象山哲學(xué)的詩化境界(一).doc

1、象山哲學(xué)的詩化境界(一 )中國文化的主流是由儒、道、釋三者彼此激勵、交融而共同構(gòu)成的。雖然儒、道、釋三家各有各的價值取向，但是，相對于西方古典主客二分的哲學(xué)形態(tài)而言，它們都主張心與物、人與天的融合。儒家追求的是禮樂詩書、天生人成的人格境界；道家哲學(xué)追求的對“性命之情 ”的歸真返璞；而禪宗追求的則是由小乘、中乘、大乘、直到“萬法盡通、萬行具備、一切無雜、但離法相、作無所得”的“最上乘 ”。（壇經(jīng) 智常來參）究其實，都是天人合一的境界哲學(xué)。境界哲學(xué)就是詩化哲學(xué)。這里的“境界 ”，說的是精神，說的是性情，說的是人格境界的提升過程。陸象山的哲學(xué)實際上是一種典型的境界哲學(xué)，亦即詩化哲學(xué)。它圍繞著“先立乎

2、其大者 ”的思想核心，層層論說，以儒家哲學(xué)為靈魂，融會了道家以及禪宗的思想資源，加強了其理論體系的詩化性質(zhì)，在整個中國哲學(xué)史上都是較為特殊的。一、先立乎其大者象山自謂曰： “近有議吾者云： 除了先立乎其大者一句，全無伎倆。 吾聞之曰： 誠然。 ”語氣中有引以為自豪、自負(fù)者。蓋“先立乎其大者 ”一句，貫穿象山思想的始終。在陸九淵集中，多次出現(xiàn) “先立乎其大者 ”的命題。 “先立乎其大者 ”一句的思想， 首先應(yīng)該來源于 孟子告子上：公都子問曰： “鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰： “從其大體為大人，從其小體為小人?！痹唬?“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰： “耳目之官不

3、思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”象山對孟子的思想心領(lǐng)神會， 抓住了其中的本質(zhì)融會貫通而自得之， 并形成了自己的思想體系。認(rèn)真考察象山具體文獻中的意思，我們會發(fā)現(xiàn)陸九淵 “先立乎其大者 ”一句的意思，在他的文集各處，表面上并不一致。 為了較為準(zhǔn)確、客觀地把握象山思想的原始面貌， 我們還是從文本出發(fā)，抓第一手資料：前日竊聞以夫子所論齊景公、伯夷、叔齊之說，斷命以祛俗惑，至今嘆服，不能弭忘。笑談之間，度越如此，輔之切磋，何可當(dāng)也。允其所見，推其所為，勿怠勿畫，益著益察，日躋于純一之地，是所望于君

4、子，夷、齊未足言也。此天之所以予我者，非由外鑠我也。思則得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也； 集義者， 集此者也； 知德者， 知此者也； 進德者， 進此者也。 同此之謂同德，異此之謂異端。心逸日休，心勞日拙，德偽之辨也。豈唯辨諸其身人之賢否，書之正偽，舉將不逃于此矣。 自有諸己至于大而化之， 其寬裕溫柔足以有容，發(fā)強剛毅足以有執(zhí)，齊莊中正足以有敬，文理密察足以有別，增加馴積，水漸木升，固月異而歲不同。然由萌蘗之生而至于技葉扶疏，由源泉混混而至于放乎四海，豈二物哉?中庸曰： “誠者，物之終始，不誠無物。 ”又曰： “其為物不貳?！贝酥^也。 關(guān)于這段文字的解讀，有的學(xué)者是這

5、樣說的：“此就是心，天給的一切知識，都先驗的在心中，這就是不慮而知、不學(xué)而能的良知良能 。這顯然是陸九淵宇宙便是吾心和 萬物皆備于我 的主觀唯心主義哲學(xué)在認(rèn)識論上的貫徹。 ”對于所謂唯心、唯物的問題，筆者沒有興趣，但是，說這段文字的 “此”是指的 “心 ”，是 “良知良能 ”的說法，筆者殊不能同意。筆者以為，這是一個基本的語法上的錯誤。故不能不在此著重指出。根據(jù)欽定四庫全書象山集、四部叢刊 象山先生全集 兩個版本的排版， 我們可以知道，這段文字本來是不分段的，但是1980 年 1 月中華書局出版的陸九淵集卻人為地將這一段本來不應(yīng)該分開的文字分成了兩個自然段，成了上面所引述的這個樣子。我們依據(jù)原

6、文的語義結(jié)構(gòu)和文氣的血脈，可以一眼就看得很清楚，在“此天之所以予我者，非由外鑠我也。思則得之，得此者也；先立乎其大者，立此者也；積善者，積此者也；集義者，集此者也；知德者，知此者也；進德者，進此者也。同此之謂同德，異此之謂異端”這幾句話中的“此 ”字，全部是指代“日躋于純一之地”的。這段文字的中心就是在提倡“日躋于純一之地”，并且以中庸之 “不誠無物 ”和 “為物不貳 ”為結(jié)，其思想的脈絡(luò)非常清楚。在與邵叔誼中，“先立乎其大者”的 “大者 ”，指的是 “純一之地 ”。 純一之地，從思想源流上來講，首見于古文尚書商書 咸有一德： “非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，

