試論對(duì)唐代寺院經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)_3

1、試論對(duì)唐代寺院經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí) 淺析對(duì)唐朝寺院經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí) 摘要。唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在這一時(shí)期，寺院經(jīng)濟(jì)也發(fā)展到相當(dāng)大的規(guī)模，從而大大增強(qiáng)了佛教的勢(shì)力。佛教寺院經(jīng)濟(jì)是佛教文化、佛教整體賴以生存的土壤和基礎(chǔ)。是封建統(tǒng)治階級(jí)扶植起來的一種享有多方面特權(quán)的地主經(jīng)濟(jì)。本文將從寺院經(jīng)濟(jì)的獲取方式、存在的問題來論述對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。 關(guān)鍵詞：唐代寺院經(jīng)濟(jì)存在的問題 據(jù)史料記載，佛教自東漢時(shí)期傳入中國后，因受佛教戒律的約束，僧侶斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象并未出現(xiàn)，及至南北朝時(shí)期迅速膨脹起來，發(fā)展速度驚人。特別是北朝一代，除了北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕兩次毀佛外，其余帝王都在極力維護(hù)佛教的發(fā)展，使得寺院的產(chǎn)業(yè)和依附

2、的僧侶激增。由于統(tǒng)治集團(tuán)的扶植，寺院已成為介于國家和人民之間的不容忽視的勢(shì)力。南北朝寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為了隋唐寺院經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期，寺院經(jīng)濟(jì)的實(shí)力達(dá)到鼎盛階段。各個(gè)寺院都開始經(jīng)營大莊園，廣占田畝。據(jù)舊唐書卷一記載當(dāng)時(shí)寺院的僧侶“驅(qū)策田產(chǎn)，聚積貨物，耕織為生，估販成業(yè)”。佛教寺院經(jīng)濟(jì)成為一種享有多方面特權(quán)的地主經(jīng)濟(jì)。 唐朝建立后，吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，李淵和李世民制定了一系列的抑佛政策來加強(qiáng)對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的管理，并取得了一定的效果。但到了貞觀后期，空前繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到能夠容納寺院經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張時(shí)，統(tǒng)治者便放松了對(duì)抑佛政策的推行，寺院經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展。例如：兩京地區(qū)大寺名剎林立且每個(gè)寺院都是“膏

3、腴美業(yè)，倍取其多；水碾莊園，數(shù)亦非少?！彼略菏杖氲闹饕獊碓词墙y(tǒng)治者的賞賜、信徒的布施，以及土地買賣，兼并、寺院的設(shè)備出租和做法事等。其中，土地是寺院財(cái)產(chǎn)中的重要組成部分。但當(dāng)時(shí)，國家對(duì)于土地的轉(zhuǎn)讓買賣管理得十分嚴(yán)格，寺院靠“自力”即經(jīng)濟(jì)手段兼并土地的渠道是不太暢通的，土地的買賣不是僧侶地主獲得土地的最佳方式，那寺院是如何獲得土地來發(fā)展經(jīng)濟(jì)呢。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的寺院獲得土地的渠道主要有以下幾種： （一）、國家政權(quán)的賜地 寺院由國家賜予土地，稱為賜田或賜莊，縱觀整個(gè)世界寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，國家政權(quán)的賞賜是所有寺廟最初獲取土地的基本手段。一般來說，皇帝在敕建寺院的時(shí)，同時(shí)要賜給寺院大批土地莊園。例如

4、：顯慶元年（656）秋，唐高宗下令在長安延康里建西明寺，寺院落成后“賜田園百頃，凈人百房，車五十兩，絹布二千匹”（全唐文卷二五長安西明寺塔碑）這是宗教發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)闊o論是佛教還是道教，都以自己的學(xué)說來為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而統(tǒng)治者或提倡佛教，亦或支持道教，其目的都在于用宗教的力量來維護(hù)自己的統(tǒng)治，他們對(duì)于寺院的恩賜，實(shí)際上是支付宗教為其統(tǒng)治服務(wù)的報(bào)酬。而“恩賜者”上至皇帝，下至世族，構(gòu)成了寺院地主經(jīng)濟(jì)急劇膨脹的輸血隊(duì)伍。國家所賜的土地一般全是上等膏腴之地。但這種賜田的方式會(huì)隨著國有土地的變化而不斷變化，國有土地多，賞賜給寺院的土地就多，但如果國有土地減少，這種賞賜也會(huì)隨之減少。 2 （二）、均田制

