(xù)者,有前續(xù)而今未續(xù)者,有前未續(xù)而今始續(xù)者,又有前未續(xù)

7、今議續(xù)而不能續(xù)者,更有前已續(xù)今復續(xù)而終未得續(xù)者,先后參差難畫一,自非有應(yīng)變之才,具乾父坤母之量,合圣人大道為公之心,詎易肩其責耶?文中張翼先詳細分析了續(xù)修過程中各種難以處理的情況,得出結(jié)論是要想修好統(tǒng)宗譜必須具備應(yīng)變之才,乾父坤母之量及圣人大道為公之心,尤其是大道為公之心,可以說是對修撰人道德水準較高的要求.此后胡昌豐在光緒十二年(1886)為績溪張氏宗譜作序時對公正之心也有所論及,他說:修譜之難于作史,國史以紀善惡,善惡不分則無以彰炯戒,而徵信于后人.譜以考源流,源流不清則無以別真?zhèn)?而留示于子孫,甚矣!其難也.茍不本之以矢慎矢公,烏得而任其責,況值喪亂后哉.作者認為要考源流而別真?zhèn)?非有矢

8、慎矢公之責任不能夠達到.兩者之間雖表述不太一致,但反映的主旨是相同的.德的另一表現(xiàn)是賢且達.嘉慶二十四年(1819),吳庚枚為柳川績邑胡氏族譜作序時說:孔子有言,施于有政是亦為政,家政所系莫隆于譜,然而編氓椎魯不習詩書,詬誶囂凌起于庭戶以摻觚干實所難能,不賢而不可為也.誦書讀律志乘攸資草莽經(jīng)生未嫻國故,以篤于時拘于墟之見,孰筆臨之而謂無謬于經(jīng)無乘于令,其孰信之,不達而不可為也.雖然作者表現(xiàn)出了對于缺少教育的民眾的輕視,但也可以看出他對修譜人德行的看重,賢且達無疑是衡量一個譜學編撰者道德修養(yǎng)的重要方面.正因為如此,他評價該譜是以譜法濟宗法之窮,修于家而俾于國者,將于是乎.程士培:徽州新安程氏統(tǒng)宗

9、補正圖纂?程廷顯序,康熙二十四年刊本.程士培:徽州新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂?程文炳序,康熙二十四年刊本.張沛澤:績溪績溪張氏宗譜?新安甲道張氏統(tǒng)修譜序>,光緒十三年刊本.張沛澤:績溪績溪張氏宗譜?績溪張氏續(xù)修宗譜序,光緒十三年刊本.曹誠謹:績溪<柳川績邑胡氏宗譜序?吳庚枚序,民國三十五年刊本.47譜之廢與興,人也徽州學者的家譜編者論二,不畏艱大與編者的勤奮精神編修家譜是一件十分繁瑣的事情,涉及到材料的收集,支派的考證等多方面的事務(wù),需要耗費大量的精力.若非勤于修譜的人,是很難堅持下去的.正是如此,一個編修者是否能夠兢兢于此,也就成為編修者的一個基本的評價標準.從徽州家譜的編修來看,很多

10、家譜都是耗費了編修者多年的心血才完成的.明人程敏政編修新安程氏統(tǒng)宗世譜時,雖然具體的編修時間只有6個月,但他著手進行準備,廣泛收集材料和考證的時間卻長達20年之久.他自稱:余不佞嘗有志大會新安諸程,發(fā)其所藏參互考訂以為一族之定譜,顧宗法之廢已久,勢不能合,蓋每有望洋不及之嘆.但面對這種困難,他沒有退縮,而是積之二十年,頗盡得諸譜異同之故,因定著為譜辨三十七條,凡例十條,猶未敢自足也.雖然程敏政并沒有說20年來他是如何勤于譜事,但從他所編寫的37條譜辨來看,他是付出了辛勤的勞動的.程敏政還對程氏家族的程孟勤于譜事大加贊嘆.他說:由宋至今居歙之槐塘者,日元鳳起進士相理度兩宗,號吉國文清公,公六世孫

