第3課講義漢代思想大一統(tǒng)

1、NO.4 昆侖中學(xué)2017屆高一歷史必修三學(xué)案編寫：牛聰慧 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)第 1 周第 4課時(shí)姓名：班級：使用說明： 1、認(rèn)真閱讀教材，通過自主學(xué)習(xí)和梳理基礎(chǔ)知識，獨(dú)立完成自主學(xué)習(xí)內(nèi)容。 2、通過小組合作，互相探討，答題解惑，加深對本課重難點(diǎn)知識的理解與深化。 3、檢測題限時(shí)完成，認(rèn)真作答。 4、表示基礎(chǔ)知識 表示重點(diǎn)知識 表示難點(diǎn)知識課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、重點(diǎn)：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系2、難點(diǎn)：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因自主學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)授課課后練習(xí)課后練習(xí)一、西漢初的黃老之學(xué)1、背景：西漢初年，經(jīng)濟(jì) ，百

2、廢待興。適應(yīng)統(tǒng)治階級推行_ _政策的需要。2、黃老思想的內(nèi)容：（1）內(nèi)容：黃老之學(xué)一個(gè)是_（養(yǎng)生），一個(gè)是_。（2） 觀點(diǎn)： 強(qiáng)調(diào)_ ，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動(dòng)，又主張_，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”，是一種“_” 的哲學(xué)觀。3、作用：使?jié)h初經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。4、黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失：（1）原因：不能適應(yīng)強(qiáng)化_形勢發(fā)展的需要。（2）儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、董仲舒的新儒學(xué)（1）提出背景：_即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展_ _事業(yè)。 （2）來源：董仲舒依據(jù)_學(xué)說，融合_、_以及_思想而形成的新的思想體系。（3）主要觀點(diǎn)

3、：認(rèn)為_是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。提出“_”學(xué)說。神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“_ _”。 強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)_ _，_提出仁、義、禮、智、信“ 之道”，和“ ”、“ ”、“ ”三綱理論。即三綱五常。 （4）作用： 利于鞏固鞏固中央集權(quán)，對君主權(quán)利的過度膨脹也能起到一定的限定作用； 被漢武第采納，成為中央王朝的統(tǒng)治思想。2、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響（1）有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定 。（2）儒學(xué)成為各級學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的_地位。西漢初的黃老之學(xué) 西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要，從漢高祖到武帝即位約70年的時(shí)間里，黃老思想一

4、直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。蕭規(guī)曹隨 曾參接替蕭何為相后，完全按照蕭何所定的規(guī)章行事不做任何改變修正。凡有人向他提建議，他就請那人喝酒，直到那人喝得酩酊大醉，不能開口才罷。曹參這種態(tài)度引起惠帝的不滿。曹參知道后，對惠帝說：你的才能，比你父親如何，惠帝說：不如。曹參又問：我的才能，比蕭何如何，惠帝說：似乎也不如。曹參說：這就對了：他們兩位定下的規(guī)章，我們這些不如他們的人，豈可擅作主張，隨意變更?；莸壑缓弥С炙淖龇ā２軈⑦@樣做，是堅(jiān)持清靜無為，不擾民生事，繼續(xù)維持漢初制定的休養(yǎng)生息政策。黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派。 “黃”是指黃帝的學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的傳說中，黃帝善于養(yǎng)生并最終得道成

5、仙?！袄稀笔侵咐献拥膶W(xué)說。黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一個(gè)是治身(養(yǎng)生)，一個(gè)是治國。黃老之學(xué)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。 黃老政治的實(shí)施使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。此后，隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。與此同時(shí)，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 景帝時(shí)，黃老學(xué)派與儒家學(xué)派發(fā)生了一場大爭論。儒生轅固生公然把老子一書說成是“家人言”，指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗。幸賴景帝調(diào)