5、下僧尼的授田 唐代均田法中有授田于僧侶的制度，僧給田三十畝，尼給田二十畝，授田的意義在于把寺觀占田納入均田制度的控制下。在這些有田地的僧侶死后，他們的所屬財(cái)產(chǎn)也會(huì)歸入寺院的常住田。由于佛教認(rèn)為掘地傷生，僧人不從事生產(chǎn)，因此，統(tǒng)治者在賜田的同時(shí)還將附近農(nóng)戶若干封賜于寺廟，這樣寺廟不僅獲得土地的收益權(quán)，而且好擁有對(duì)世代在這些土地上耕作的農(nóng)民的控制權(quán)，便于了寺院地主剝削農(nóng)民。這也是一種變相的地主剝削經(jīng)濟(jì)。不難看出，寺院經(jīng)濟(jì)的興起，主要是統(tǒng)治階級(jí)大力扶持的結(jié)果。而統(tǒng)治者以施舍的形式興建寺院的同時(shí)，實(shí)際上是封建地主階級(jí)內(nèi)部完成了對(duì)于農(nóng)業(yè)最基本的生產(chǎn)資料的瓜分。 （三）、私人的布施 佛教信徒對(duì)寺院施舍的財(cái)

6、物，是寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。佛教有“六度”的修行方式，布施處在第一位。它要求施與他人以財(cái)物、體力、智慧等，為他人造福，以求得累積功德，得以解脫自身，死后升往極樂世界。在中國，布施的對(duì)象多為寺院、僧人。一些佛教信徒。上至達(dá)官貴冑，下至普通殷實(shí)富戶，他們出于信仰和積功德的目的將私人莊園贈(zèng)予寺院以求得解脫，例如：玄宗時(shí)期，號(hào)有“地癖”之稱的李憕田莊遍伊、洛流域。安史之亂，李憕死于叛兵之手，他的兒子便舍田莊立為洛陽慧林寺（唐會(huì)要卷五五）希望為他累積功德。名相陸執(zhí)曾舍給祥符寺“田千余頃，以飯僧”（古今圖書集成神異典卷一一零）但是，也有為逃避稅收和勞役的原因而布施財(cái)產(chǎn)的，這是因?yàn)樗略荷畟H有免除稅務(wù)力

7、役的特權(quán)，富貴之家的子弟剃度為僧，其產(chǎn)業(yè)就可以逃避征稅。從南北朝到唐初這一階段，貴族富者對(duì)寺僧的捐獻(xiàn)，一般不受法律的限制。但到了武后統(tǒng)治時(shí)期，給寺院捐獻(xiàn)土地的風(fēng)氣很靡行，給社會(huì)土地問題待來嚴(yán)重的影響。睿宗下詔禁止說：“依令式以外及官人百姓將莊田宅舍布施者，在京并令司農(nóng)即收，外州給貧下課戶?！保ㄌ拼笤t令集卷110睿宗誡勵(lì)風(fēng)俗敕）從史料記載中可以看出唐朝統(tǒng)治者想對(duì)那些不經(jīng)過批準(zhǔn)而擅自施舍的田產(chǎn)，采取沒收充公或分給下課戶的辦法來抑制這種猖狂的布施活動(dòng)。但限制的效果并不明顯。顯然，這種施舍行為已影響到國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)利益了。另外，由于一些僧侶利用宗教恫嚇民眾，加之農(nóng)民階級(jí)的迷信，一些自耕農(nóng)或半自耕農(nóng)的小

8、民不得不將手中僅有的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)“施舍”給寺院，這種施舍不同于地主富民階級(jí)的施舍，它反映了小農(nóng)的破產(chǎn)和僧侶地主兼并土地的趨勢(shì)加強(qiáng)。 （四）、農(nóng)民依附于寺院 唐朝以前的僧侶階層都享有豁免租調(diào)徭役的特權(quán)，因此，大批的農(nóng)民將自己的私有土地寄托在寺院，當(dāng)做寺院的私有財(cái)產(chǎn)，從而使自己的土地免于繳納賦稅。寺院僧主又可以分得這些依附農(nóng)民逃避稅收的部分利益。這種情況在南北朝至唐前期都比較普遍，雖然每一戶寄托在寺院的土地可能很少，但這一群體的數(shù)量卻很巨大，它們對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的影響。庇護(hù)關(guān)系的建立導(dǎo)致了那些投靠者土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，而依附寺院民戶“把地產(chǎn)獻(xiàn)給教會(huì)是合算的，只要在交納相當(dāng)數(shù)量的租金的情況下，能夠保