11、日槐瀕先生諱孟,以諸程自唐以來譜牒山委莫能相通,乃遠者走書,近者親會,盡發(fā)我宗人之藏,手自披校,窮二十余年,為程氏諸譜會通五十卷,外譜二卷.忠誠,太守,忠壯三祖遺跡及褒典經(jīng)元季之亂蕩無存焉,先生又搜輯而類次之為世忠事實源流錄十卷.文清公手澤及理宗御書多淪于異姓,先生不惜重購以歸,為明良慶會錄三卷,于是新安之程凡數(shù)百年文獻之傳賴以弗墜.99程敏政對程孟的贊嘆不僅是他為徽州程氏家族文獻的收集做出了貢獻,同時也為他遠者走書,近者親會手自披校,窮二十余年的勤奮精神所折服,或者說也是對其自己歷時20年修譜的一種認同吧.入清以后,程氏家族的成員同樣保持著勤于譜事的傳統(tǒng).康熙乙丑(1685)程希灝說:茲婺宗

12、有鴻儒篤生諱士培,研究統(tǒng)宗遺訛,不憚跋涉,不畏艱大,慨然以補正為己任.就是說撰修家譜需要有堅強的毅志品質(zhì),能夠克服各種困難,才能有所成.程世培又命他的兒子愛合轅君晉侯偕黃墩祠首士昌之兩公者,遠搜博采,跋涉間關(guān),風雨晦明俱所勿恤,是殆欲襄其力所不逮,識所未周而集統(tǒng)宗于大成者也.從新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂中記載的內(nèi)容來看,程世培的兒子程晉侯確實到了許多地方去訪問調(diào)查,不僅在徽州地區(qū)進行了走訪,還到了江西景德鎮(zhèn)及鄱陽湖等地,可以說是不辭辛勞,正因如此,許多程氏支派都為這種精神所感動,并由此認為補正圖纂是值得信賴的宗譜.從以上的論述可以看出,徽州程氏家族在修譜方面都十分勤奮,在徽州地區(qū)不僅程氏家族如此,其

13、他家族也多是這樣.程敏政描述的五城黃云蘇也是一個典型:天順壬午云蘇續(xù)作一覽圖,逮弘治辛亥,同其族弟日祿日護,大會諸黃為通譜,自江夏而新安而盱眙,自新安而歙之石嶺,祁之左田,休寧之五城,婺源之橫槎,黟之古城,橫岡,浮梁之勒功,石斛,又自橫槎而德興,茗園,樂平,監(jiān)溪,鄱陽,廬山,自五城而溪口,星洲嶺,南龍灣,商山,漢口,潛村,陳村,閔口,績溪暈嶺,嚴城諸派.白天順以至今茲幾三十年,所謂心之仁,志之遠,力之健若云蘇者,殆非其人歟!從程敏政的話中可以看出,黃云蘇及其族人所編修的黃氏通譜涉及的派別眾多,地域也十分廣闊,其中黃云蘇付出尤多,從時間上看幾三十年,程敏政也對其心之仁,志之遠,力之健發(fā)出了感嘆.

14、程敏政;篁墩文集>卷23,績溪坊市程氏族譜序,文淵閣四庫全書本.程敏政:<篁墩文集>卷23,<新安程氏統(tǒng)宗世譜序.程敏政:<篁墩文集>卷42,<槐瀕先生程君墓碑銘.程士培:徽州<新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂?程希灝序,康熙二十四年刊本.程士培:徽州(新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂?程世則序,康熙二十四年刊本.程敏政:<篁墩文集>卷34,<五城黃氏會通譜序.48史學史研究2009年第2期此外,在徽州地區(qū)有些家族是祖孫數(shù)代共同致力于宗譜修撰,用力之勤著實讓人感動.如元朝時吳王弼說到左臺吳氏宗譜編修時說:紹興庚辰夏,曾祖與曾伯祖討論族譜,類萃成軸,富饒

