2012高考?xì)v史復(fù)習(xí) 考前回歸練兵 第3講中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（學(xué)生版）

1、2012高考?xì)v史復(fù)習(xí)（考前回歸練兵）：第3講中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（學(xué)生版） 1隋唐時(shí)期創(chuàng)新許多制度，其中“免役收庸”的制度比較接近于下列哪位思想家的主張（）A墨子 B孟子 C莊子D韓非子 2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人才流動(dòng)頻繁，“朝秦暮楚”就是這種情況的寫照，其相關(guān)因素主要有（）奴隸制瓦解，封建制形成 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政局動(dòng)蕩不安 諸侯為爭(zhēng)雄稱霸，重視人才 禮崩樂壞，平等思想成為發(fā)展趨勢(shì)A B C D 3我國(guó)自古以來(lái)重視教育內(nèi)容和教育方式的創(chuàng)新，下列舉措在我國(guó)教育發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義的有（）孔子以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué) 漢武帝建立太學(xué)，用儒家經(jīng)典作為教育內(nèi)容 洋務(wù)派選

2、送留學(xué)生出國(guó)深造 蔡元培的“思想自由”、 “兼容并包”辦學(xué)思想A B C D 4下面四幅圖片依次為：世界文化遺產(chǎn)孔府、孔廟、孔林和2005年國(guó)際孔子文化節(jié)。從下述圖片中，我們可以獲取哪些正確的歷史信息（） 7古籍記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“墨子之弟子徒屬，充滿天下”。它沒有反映出的歷史現(xiàn)象是（ ）A.“兼愛”主張得民眾的支持B.封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍壯大C.“非攻”主張適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的需要D.私人辦學(xué)在不斷發(fā)展 8在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體

3、是指（ ）A制天命而用之 B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C兼相愛、交相利 D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗 9據(jù)分析統(tǒng)計(jì)，孟子一書中關(guān)于水利的談話有11次，都涉及黃河洪水泛濫殃及鄰國(guó)。從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，解決的根本之道在于（ ）A各國(guó)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，專力治黃 B各國(guó)加強(qiáng)協(xié)調(diào)，統(tǒng)一治黃C統(tǒng)一中原，由中央政府治理 D各自為政，加強(qiáng)治理 10下列哪項(xiàng)是孟子對(duì)孔子“民本”思想的發(fā)展（）A“為政以德” B“節(jié)用而愛人” C關(guān)心愛護(hù)百姓 D“天下為主，君為客” 11黃宗羲是我國(guó)明末清初杰出的民主思想家，其思想的進(jìn)步因素中對(duì)構(gòu)建近代社會(huì)影響最大的是（） A激烈批判封建君主專制制度 B提倡“法治”，反對(duì)“人

4、治”C反對(duì)重農(nóng)抑商，提出工商皆本 D認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)” 12明清時(shí)期出現(xiàn)反對(duì)君主獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本原因是（）A知識(shí)分子具有憂國(guó)憂民思想 B封建專制的殘酷壓迫C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D接受了資本主義民主思想 13黃宗羲是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（）A得出“君主專制是天下之害”的結(jié)論B提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想C提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn)D否定孔子是“天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非是“萬(wàn)世之至論” 14明末清初學(xué)者唐甄在潛書中說(shuō)：“兩千年來(lái)皇帝皆盜賊”，下列思想家的政治思想主張與唐甄相似的是（）A顧炎武 B黃宗羲 C王夫之 D李贄 15明清時(shí)期，思

5、想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊端叢生的根源在于（）A程朱理學(xué)已經(jīng)不合時(shí)宜了 B君主專制制度的弊端C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D社會(huì)貧富不均 16.明清之際思想批判的內(nèi)容，不包括（）A批判宋明理學(xué) B批判重農(nóng)抑商C批判君主專制 D批判“農(nóng)工商皆本” 17下列內(nèi)容中，屬于黃宗羲在政治方面的主張的是（）A君主專制是“天下之大害” B“工商皆民生之本”C主張物質(zhì)第一性 D“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉” 18下列關(guān)于明清之際思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的評(píng)述，不正確的是（）A有利于解放思想B“農(nóng)工商皆本”思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐 22董仲舒在深察名號(hào)中認(rèn)為“天生民性，

6、有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（）A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B感嘆人性本惡，呼喚王道 C建議以禮人法，以禮人俗 D認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授23春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是（）A君子、俠客、隱士、英雄 B英雄、俠客、隱士、君子C君子、俠客、英雄、隱士 D英雄、隱士、俠客、君子 24董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是（

7、）A. 宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B要求君主遵循天道，施行仁政C反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 D君主的地位不是不可動(dòng)搖的 25春秋時(shí)期，魯國(guó)的孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了儒家思想。儒家思想后來(lái)能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善封建統(tǒng)治者的大力提倡宗教思想始終沒有得到廣泛傳播封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播（）AB CD 26 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！痹谏鲜鼋ㄗh下，出現(xiàn)了（）A百家爭(zhēng)鳴 B焚書坑儒C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D三教合歸儒 27