9、留土地使用權(quán)”（注：馬克思恩格斯全集第19卷，第544頁），而寺院地主所得到的不僅有大量的生產(chǎn)勞動(dòng)力，同時(shí)還 2 有土地。寺院地主憑借著宗教這條紐帶，既聯(lián)系了封建世俗地主階級(jí)，也聯(lián)系著一般百姓，通過神權(quán)的力量來聚斂社會(huì)財(cái)富，把寺院地主經(jīng)濟(jì)的雪球越滾越大。除了經(jīng)營土地來獲得巨大財(cái)富外，寺院還是地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)中心，寺院周圍有許多手工業(yè)的生產(chǎn)和交易場所，宗教節(jié)日的同時(shí)也是市集交易的日子，寺院經(jīng)營許多盈利事業(yè)如：邸店、瓦窯、車坊、典當(dāng)?shù)?，可以說中國古代最早的典當(dāng)業(yè)就是從寺院興起的。此外，寺院還有可以出租取利的設(shè)備，諸如糧食加工設(shè)備、水磨坊、榨油設(shè)備等。由于聚集了許多錢幣、糧食等，寺院與社會(huì)各階層還通過

10、借貸獲取高額利益，除了借一些資金給困難之人用于周轉(zhuǎn)外，寺院還出借實(shí)物（一般都是糧食）給農(nóng)民，用作日常生活必需品。 通過這些方式，寺院經(jīng)濟(jì)不斷融入到世俗經(jīng)濟(jì)中，并與其他民間經(jīng)濟(jì)力量產(chǎn)生競爭。但是，寺院經(jīng)濟(jì)始終帶有宗教屬性，是構(gòu)建在佛教基本財(cái)富觀理論基礎(chǔ)之上的。宗教階層宣揚(yáng)說寺院的財(cái)產(chǎn)都是屬于佛祖的，但事實(shí)上，站在佛背后的是僧侶地主的集體而不是個(gè)人。由此可看出，寺院經(jīng)濟(jì)是一種變態(tài)的私有制，是一種集體僧侶地主占有財(cái)產(chǎn)的方式，這種占有方式打破了家庭私有制式的血緣紐帶，也打破了國家編戶制度下以地緣為界線的土地分管制度。是一種不完整、不成熟的私有制。 寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展對(duì)宗教本身和社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生一些影響，由

11、此而帶來的一系列問題也是我們應(yīng)該重視的。 第一，出現(xiàn)富寺貧僧的現(xiàn)象。由于寺院常住財(cái)產(chǎn)與僧眾私人財(cái)產(chǎn)彼此獨(dú)立，因此，即使僧伽富有資財(cái)，僧眾也有可能很貧寒，表現(xiàn)在一方面是奢華的道場、貴重的法器、莊嚴(yán)的佛像、盛大的齋局，另一方面，普通僧侶卻有可能乞食抱貧，親歷了中國佛教由盛轉(zhuǎn)衰的日本求法僧圓仁記錄了武宗滅佛后僧尼流離失所的動(dòng)蕩，“唐國僧尼本來貧，天下僧尼盡令還俗，乍作俗形，無衣可著，無物可吃，艱窮至甚”（圓仁，1986：卷三：195）。最典型的是，有些寺院甚至不向僧眾提供日常飯食。例如：唐初義凈就抱怨中國寺院中不供衣食的做法。他認(rèn)為，與其聽任“寺家巨富，谷麥爛倉，奴婢滿坊，錢財(cái)委庫，不知受用，相共抱

12、貧”，不如將常住財(cái)用于供養(yǎng)僧人，這樣，僧人們就不必“巡家乞食”，為生活勞心勞力，從而“端拱不出寺門”（義凈，1995：221）。 第二，隨著寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寺院內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)管理問題會(huì)日益突出。有些思想不純的人，看到寺院的經(jīng)濟(jì)效益，會(huì)想辦法混進(jìn)寺院組織內(nèi)部，違反戒條，貪圖享樂。個(gè)別思想不當(dāng)?shù)娜说男袨榻o寺院造成惡劣的影響，敗壞佛教事業(yè)，使宗教的功能偏離正確的軌道。寺院組織內(nèi)部應(yīng)加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高管理水平，使不法之徒無可乘之機(jī)。 寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展嚴(yán)重侵害了國家和世俗地主的利益，這乃是自唐初期開始接連不斷的士大夫反佛，朝廷屢次壓制寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因。但另一方面，寺院經(jīng)濟(jì)卻正是在朝廷以及世俗各階層的支持

13、、扶植下膨脹起來的。它和世俗經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。成為封建經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。佛教本身作為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，尤其是寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，佛教特殊的消費(fèi)形式和消費(fèi)手段也刺激了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，而佛教觀念和佛教道 2 德，如業(yè)報(bào)輪回說，佛性平等及農(nóng)禪思想等也都通過影響人們的觀念和意識(shí)而對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響，最終促進(jìn)并加快了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？偟膩碚f，唐朝佛教的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的興盛產(chǎn)生了積極的影響，使得唐朝經(jīng)濟(jì)更加全面、穩(wěn)定地發(fā)展起來。 參考文獻(xiàn) 1.劉昫.舊唐書m.中華書局，19752.謝和耐著，耿昇譯.中國五十一世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)m.上海古籍出版社，2021-113.李小艷.佛教寺