15、派下年甲行第名諱娶氏葬所無不備紀,昭穆長幼一覽周知,尚未詳悉先世之源委.歲嘉熙戊戌先君自廬江遷繁昌,族伯公忠居蕪湖,時年七十有二,嘗與先君敘及宗盟,是年二月二十六日,遂出所傳祖譜,授之.自姬周歷秦漢以后,罔有遺逸,其所考皆自有來,非妄認汾陽者比.時王弼侍旁,至今言猶在耳.以后遷居不一,巾箱遺脫,此譜遂失.又不幸先君即世.王弼孤陋寡聞,但執(zhí)曾祖舊編,懼弗敢墜.然念先君授簡遺意,終不克勝是責,常愧負天地間.后數(shù)年還新安掃松楸,自楊充后歷富饒,問政先隴以下,三復經(jīng)理,及質(zhì)諸宗盟先輩,隨筆記載.自此族人至建康者,王弼周悉詢訪,又從而記之.蓋四十八年于此矣至至元丙戌慮有未盡.是年五月一日,遂攜此譜,再往

16、新安,遍謁族之尊宿,俯首扣請,自上世至是年六月以前,若子若孫罔不畢書,歸而刻之.從記載中可以看到,吳王弼曾祖和曾伯祖討論族譜并編成了富饒派支譜,后來其父與族伯吳忠又敘及宗盟立志修譜,到他自己更是多方訪求,隨筆記載,周悉詢訪,蓋四十八年于此矣,甚至到了欲命工鋟梓時還再往新安,遍謁族之尊宿.由是觀之,非有非凡毅力與堅韌不撥之精神,確實難以致此.不考慮吳元弼曾祖輩及其父輩的努力,僅他自己兢兢于該譜四十八年之堅韌精神,已讓一般人望塵莫及.三,身列縉紳與編者的官宦權(quán)位雖然在人們的心目中道德和勤奮因素是修譜者的重要評價標準,但一個不爭的事實是權(quán)位在家譜編修中起著重要的作用,這對人們的觀念產(chǎn)生了重要影響.在

17、徽州人的觀念中,三世不仕宦,三世不修譜,即為庸人矣.這是一種通行的認識,雖然人們沒有直接說必須由仕宦來修家譜,但將兩者并提表明了兩者之間是有內(nèi)在聯(lián)系的.在徽州人的許多論述中都說到了這一點,洪武三年(1370)呂紹一說:于是自侍郎渭公為遷歙始祖,至吾嫡祖學士文仲公派下子孫生沒婚葬出處行實,膳寫成帙為后世修譜者之基耳.至于廣求遺編,遍查宗派,大成統(tǒng)宗之舉則俟賢而位高者斯可能矣幸勿以吾草創(chuàng)之初略而弗備為強也,噫!為后為者其諒之哉.從他的譜序中可以看出,一方面他固然是謙虛的表現(xiàn),另一方面也反映了一個事實,就是賢而位高者是人們心目中理想的修譜者人選.這一點康熙年間的張磷也說得很清楚.他說:或又日,修譜必

18、身列縉紳而后族眾信從,子今尚滯諸生耳.余日子之為我慮則善矣磷雖無似,今敢直述世系以俟吾宗之顯者出,興孝悌之思敦睦族之誼,庶得以徵考而會編之,是則余之志也.后有君子自當諒余之心而不加之罪矣.從中不難看出張磷雖然編修了甲道張氏統(tǒng)宗譜,但人們對他缺少身列縉紳這一事實還是有看法的,至少可以說是感到遺憾的,包括張磷自己也認為這是自己的不足之處.這段話給我們一個重要的信息是修譜必身列縉紳而后族眾信從,直接將身列縉紳與族眾信從相聯(lián)系,說明了權(quán)位在修譜中的重要作用,甚至是家譜是否具有可信性的重要依據(jù).下面我們通過柳川績邑胡氏族譜的修撰可以對這個問題有進一步了解.宋高宗紹興十二年(1142),由任嚴州府錄事參軍

