江蘇省如皋市薛窯中學高中政治《生活與哲學》第二單元 41世界的物質性教案 新人教版必修4

1、 第二單元探索世界和追求真理一、綜合解說【地位作用】 本單元開始真正涉及哲學基本問題，它對學好以下幾個單元起了基礎性作用。把握馬克思主義的物質觀，懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性，而物質是運動的，運動是有規(guī)律的；意識是物質的產(chǎn)物、人腦的機能、物質的反映、人的意識有能動作用。它要求我們一切從實際出發(fā)、實事求是，這是馬克思主義哲學的根本要求，是我們學好馬克思主義哲學的基礎。 人們在實踐中認識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程，這對于我們正確理解和堅持黨的思想路線，與時俱進地追求真理，具有重要意義?！局饕獌热荨扛鶕?jù)新課標的要求，本單元分為三課：第四課“探究世界的本質”；第五課“把握思維的奧妙”

2、；第六課“求索真理的歷程”。 第四課分為兩個框題：世界的物質性；認識運動 把握規(guī)律。 第一框分為兩個目題：第一目由“上帝創(chuàng)世說”引發(fā)學生思考，從而論證得出自然界的物質性；第二目從人的起源開始探究人類社會的物質性。 第二框分為兩個目題：第一目從易傳里的一段話引出世界上一切事物都處于運動和變化之中，運動是物質的根本屬性；第二目通過元素的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷探究事物的運動是有規(guī)律的，我們應按客觀規(guī)律辦事。 通過本課的學習，有助于同學們了解世界的本質是物質的，物質是運動的，運動是有規(guī)律的，應按客觀規(guī)律辦事。 第五課分為兩個框題：意識的本質；意識的作用。 第一框分為三個目題：第一目從自然界和人類社會兩個方面論證了意

3、識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；第二目從意識的生理基礎講述了意識是人腦的機能；第三目是從意識反映的對象看，意識是客觀存在的反映。 第二框分為三個目題：第一目從人與動物的比較，重點講述了人能夠能動地認識世界；第二目通過“面對石頭與電腦”的問題探究，講述了人能夠能動地改造世界；第三目實際上是講了方法論的運用，即一切從實際出發(fā)，實事求是，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性。 第六課分為兩個框題：人的認識從何而來；在實踐中追求和發(fā)展真理。 第一框分為兩個目題：第一目從實踐含義入手，引出實踐的三大特征；第二目從實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿四個方面講

4、了實踐是認識的基礎。 第二框分為三個目題：第一目重點講了真理是客觀的；第二目是講真理是具體的有條件的；第三目從認識的反復性、無限性上認識追求真理是一個過程。自然界的物質性二、知識結構：世界的物質性人類社會的物質性運動是物質的根本屬性探索世界的本質認識運動 把握規(guī)律探 索 世 界 與 追 求 真 理意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物運動是有規(guī)律的意識是人腦的機能意識的本質人能夠能動地認識世界一切從實際出發(fā)把握思維的奧妙人能夠能動地改造世界意識的作用一切從實際出發(fā) 事實求實實踐是認識的基礎實踐及其特點人的認識從何而來求索真理的歷程真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個過程在實踐中追求和發(fā)展真理三

5、、單元導語“遂古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?圜則九重，孰營度之?女歧無合，夫焉取九子?” 屈原的天問已經(jīng)成為千古絕唱。世界從哪里來?世界的本質是什么?人能不能認識世界?人在世界中處于什么位置?人只能聽從命運的安排，還是可以做世界的主人?這一連串的問題，吸引著一代又一代的人上下求索。馬克思主義的物質觀科學地揭示出，世界是物質的世界，物質是運動的，運動是有規(guī)律的。人能夠能動地認識世界和改造世界。馬克思主義的實踐觀科學地揭示出，實踐是認識的基礎，是檢驗認識的真理性的唯一標準，我們應當解放思想、實事求是、與時俱進，在實踐中不斷追求和發(fā)展真理。第四課探究世界的本質一、【教學目標】：1、知識目標識

