《老子》五章課件

1、老子老子五章五章 老子，姓李名耳，字伯老子，姓李名耳，字伯 陽，楚國人，陽，楚國人，春秋春秋時(shí)期偉時(shí)期偉 大的大的哲學(xué)家和思想家哲學(xué)家和思想家，道道 家家學(xué)派創(chuàng)始人。學(xué)派創(chuàng)始人。 老子又名老聃，相傳老子又名老聃，相傳 他一生下來就是白眉毛白他一生下來就是白眉毛白 胡子，所以被稱為老子；胡子，所以被稱為老子； 老子生活在春秋時(shí)期，老子生活在春秋時(shí)期， 曾在東周國都洛邑任守藏曾在東周國都洛邑任守藏 史（相當(dāng)于國家圖書館館史（相當(dāng)于國家圖書館館 長(zhǎng)）。長(zhǎng)）。 他博學(xué)多才，孔子周他博學(xué)多才，孔子周 游列國時(shí)曾到洛陽向老子游列國時(shí)曾到洛陽向老子 問禮。問禮。 老子哲學(xué)老子哲學(xué)與與古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)一一

2、 起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。 老子也因其深邃的哲學(xué)思老子也因其深邃的哲學(xué)思 想而想而被尊為被尊為“中國哲學(xué)之父中國哲學(xué)之父”， 主張是主張是“無無為而治為而治” ” 。老子。老子 的思想被莊子所傳承，并與的思想被莊子所傳承，并與儒儒 家家和和佛家佛家思想一起構(gòu)成了中國思想一起構(gòu)成了中國 傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。 道教出現(xiàn)后，老子被尊為道教出現(xiàn)后，老子被尊為 “太上老君太上老君”；從；從列仙傳列仙傳 開始，老子就被尊為神仙。開始，老子就被尊為神仙。 老子的思想主張是老子的思想主張是“無為無為”，老子的理想，老子的理想 政治境界是政治境界是“鄰國相望，

3、雞犬之聲相聞，民至鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至 老死不相往來老死不相往來”。 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法辯證法思想，思想， 認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，有無相生， 難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。 關(guān)于關(guān)于老子老子 老子老子 又稱又稱老子五老子五 千文千文 、道德經(jīng)道德經(jīng)或或 道德真經(jīng)道德真經(jīng)。 原為先秦諸子中原為先秦諸子中道家道家的的 代表作，后為代表作，后為道教道教奉為主奉為主 要經(jīng)典。要經(jīng)典。 老子老子以以“道道”解釋宇宙萬物的演變，解釋宇宙萬物的演變， “道道”是其的核心

4、思想（是其的核心思想（“人法地，地法天，人法地，地法天， 天法道，道法自然天法道，道法自然”）。）。 （函谷）關(guān)令尹喜曰：（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子子 將隱矣，強(qiáng)為我著書。將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老于是老 子乃著書上下篇，言道德之意，子乃著書上下篇，言道德之意， 五千余言而去五千余言而去 史記老子韓非列傳史記老子韓非列傳 老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源， 著上、下兩篇，共五千言。著上、下兩篇，共五千言。 上篇起首為上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名”，故人，故人 稱稱道經(jīng)道經(jīng)。 下篇起

5、首為下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無上德不德，是以有德；下德不失德，是以無 德德”，故人稱為，故人稱為德經(jīng)德經(jīng)，合，合 稱稱道德經(jīng)道德經(jīng)。 道經(jīng)道經(jīng)言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙； 下篇下篇德經(jīng)德經(jīng)，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視 之道。之道。 上世紀(jì)上世紀(jì)8080年代，據(jù)聯(lián)合國年代，據(jù)聯(lián)合國 教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化 名著中，譯成外國文字出版發(fā)名著中，譯成外國文字出版發(fā) 行量最大的是行量最大的是圣經(jīng)圣經(jīng)，其次，其次 就是就是道德經(jīng)道德經(jīng)。 美國

6、美國紐約時(shí)報(bào)紐約時(shí)報(bào)將將道道 德經(jīng)德經(jīng)列為世界十大名著之首。列為世界十大名著之首。 相關(guān)藝術(shù)作品展示相關(guān)藝術(shù)作品展示 元元趙孟趙孟頫頫，道德經(jīng)道德經(jīng)，北京故宮博物館藏，北京故宮博物館藏。 當(dāng)今解讀老子的書籍當(dāng)今解讀老子的書籍 清代太清宮清代太清宮 老子墓老子墓 第一章第一章 道道可可道道，非常非常道。名可道。名可名名，非常名。無，非常名。無，名名 天地之始。天地之始。 有，有，名名萬物之母。萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。故常無，欲以觀其妙。 常常 有，欲以觀其有，欲以觀其徼徼。 此兩者，同出而異名，同此兩者，同出而異名，同 謂之玄。謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。 道道,（