19、擢宣教郎知蕭山縣事的胡舜申首次撰寫了績邑胡氏族譜的初稿,其兄金紫光祿大夫太師明國公前新安伯胡舜陟還為該譜寫了序言.從胡舜陟的序言來看,胡氏家族從祖胡沼遷居績溪后直到胡舜陟兄弟,家族都以富甲鄉(xiāng)里,胡沼遷于績溪東邑,建宅西市為庫,吳絮華:休寧<左臺吳氏大宗譜?元吳王弼書,民國二十三年刊本.休寧率東程氏家譜?譜序),隆慶刊本.歙縣<大阜呂氏宗譜?呂紹一呂氏繼世譜序,民國二十四年刊本.張元泮:婺源<甲道張氏宗譜?甲道張氏統(tǒng)宗譜序,乾隆刊本.49譜之廢與興,人也徽州學者的家譜編者論其富盛矣,但家族入仕不多,只有其叔父胡宏皇祜中登科任處州司法參軍.到胡舜陟時兄弟三人皆入仕(-弟胡舜舉登建

20、炎二年科第,任德慶軍節(jié)度判官),因此胡氏既有錢財,又有社會地位,故開始了第一次修譜.胡舜申修于紹興年間的族譜沒有公開,直到二十五年后的乾道二年(1166),他才正式定稿.十七年后,胡舜申的兒子胡偉又修胡氏族譜,胡偉的功名是正奉大夫江西宣撫使.永樂時該族胡信參加了永樂大典的繕錄校理工作,其家族人覺得十分榮耀,永樂十一年(1413)時他的族伯對他說可為宗族之增榮矣,并希望他能仿舊而纂修之,以嗣前人之芳躅,裕后裔之宏規(guī),在這種情況下胡信又將胡氏族譜進行了續(xù)修.從乾道元年到永樂十一年,其間經(jīng)歷了248年時間,胡氏族譜沒有續(xù)修,這中間一個主要的原因恐怕就是沒有有地位,有身份的人來從事修譜的工作.隨后胡信

21、又對他兩個侄子胡景潤和胡汝慶說:汝二人進德修業(yè)出仕,茍能相與成之,吾雖死亦瞑目矣,在這樣的情況下,胡氏又修了成化譜.胡信說的進德修業(yè)出仕之后應(yīng)當修譜,這一點很好地說明了社會地位是一個修譜者應(yīng)該具備的重要條件之一.在徽州其他家族中這一方面表現(xiàn)得也較明顯.如崇禎時的吳士鵬在說到吳氏家族修譜時就說:余憶童年時,族兄龍?zhí)锕雍憔啃募页?縷舉先代故實為族人陳說.余輒傾聽而詳詢焉.公喜謂余日,孺子他是宦成其譜之.余雖久困咕暉未嘗不服膺公言.會公之仲嗣遠鄉(xiāng)君致政之余,輯成族譜,付之剞厥.其中有兩句話反映了官宦在修譜中的作用:一是孺子他日宦成其譜之,表明了一種美好的愿望,但這一想法是將修譜與官宦聯(lián)系在一起的;

22、一是公之仲嗣遠鄉(xiāng)君致政之余,輯成族譜,說是族譜真正的修撰者遠鄉(xiāng)君是在致政之余修成的.四,世傳譜學與編者的家學傳統(tǒng)在歷史上譜學是有家學傳統(tǒng)的,如魏晉時期的賈氏,王氏家族就是這樣的一個家族,其世傳譜學,據(jù)柳芳論說,晉,宋因之,始尚姓已.然其別貴賤,分士庶,不可易也.于時有司選舉,必稽譜籍,而考其真?zhèn)?故官有世胄,譜有世官,賈氏,王氏譜學出焉晉太元中,散騎常侍河東賈弼撰姓氏簿狀,十八州百十六郡,合七百一十二篇,甄析士庶無所遺.宋王弘,劉湛好其書.弘每日對千客,可不犯一人諱.湛為選曹,撰百家譜以助銓序,文傷寡省,王儉又廣之,王僧孺演益為十八篇,東南諸族自為一篇,不入百家數(shù).弼傳子匪之,匪之傳子希鏡,希