7、動罔不吉，德二三，動罔不兇?！北幌笊酵瞥绲拿鞯老壬蜆O重視 “咸有一德 ”（二程集 論王霸札子 ），倡言 “純王之心 ”、“純王之政 ”（二程集 南廟試策五道 第一道），并有詩為證： “南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。 ”（二程集 題淮南寺 ）純王之心與純王之政都是哲學(xué)家的幻想，但是，明道先生卻冷靜地昭示了 “純一之地 ”不為外物所動的狀態(tài)。 象山的 “純一之地 ”在與邵叔誼中，指的是純凈、虛空之心，像一種詩化的空靈境界，與明道先生心領(lǐng)神會，彼此相通，其根本的精神是 “勿怠勿畫、益著益察”的 “誠 ”。這種 “純一 ”之誠的思想追求貫穿于象山先生的始終。紹興二十

8、二年，象山十四歲，嘗言：“吾于踐履未能純一，然才自警策，便與天地相似。 ”淳熙十五年，象山五十歲，在山間精舍，與陳宰書云：“同志之士，方此盍簪，繹簡編商略終古，粗有可樂。雖品質(zhì)不齊，昏明異趣，未能純一，而開發(fā)之驗，變化之證，亦不可謂無其涯也。 ”很顯然，象山先生一直把 “純一之地 ”當(dāng)成了道德修養(yǎng)、品格提升的至高境界。哲學(xué)的詩化，最引人注目的地方，在于哲人就是詩人，哲學(xué)就是詩學(xué)。哲人所追求的詩化境界本來就是可望而不可即，卻又具有巨大感召力量的目標(biāo)。陸象山“純一之地 ”的境界，就正具有這樣一種特殊的詩化性質(zhì)，因為在現(xiàn)實中，這一境界“是只可永遠(yuǎn)接近而又永遠(yuǎn)不可能最終達到的”詩化的境界?！凹円恢?

9、”的理論來源，王陽明又謂之曰尚書的十六字心法：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。堯舜禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精為一，允執(zhí)厥中。此心學(xué)之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁，所謂中也?？酌现畬W(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也。自是而后有象山陸氏， 簡易直截，真有以接孟氏之傳。其議論開闔，時有異者，乃其氣質(zhì)意見之殊，而要其學(xué)之必求諸心，則一而已?！彼韵笊皆唬?“蓋心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。 ”心與理合而為一的最高境界，就是去掉了各種私心雜念的 “純一之地 ”：“今時士人讀書，其志在于學(xué)場屋之文以取科第，安能有大志？其間好事者，因書策見前輩議論，起為學(xué)之志者，亦豈

10、能專純？不專心致志，則所謂鄉(xiāng)學(xué)者未免悠悠一出一入。私意是舉世所溺，平生所習(xí)豈容以悠悠一出一入之學(xué)而知之哉？必有大疑大懼，深思痛省，決去世俗之習(xí)，如棄穢惡，如避寇仇，則此心之靈自有其仁，自有其智，自有其勇，私意俗習(xí)，如見晛之雪，雖欲存之而不可得，此乃謂之知至，乃謂之先立乎其大者。 ”排除私意，大疑大懼，深思痛省，擯棄一切穢惡，則仁、義、智、勇自顯，這就是一種精誠專一、 “純誠專一 ”11的境界。這種境界，用馮友蘭先生的話來說，這實際上是一種人生的精神境界， 12 換句話來說，就是詩化的境界。但是，象山在與朱濟道的三封信中，對“先立乎其大者”還有另外的解釋：“此理在宇宙間，未嘗有隱遁，天地之所以為

11、天地者，順此理而無私焉耳。人與天地并立而為三極，安得自私而不順此理哉？孟子曰：先立乎大者，則其小者不能奪也。人惟不立乎大者故為小者所奪，以叛乎此理，而與天地不相似。”（第一封） “此理于人無間然，昏明何事與天淵？自從斷卻閑牽引，俯仰周旋只事天。尊兄平日只被閑牽引，所以不能自立。今既見得此理，便宜自立。此理即是大者，何必使他人明指大者？既見此理，此理無非，何緣未知今是？此理非可以私智揣度傅會。若能知私智之非， 私智廢滅， 此理自明。 若任其私智， 雖高才者亦惑，若不任私智，雖無才者亦明?！保ǖ诙猓┻@些表述是值得我們認(rèn)真玩味的。這里的“理 ”毫無疑問是天理。而信中明確指出，“此理即是大者 ”。只

12、有 “立乎大者 ”，才不為小者所奪。這里的小者，就是“私智 ”，就是為外物所牽引而引發(fā)的情欲。為情欲左右之后，人就遠(yuǎn)離了天理。因此，“自從斷卻閑牽引”，去掉了對七情六欲五光十色的誘惑，就可以 “先立乎其大者 ”。第三封信里的話說得更是力透紙背：“平居不與事接時，切須鞭策得炯然，不可昧沒對越上帝，則遇事時自省力矣?！?3可見，象山的 “理 ”就是 “天 ”；而 “天 ”就是上帝， “誠心求之 ”，“俯仰周旋只事天”，透露了象山先生明顯的宗教傾向。正是這種宗教性的超越之“誠 ”，把象山的性情世界擴展得十分豐富，空明澄澈，高遠(yuǎn)無極。那么，一個是外界的風(fēng)吹雨打都不能動搖的“純一之地 ”，一個是高高在上的天理，二者之間是怎么邏輯性地搭掛在一起的呢？我們認(rèn)為，其答案在 與馮傳之 一信中： “天降衷于人，人受中以生，是道固在人也。又曰：先立乎其大者，立乎此者也。居之謂之廣居，立之謂之正位，行之謂之大道。非居廣居，立正位，行大道，則何以為大丈夫？”14純一之地，就是天貫注于人的 “衷”， “道固在人 ”，言人人都具有天賦的 “道 ”，用孟子的話講就是善端，用陸象山的話講就是本心， 也就是象山的 “天理 ”。15不為外物所動， 堅守