7、如果）能夠（如果）能夠說得出說得出，它就不是，它就不是永恒永恒的道理的道理 ；名稱、名稱、 稱呼稱呼（如果）可以（如果）可以叫得出來叫得出來，它（也就）不是，它（也就）不是永恒永恒的名。的名。 （我們）用（我們）用“無無”來來命名命名天地萬物之始，用天地萬物之始，用“有有” 來來命名命名萬物之母。所以萬物之母。所以從永恒的從永恒的“無無”中，可以觀察宇中，可以觀察宇 宙的微妙之處；從永恒的宙的微妙之處；從永恒的“有有”中，可以推知萬物的中，可以推知萬物的極極 限限。 常有和常無是同出一源只是名稱不同，都可以說常有和常無是同出一源只是名稱不同，都可以說 是玄妙的道理。玄妙啊玄妙，它是探求一切奧妙

8、的門徑。是玄妙的道理。玄妙啊玄妙，它是探求一切奧妙的門徑。 第一章第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。 （1 1）本章旨在說明：本章旨在說明：1、道具有不可言說性精、道具有不可言說性精 深玄妙；深玄妙；2、道是萬物的根源和初始，其余的、道是萬物的根源和初始，其余的 文字都是一個(gè)形容詞而已文字都是一個(gè)形容詞而已 古道西風(fēng)瘦馬古道西風(fēng)瘦馬 。 兵者，詭道也。兵者，詭道也。 易易“形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?選自南懷謹(jǐn)選自南懷謹(jǐn)老子他說老子他說 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?老子是

9、中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著 作作老子老子中認(rèn)為中認(rèn)為天地萬物大的本原為天地萬物大的本原為“道道”，全書全書 即圍繞即圍繞“道道”這一范疇展開這一范疇展開，“道道”是是“無無”，是一是一 切存在的根源，切存在的根源，“無無”生生“有有，萬物由此產(chǎn)生。，萬物由此產(chǎn)生?！暗赖馈?永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息。可以說永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“道道是中國古典哲是中國古典哲 學(xué)無可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮學(xué)無可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮 影影”。 陳鼓應(yīng)等陳鼓應(yīng)等老子評(píng)傳老子評(píng)傳 老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始老子的道論是中國哲學(xué)本體

10、論的開始。 張岱年張岱年道家在中國哲學(xué)史上的地位道家在中國哲學(xué)史上的地位 第二章第二章 天下皆知美天下皆知美之之為美，為美，斯斯( (知知) )惡惡矣；皆知善之矣；皆知善之 為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng) 短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是是 以以圣人圣人處處無無為為之事，行不言之教。萬物之事，行不言之教。萬物作作焉而焉而 不為始。生而不不為始。生而不有有，為而不，為而不恃恃，功成而弗居。，功成而弗居。 夫唯弗居，夫唯弗居，是以是以不去。不去。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，天下皆知美之為美

11、，斯惡矣；皆知善之為善， 斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形， 高下相傾，音聲相和，前後相隨。高下相傾，音聲相和，前後相隨。 天下的人都知道美好的東西天下的人都知道美好的東西是是美的，美的，那么就那么就知道丑了；知道丑了； 都知道好的就是好的，那么就知道不好的了。都知道好的就是好的，那么就知道不好的了。所以所以， 有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng) 短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲 由互相對(duì)立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。由互相對(duì)

12、立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。 道是絕對(duì)的、永恒的，但是道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切自然界的一切 現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的?，F(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。 老子樸素的辯證法思想老子樸素的辯證法思想 是以是以圣人處無為之事，行不言之教。萬圣人處無為之事，行不言之教。萬 物作焉而不為始。生而不物作焉而不為始。生而不有有，為而不，為而不恃恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 因此，因此，“圣人圣人”做不妄為的做不妄為的（順應(yīng)自然規(guī)律的）事，（順應(yīng)自然規(guī)律的）事， 順應(yīng)自然施行教化不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。順應(yīng)自然施行教化不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令