6、記 ：(1)自然界的物質性(2)物質的含義(3)人類社會的物質性(4)運動的含義(5)靜止的含義(6)規(guī)律的含義(7)運動是有規(guī)律的(8)規(guī)律是客觀的理解(1)世界的物質性(2)自然界是物質的，不是上帝和神創(chuàng)造的(3)物質和具體的物質形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系(4)勞動創(chuàng)造了人和人類社會(5)人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物(6)物質和運動的關系(7)運動和靜止的關系(8)規(guī)律的客觀性分析(1)聯(lián)系當前自然界中萬事萬物的發(fā)展變化，說明自然界的物質性(2)聯(lián)系我國當前的社會改革以及社會發(fā)展的狀況，說明人類社會的物質性(3)用課本知識分析，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性(4)結合落實科學的

7、發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設、科學執(zhí)政等社會熱點，說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的2、能力目標(1)通過學習，體會如何去理解一個哲學觀點，如何以基本事實為基礎進行哲學抽象，初步了解學習哲學的基本方法(2)通過學習、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力(4)培養(yǎng)和訓練透過現(xiàn)象認識規(guī)律的能力3、情感、態(tài)度、值觀目標(1)通過對本課的學習，能從世界本質問題上指出有神論的荒謬性，從根本上消除有神論的影響，初步樹立唯物主義的自然界、世界觀(2)樹立馬克思主義科學的規(guī)律觀 二、【重點、難點】：1、世界的物質統(tǒng)一性證明2、物質的運動是絕對的

8、 三、【整體感知】： 通過本課的學習，將有助于我們全面理解，無論是自然界還是人類社會，在本上都是物質的，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性，而物質又運動的，物質的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。四、【方法點津】： (1)運用比較分析法，理解物質與物質的具體形態(tài)、物質與運動、運動與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。 (2)通過社會調查，了解目前我國經(jīng)濟建設過程中，在處理人與自然的關系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。五、【課文導語】： 對世界本質的認識，對人與世界的關系的思考和回答，是人們在實踐和認識中必須解決的首要問題，是正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點。把握馬克思主義的物

9、質觀，懂得世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性，明確一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學的根本要求，是我們學好馬克思主義哲學的基礎。 第一框題 世界的物質性一、世界的物質性（第十七課時）（一）、自然界的物質性1自然界是物質的。 課堂探究：天地萬物是上帝創(chuàng)造的嗎?聯(lián)系你所知道的有關地球起源的知識，明為什么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。 探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球在約47億年前生，它是由原始的太陽星云分餾、坍縮、凝聚而形成的。 地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各個天體的形成與發(fā)展都是客觀的。2什么是物質。 教材先列舉了古希臘哲學家

10、對世界本原的看法，引導我們探究物質的科學含義。 課堂探究：(1)哲學家所說的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們日常生活中所說的具體事物是什么關系? (2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學的角度看，這些事物有什么共性呢? 探究提示：(1)它們之間是共性與個性、一般與個別的關系。 (2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。 根據(jù)以上探究，我們體會到哲學上所講的物質不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等具體事物，要從哲學上揭示世界的本質，

11、我們就必須超越日常生活的經(jīng)驗層次，撇開千差萬別的事物各自生動的具體特性，把握它們共同的屬性和本質特性。 教材引用恩格斯名言揭示出哲學上的物質，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個性、一般與個別的關系。那么，什么是哲學上講的物質呢? 物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質具有客觀實在性，無論人們是否感受劭或是否承認它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉移。 、 所謂“能為人的意識所反映”，就是說物質具有可知性，能被人們所反映、所認識。 教材引用列寧名言高度概括了哲學上所講的物質的本質含義：第一，客觀實在性是