6、解，轅固生才免于喪命。直到竇太后死，漢武帝以田紛為丞相，“絀黃老刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人”。雙方斗爭終以儒家獲勝而結(jié)束。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。他接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 董仲舒(前179一前104)，廣川(今河北景縣西南)人，武帝時(shí)，舉賢良對策，他上“天人三策”。董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為武帝采納。其著作大多遺失，現(xiàn)存有春秋繁露和舉賢良對策等。 漢代的儒學(xué)已不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 春秋原本是魯國的史書，據(jù)說孔子晚年

7、曾對其進(jìn)行“筆(增)、削(刪)”。大約在西漢初年，出現(xiàn)了一部公羊春秋，傳為公羊高所作。它以大一統(tǒng)思想解釋春秋，為漢武帝所提倡。孔子正名分的政治觀和公羊春秋主張的大一統(tǒng)思想，適應(yīng)了西漢中期社會(huì)發(fā)展的需要。令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。漢書董仲舒?zhèn)麝庩柤覍W(xué)說，是戰(zhàn)國時(shí)興起的將金、木、水、火、土五行思想社會(huì)化、神秘化的一種思想流派，秦漢時(shí)期仍保持深遠(yuǎn)影響。 董仲舒認(rèn)為春秋推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，如果各師其道，各持一端，就無法維護(hù)一統(tǒng)，因而提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說。他神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，人君受命于天，統(tǒng)治天下，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君屈君而伸天”。同時(shí)提出

8、，如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。董仲舒強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以刑輔德，并提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)；而“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”則為天經(jīng)地義、絕對不能改變的“王道之綱”。 閱讀與思考“天人感應(yīng)”背后的知識階層心境 漢代民族國家形成過程中亟需象征性領(lǐng)袖的現(xiàn)實(shí)，使“天”與“君主”凸顯了它們的絕對地位。知識階層一方面在民族、國家成型過程中不得不凸顯君主的象征作用，一方面又深懼再度出現(xiàn)秦代君主專制權(quán)力無限擴(kuò)張，凌駕于一切之上的局面。于是，董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨

9、鑒。宣稱君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這樣，知識階層就能夠又一次代天立言，擁有一些與政治抗衡、對君主制約的權(quán)力。葛兆光七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界 (摘要)如何理解和評價(jià)漢代新儒學(xué)的“天人感應(yīng)”思想?解析與探究材料一， 臣(李斯)請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者，棄市。以古非今者，族。所不去者，醫(yī)藥、 卜筮、種樹之書。 史記秦始皇本紀(jì) 1、西漢初，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是 A. 適應(yīng)西漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和鞏固統(tǒng)治的需要 B. 儒家思想已經(jīng)過

10、時(shí) C. 統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰 D. 黃老之學(xué)宣揚(yáng)無為思想2、下列對于黃老之學(xué)中“無為而治”的理解不正確的是A.“無為而無不為” B.“積極有為” C.毫無作為 D.“待時(shí)而動(dòng)”3、漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于A.其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾 B.它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要C.它吸收了各派學(xué)說，適應(yīng)了不同階層的要求 D.漢武帝對原先的儒家思想不滿4、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的 A.“己所不欲，勿施于人”的主張 B.“民為貴，君為輕”的思想C.“性善論” D.“大一統(tǒng)”的思想5、董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@此，他

11、向漢武帝提出：A天人感應(yīng)學(xué)說 B君權(quán)神授學(xué)說C獨(dú)尊儒術(shù)建議 D崇尚法制主張6、秦朝實(shí)行“焚書坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是A、壓制知識分子 B、區(qū)別對待古文化 C、完善法律機(jī)制 D、加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治7、在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是A政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B董促舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要；C漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想D思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)8、思想界由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，從根本上反映了A封建國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢 B重農(nóng)抑商政策限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C專制主義中央集權(quán)制度的逐步加

12、強(qiáng) D封建制的確立阻礙了思想文化的進(jìn)步9、（2009安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?0、（2007寧夏文綜）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)11、閱讀下列材料：材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱：“聽眾人議治國，國危五日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提高到了十分醒目的位置。 張岱年、方克立主編中國文化概論材料二 （李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施）“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩書、百家語者，悉詣守尉雜燒之；若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