13、。 萬物萬物生長(zhǎng)生長(zhǎng)而不為其始源，萬物生成而不占有，為萬物而不為其始源，萬物生成而不占有，為萬物 盡了力，而不以為盡了力，而不以為(依賴依賴了自己了自己)恩澤在己，功成（萬恩澤在己，功成（萬 物興旺）而不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ锱d旺）而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，因此因此（他的功?jī)）（他的功績(jī)） 永遠(yuǎn)不會(huì)失去。永遠(yuǎn)不會(huì)失去。 第二層意思第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì) 待呢？待呢？老子提出了老子提出了“無為無為”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)。此處所講的。此處所講的“無為無為”不是不是 無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的無所作為，隨心所欲，而是要

14、以辯證法的原則指導(dǎo)人們的 社會(huì)生活，幫助人們尋找社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的 規(guī)律規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作 妄為妄為。 是以圣人處是以圣人處無為無為之事，行不言之教。萬物作焉之事，行不言之教。萬物作焉 而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。 第二章第二章 我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先不敢為天下先。 六十七章六十七章 夫唯夫唯

15、不爭(zhēng)不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。，故天下莫能與之爭(zhēng)。 二十二章二十二章 “無為無為”是不妄為，讓萬事萬物是不妄為，讓萬事萬物 都順著自然之性萌生、發(fā)展。都順著自然之性萌生、發(fā)展。 圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。 第二章第二章 天下皆知美之為美，天下皆知美之為美，斯斯惡已；皆知善之為善，斯惡已；皆知善之為善，斯 不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相 傾傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行 不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，不言之教。萬物作焉而不

16、為始。生而不有，為而不恃， 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 自然萬物相對(duì)的、變動(dòng)的。自然萬物相對(duì)的、變動(dòng)的。 圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。圣人治國應(yīng)順其自然，不恃功而驕。 “人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然” 十九章十九章 絕絕圣圣棄棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝 慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為以為 文文不足，故令有所不足，故令有所屬屬：見素抱樸，少私寡：見素抱樸，少私寡 欲，絕學(xué)無憂。欲，絕學(xué)無憂。 棄絕聰明和智慧，人民會(huì)有百倍的利益；棄絕聰明和智慧，人

17、民會(huì)有百倍的利益； 拋棄了拋棄了“仁仁” “義義”，人民才能回復(fù)孝慈；，人民才能回復(fù)孝慈； 拋棄了巧詐和私利，盜賊才會(huì)沒有。這三拋棄了巧詐和私利，盜賊才會(huì)沒有。這三 點(diǎn)點(diǎn)把它們作為原則把它們作為原則提出是不夠的，所以要提出是不夠的，所以要 讓人的認(rèn)識(shí)有所讓人的認(rèn)識(shí)有所依屬依屬：表現(xiàn)單純、內(nèi)心持：表現(xiàn)單純、內(nèi)心持 守樸素，減少私心降低欲望，拋棄學(xué)問，守樸素，減少私心降低欲望，拋棄學(xué)問， 才會(huì)沒有憂愁。才會(huì)沒有憂愁。 理解：理解：這里沒有具體論述治國主張，這里沒有具體論述治國主張， 反而論述該去除哪些東西。反而論述該去除哪些東西。 在這一章中，老子主張擯棄在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智知識(shí)、智

18、慧慧，擯棄，擯棄仁義等道德規(guī)范仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為。他認(rèn)為“圣圣”、 “智智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便 成為擾民的成為擾民的“有為有為”之政。拋棄這種擾民的之政。拋棄這種擾民的 政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益 人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自 然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。然能回復(fù)到上慈下孝的狀態(tài)。 治國者無欲，則不積聚奇巧器物，治國者無欲，則不積聚奇巧器物，“不見可不見可 欲，則民心不亂欲，則民心不亂” 七十八章七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者

19、，莫之能勝。其無 以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不 祥，是為天下主。正言若反。祥，是為天下主。正言若反。 天下沒有天下沒有比比水更柔弱的東西，而攻擊水更柔弱的東西，而攻擊 堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過它的，因?yàn)闆]有什堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過它的，因?yàn)闆]有什 么能么能替代替代它。弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，天下它。弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，天下 沒有不知道這個(gè)道理的，（就是）沒有人沒有不知道這個(gè)道理的，（就是）沒有人 肯去做?？先プ?。因此因此，“圣人圣人”說：說：承受得起承受得