12、物質的唯一特性；第二，物質不以人的意識為轉移；第三，物質具有可知性。 綜上所述，辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質，而不是指某一種具體的物質形態(tài)。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進一步領悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質上都是物質的。 思維拓展：哲學上的物質概念與具體的物質形態(tài)既有區(qū)別又有聯(lián)系。 二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。物質是從萬事萬物即具體的物質形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質屬性，如果離開萬事萬物，即離開具體的物質形態(tài)，就沒有了物質?？梢?，物質只存在于具體的物質形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質形態(tài)則是物質的具

13、體表現(xiàn)。第二，二者又是有區(qū)別的。物質所概括和抽象的僅僅是具體物質形態(tài)的共同特性，而具體的物質形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性，正因為如此，我們就絕不能用物質代替具體的物質形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具體的物質形態(tài)代替物質，否則又會抹殺世界的物質性。物質是不生不滅、永恒存在的，而具體的物質形態(tài)則有生有滅。第三，物質和具體的物質形態(tài)的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。課堂練習： 物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。據(jù)此回答12題。 1這里的“客觀實在”是( ) A世界上萬事萬物

14、的總和 B自然界中客觀事物的共同屬性 C所有有形的物體 D萬事萬物共同的屬性 2下列選項屬于物質范疇的是( ) 人腦基本路線生產(chǎn)關系思想觀念國家辯證唯物主義 A R C D答案：1D 2A 解析：第1題，客觀實在是萬事萬物共同的屬性，故選D；第2題，都是主觀的，符合題意。 （二）、人類社會的物質性 課堂探究：(1)人類社會的形成需要哪些物質條件? (2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變? 探究提示：(1)人類社會形成所需要的物質條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系)。 (2)在由古猿的生存環(huán)境到

15、人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變過程中，勞動起了決定性作用。1人類社會是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結構，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯(lián)系，形成了社會關系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。 課堂練習：有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來?！边@種觀點( ) 認為生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結果 屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的否認了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結果

16、否認了世界；是客觀存在的物質世界，屬于唯心主義 A B C D答案：B 解析：的觀點不符合題意。符合題干要求，故選B。 2人類社會在本質上是一個客觀的物質體系。 構成社會物質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。(1)人類社會賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質性的。(2)構成人類社會的人口是客觀的、物質性的，因為人類是在自然界的長期發(fā)展過程中，由古猿進化而來的。(3)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質基礎和決定性條件物質資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質性。物質資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是客觀的物

17、質力量，生產(chǎn)力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質的。生產(chǎn)關系是客觀的經(jīng)濟關系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系、產(chǎn)品的分配關系等，它們都是物質關系，具有物質性。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關系。 教材引用恩格斯名言揭示了物質資料的生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的決定性地位：即物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。 總之，自然界是物質的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。 關于世界的物

18、質性，有以下幾種說法：世界的本質是物質。世界的本原是物質。世界的統(tǒng)一性在于它的物質性。世界統(tǒng)一于物質。世界是物質的。 思維拓展：為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系?(1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進行物質資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。生產(chǎn)力是客觀的，任何一代人、一個社會，都只能在前一代人、前一個社會形成的生產(chǎn)力的基礎上向前發(fā)展，人們不能隨心所欲地選擇，也不能隨心所欲地發(fā)展。(2)生產(chǎn)關系是人們在生產(chǎn)過程中結成的人與人之問的關系。生產(chǎn)關系包括三個方面：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系、產(chǎn)品分配形式。生產(chǎn)關系也是客觀的，任何社會的生產(chǎn)關系都只能由社會生產(chǎn)力來決定。我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，發(fā)展又不平衡，既有一部分現(xiàn)代化工業(yè)，也有大量落后于現(xiàn)代化水平的工業(yè)；既有一部分經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，又有廣大的不發(fā)達地區(qū)；既有世界先進水平的科學技術，又表現(xiàn)出科學技術水平普遍不高。 可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。 課堂練習：黨的十六大報告指出：“堅持黨在農(nóng)村的基本政策、長期穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制?！睋?jù)此回答12題。 1我國農(nóng)村實行的家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，并不是由人隨意規(guī)定的，