23、鏡撰姓氏要狀十五篇,尤所諳究.希鏡傳子執(zhí),執(zhí)更作姓氏英賢一百篇,又著百家譜,廣兩王所記.執(zhí)傳其孫冠,冠撰梁國親皇太子序親簿四篇.王氏之學,本于賈氏.這段記述不僅是對魏晉南北朝時期賈,王兩大家族譜學專家的記載,也代表了魏晉南北朝時譜學方面的主要成就.對于賈氏家族的譜學介紹更是詳細,勾繪出了賈氏世傳譜學的脈絡(luò):賈弼賈匪之賈希鏡賈執(zhí)賈冠,除賈執(zhí)與賈冠是祖孫相傳外,其他都是父子相傳,可謂家學色彩濃厚.從上述內(nèi)容還可以看出,王氏家族如同賈氏家族一樣也是世傳譜學.到唐代柳芳,柳璨祖孫二人依然是世傳譜學,史稱:璨祖芳精于譜學,永泰中按宗正譜牒,自武德已來宗枝昭穆相承,撰皇室譜二十卷,號日永泰新譜璨依芳舊式,

24、續(xù)德宗后世,成十卷,以附前譜.以上事實皆可證明唐以前譜學家多有家學傳統(tǒng).入宋以后,譜學不傳,興起者為諸家士大夫私修譜牒,論者多以歐陽修,蘇洵為源頭,后之作者多因仍之,至于譜學是否存在家學淵源論及者廖廖.但在徽州譜學發(fā)展中,人們對徽州譜學之家學問題還50曹誠謹:績溪柳川績邑胡氏宗譜?宋紹興闖始修原譜序,民國三十五年刊本.吳元孝:歙縣臨溪吳氏宗譜?吳士鵬臨溪吳氏族譜跋>,崇禎十四年刻本.宋祁,歐陽修:新唐書卷199,儒學中?柳沖傳>.劉昀:舊唐書卷149,柳登傳,中華書局1975年版.潘光旦先生稱:先今之言譜者,莫不推崇歐陽修,蘇洵為名家其議論皆甚簡陋.然后世莫不仿效之實則二氏泰半因襲

25、舊說,后世譜皆散亡,惟二氏猶存其全集中,不察者乃謬以一切為二氏創(chuàng)說耳.見中國家譜學略史),東方雜志)卷第二十六.第一號,第118頁.史學史研究2009年第2期是較為關(guān)注的.在臨溪吳氏譜中對譜學的家學問題注意較早,崇禎時吳道宗說:顧譜非世學未易言也,劉子玄所稱以家史名者日揚雄家牒,殷敬世傳,孫氏譜記,陸宗系歷而己.吳道宗提出的譜非世學未易言也的觀點,顯然是對修譜者及論譜者提出了更高的要求,雖然他沒有展開論述,但為關(guān)于修譜者之家學討論提供了新的視角.從徽州其他家族對這一問題的闡釋,可加深對該問題的了解.如宣統(tǒng)年間的績溪仙石周氏宗譜凡例,題為周山門手訂,該凡例共有24條,在徽州家譜中并不多見,表明作

26、者對譜法是有專門研究的.凡例后面的說明更值得注意,說明內(nèi)容是:山門先生世傳譜學,我族譜例經(jīng)行生手訂,極其精當,乃保族宜家謹身寡過之要道也,世世子孫遵循罔替.世傳譜學這一說法在唐以后并不多見,這一情況表明徽州地區(qū)依然存在這一傳統(tǒng).并且從編者的說明來看,人們對世傳譜學的人是十分尊重的,認為其極其精當,并要求世世子孫遵循罔替.另外還有一則記載也對此問題有反映,在明經(jīng)胡氏續(xù)修宗譜?凡例后有一小段題記,內(nèi)容是:嘉靖癸卯十月既望賜進士出身戶部郎中致仕眷生龍山程霆校撰,明經(jīng)胡氏家族是經(jīng)學世家,有較深的文化積淀,在宗譜凡例后題有程霆校撰字樣,解釋為程霆對譜學有專攻甚或是家傳譜學也是有可能的.在明經(jīng)胡氏宗譜中還收有他的一篇譜序,他的一段論述也顯示了他對譜學是有獨到見解的,他說:是故譜者人,而所以譜者天.夫其天也,則豈名行著焉,履歷具焉,世系順焉,支派會焉,而遂謂能譜哉.況乎偽而弗實,弗可以徵.乖而弗協(xié),弗可以口.任己逆天,此身之生,理已賊,而又保有于祖何有于族,是故譜雖盛

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