20、起國國 家家屈辱屈辱的，才算是國家的君主；承受得起的，才算是國家的君主；承受得起 國家災(zāi)難的，才能做天下的君王。這是至國家災(zāi)難的，才能做天下的君王。這是至 理名言但會(huì)被世俗誤解，聽起來倒像是反理名言但會(huì)被世俗誤解，聽起來倒像是反 話。（正面的話聽起來恰像是反話）。話。（正面的話聽起來恰像是反話）。 理解：本章以水為例，說明本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、弱可以勝強(qiáng)、 柔可以勝剛?cè)峥梢詣賱偟牡览?。老子所舉水的例子是人們的道理。老子所舉水的例子是人們 日常生活中常見的。老子認(rèn)為，水雖然表面上日常生活中常見的。老子認(rèn)為，水雖然表面上 看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀看來是柔弱卑下的，但它能穿山

21、透石，淹田毀 舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它； 因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東 西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱 中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對(duì)于老子柔弱似水中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對(duì)于老子柔弱似水 的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面 上。由此推而言之，上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就老子認(rèn)為，體道的圣人就 像水一樣，甘愿處于像水一樣，甘愿處于卑下柔弱卑下柔弱的位置，對(duì)國家的位置，對(duì)國家 和人民實(shí)

22、行和人民實(shí)行“無為而治無為而治”。 儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語 孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。逝者如斯夫，不舍晝夜。” 佛說：佛說：“大海不容死尸大海不容死尸”。 老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。水善利萬物而不水善利萬物而不 爭(zhēng)。爭(zhēng)?！?水的特性：水的特性： 弱能勝強(qiáng)、柔能克剛?cè)跄軇購?qiáng)、柔能克剛 七十八章七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無 以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不行。是以圣人云：受

23、國之垢，是謂社稷主；受國不 祥，是為天下主。正言若反。祥，是為天下主。正言若反。 治國的治國的“柔柔”性：老子用水做喻，就是告訴性：老子用水做喻，就是告訴 我們我們“圣人圣人”謙卑治國。謙卑治國。 “以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)” ” “正言若反正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老 子思想的一大特色。子思想的一大特色。 所謂所謂“正言若反正言若反”，就是從反面來表述正面，就是從反面來表述正面， 從反面來表述肯定。從反面來表述肯定。 “大巧若拙大巧若拙”、“大直若屈大直若屈”、“大辯若訥大辯若訥” 以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)

24、用： 1 1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為故必貴而以賤為本，必高而以下為 基基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君 輕。輕。 2 2、韜光養(yǎng)晦，、韜光養(yǎng)晦，“貴柔貴柔”、“守雌守雌”、 “知足知足”，這樣就能持久而有韌性，保，這樣就能持久而有韌性，保 全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。 3 3、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏?、胯下、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏?、胯?之辱、君子報(bào)仇十年不晚、十年不鳴一之辱、君子報(bào)仇十年不晚、十年不鳴一 鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，等。 小國寡民。小國寡民。使使有有什伯什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。之

25、器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。 雖有舟雖有舟輿輿，無所無所乘之；雖有甲乘之；雖有甲兵兵無所無所陳陳之。使民復(fù)結(jié)之。使民復(fù)結(jié) 繩而用之。繩而用之。甘甘其食、其食、美美其服、其服、安安其居、其居、樂樂其俗。鄰國其俗。鄰國 相相望，雞犬之聲望，雞犬之聲相相聞。民至老死不聞。民至老死不相相往來。往來。 國家小，人民少，即使有各種器具，也不使用；國家小，人民少，即使有各種器具，也不使用； 使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷徒。雖有使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷徒。雖有 車船，沒有地方乘坐它；雖有武器，沒有地方車船，沒有地方乘坐它；雖有武器，沒有地方 陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的辦法。陳列它。使人民再用

26、古代結(jié)繩記事的辦法。 （使人民使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，吃得香甜，穿得漂亮，住得安適， 過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗叫的聲音過得習(xí)慣。鄰國互相望得見，雞鳴狗叫的聲音 互相聽得到，而人民直到老死也不相往來?；ハ嗦牭玫?，而人民直到老死也不相往來。 理解：這是老子理想中的理解：這是老子理想中的“國家國家”的的 一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的 農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描 繪了繪了“小國寡民小國寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，的農(nóng)村社會(huì)生活情景， 表達(dá)了他的社會(huì)政治理想表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)。這個(gè)“國

27、家國家” 很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相 當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的 惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人 們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也 就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子 的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能 實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)的。 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不 遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳

28、之。遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 使民復(fù)結(jié)繩而用之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，其居，樂樂其其 俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 八十章八十章 “小國寡民小國寡民”最理想的的社會(huì)最理想的的社會(huì) 無為而治無為而治” ” 治國方略治國方略 人們順天任勢(shì)，自然無為，不謀于占有，不為于人們順天任勢(shì)，自然無為，不謀于占有，不為于“益益 生生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為人為”的欲望的欲望 而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)而奔波，沒

29、有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng) 奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的境界。奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的境界。 如果說中國文化是一種智謀型文化，那如果說中國文化是一種智謀型文化，那 么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最么，法家智慧是最刻毒的一頁，兵家智慧是最 冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家冷峻的一頁，佛家智慧是最超脫的一頁，儒家 智慧是最深刻的一頁，智慧是最深刻的一頁，道家智慧是最聰明的一道家智慧是最聰明的一 頁。頁。 冷金成著冷金成著讀史有智慧讀史有智慧 總論 老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì) 的矛盾。而人類沖突

30、的根源，就在于剝削的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削 者肆意擴(kuò)張一己的私欲。所以老子提出者肆意擴(kuò)張一己的私欲。所以老子提出 “無為無為”“”“質(zhì)樸質(zhì)樸”“”“無欲無欲”“”“謙退謙退”“”“不不 無無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類種種觀念，莫不是在想求得減少人類 占有的沖動(dòng)占有的沖動(dòng) 因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有 了多少無謂的犧牲，老子說了多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以殺人之眾以 悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么，這是多么 偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。 從此也可知老子具

31、有積極救世情懷，而不一定從此也可知老子具有積極救世情懷，而不一定 是消極悲觀出世的。是消極悲觀出世的。 他倡導(dǎo)他倡導(dǎo)“為而不恃為而不恃”“”“弗居弗居”“”“不爭(zhēng)不爭(zhēng)”，是要，是要 人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。 他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光 想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭(zhēng)功、有功而想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭(zhēng)功、有功而 居功的行為。居功的行為。 老子的老子的“靜虛靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人觀念猶給人啟迪。它表明著人 的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈， 才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心

32、志與天真樸素的氣質(zhì)，才才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才 能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂 浮華，無異于清醒劑。浮華，無異于清醒劑。 老子是一位真正的智者，他教人無為、無老子是一位真正的智者，他教人無為、無 我、居下、退后、清虛、自然我、居下、退后、清虛、自然他的思他的思 想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸聪胝Э春茈y讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸?到事物的正面，而老子卻看到了反面；一到事物的正面，而老子卻看到了反面；一 般人只能看到事物的外表，而老子卻看到般人只能看到事物的外表，而老子卻看到 了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的了內(nèi)涵。老子的

33、思想，擴(kuò)大了人類文化的 廣度，增加了深度與韌性。他反對(duì)無止境廣度，增加了深度與韌性。他反對(duì)無止境 的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的 提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法 自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。 研讀探討：研讀探討： 儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？ 儒家：儒家： 孔子：道德上主張孔子：道德上主張“仁仁”，政治上主張，政治上主張“禮治禮治” 孟子：主張孟子：主張“仁政仁政” 道家：道家： 老子：強(qiáng)調(diào)老子：強(qiáng)調(diào)“道道”，主張，主張“無為而治無為而治” 莊子：主要思想有莊

34、子：主要思想有“天道無為天道無為”，主張無為而治，主張無為而治 生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處 順順 儒家：儒家： A、偏重社會(huì)倫理，思考、偏重社會(huì)倫理，思考“人與人人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào) 道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社 會(huì)責(zé)任心；會(huì)責(zé)任心； B、側(cè)重、側(cè)重人道人道，但同時(shí)具有積極用世和，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)超然通達(dá)心心 態(tài)；態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶（蘇軾、李白、陶 淵明）淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國古代帝王同用儒道思想治國 道家：道家： A、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧、偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧 靜和諧與超越世俗的觀念；靜和諧與超越世俗的觀念； B、側(cè)重天道，但同時(shí)具有、側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世積極用世和超然通達(dá)心和超然通達(dá)心 態(tài)；態(tài)； C、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶、古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶 淵明）淵明） D、古代帝王同用儒道思想治國、古代帝王同用儒道思想治國 儒家論儒家論“天天 道道”： 荀子的思想里，也明顯吸收了道家荀子的思想里，也明顯吸收了道家 思想，如思想，如