8、奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不掙眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄澄膶W(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬意，這與中國(guó)古代哪一學(xué)派有關(guān)（）A道家學(xué)派 B法家學(xué)派 C儒家學(xué)派 D墨家學(xué)派 28.儒家思想經(jīng)過(guò)兩千多年的不斷發(fā)展形成了完整的理論體系。其中荀子根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家思想的改造主要表現(xiàn)在（）A主張“仁政” B提倡“以德服人” C主張“禮法并用” D提出“天人感應(yīng)” 29.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是（）A認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤的B認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)

9、糊涂C認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須得到嚴(yán)厲的懲罰，使他害怕，以防再犯D認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居 30 2007年12月第，日本首相福田康夫訪問(wèn)中國(guó)期間，特意到山東曲阜參觀，并作了“溫故知新”的題詞。這一題詞的深刻寓意是（）A中日文化同根同源B日本人民特別崇拜中華文明D中國(guó)的儒家文化在今天仍然是維系中日關(guān)系的基礎(chǔ)C中日兩國(guó)人民要繼承友好交流傳統(tǒng)，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系的新發(fā)展 31明清之際形成的進(jìn)步思想，最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是（）A經(jīng)世致用 B天下興亡，匹夫有責(zé) C工商皆本 D天下為主，君為客 32明末清初的思想家黃宗羲提出了君主專制是“天下之大害”的觀點(diǎn)，這與西方的啟蒙思想極為

10、相似。對(duì)這一現(xiàn)象的解釋正確的是（）A啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展已對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大影響 B黃宗羲的思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)了巨大影響C黃宗羲的思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的必然結(jié)果D黃宗羲思想的產(chǎn)生具有極大的偶然性，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生具有必然性 33下列哪項(xiàng)不屬于李贄的思想（）A破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信 B完全否定孔子 C反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn) D肯定人正當(dāng)?shù)乃接?4下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的闡述，錯(cuò)誤的是（）A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)早期的儒學(xué) B漢武帝時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)開始定于一尊C兩宋時(shí)期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新 D明清之際的進(jìn)步思想家們是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的背叛者 35反對(duì)君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)

11、生的根本原因是（）A明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果 B明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果 D社會(huì)制度衰落在思想上的反映 36下列有關(guān)明清時(shí)期思想領(lǐng)域的表述，不正確的是（）A理學(xué)與心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位B理學(xué)由主觀唯心向客觀唯心演變并走向極端C早期啟蒙思潮潛滋暗長(zhǎng)D“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”是指運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的 37黃宗羲認(rèn)為：“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是（）A建立一家之法B法律是由人來(lái)決定的C反對(duì)君主專制，實(shí)行法治D建立君主立憲制 38宗羲的“天下為主，君為客”的思想與孟子的“民貴君

12、輕”的思想的關(guān)系是（）A前者是對(duì)后者的否定B前者是對(duì)后者的肯定C前者是對(duì)后者的繼承和批判D兩者毫無(wú)關(guān)系 39 18世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一，他在代表作國(guó)富論中闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點(diǎn)最接近的見解是（）A“從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理”B君主專制是“天下之大害”C“工、商皆民生之本”D“天下興亡，匹夫有責(zé)”40列材料：材料一：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；恒古恒今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。_（南宋）朱熹行宮便殿奏扎材料二：前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余百年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其

13、人無(wú)是非哉？咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。（明）李贄藏書卷 材料三 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其即得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。夕然則為天下之大害者，君而已矣。” 黃宗羲原君材料四 后之人主，既得天下，惟恐其柞命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以

14、其可以藩屬于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？黃宗羲明夷待訪錄請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二，指出李贄的觀點(diǎn)同朱熹的觀點(diǎn)有何不同？分析原因。（2）孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，后世稱其為“亞圣”。簡(jiǎn)要指出他對(duì)儒家思想發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。（3）“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家提倡的人生道路，是完善自我，成就理想人格，達(dá)到理想的人生境界。請(qǐng)把與“修身”、“齊家”相對(duì)應(yīng)的儒家名言的序號(hào)填在后面的括號(hào)內(nèi)。修身：（ ） 齊家：（ ）子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)（供養(yǎng)、贍養(yǎng)）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。大道之行也

15、，天下為公，選賢與能，講信修睦。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。（4）請(qǐng)?jiān)谏厦嬗嘘P(guān)“修身”或“齊家”的儒家名言中選取一至二條，從字面意思、完善自、我、和諧社會(huì)建設(shè)的角度談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。4217世紀(jì)到18世紀(jì)，中國(guó)明末清初時(shí)期，儒學(xué)有了新發(fā)展，也碰到新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了四位著名的思想家。同時(shí)期西方正開展宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了新的思想。請(qǐng)比較分析他們思想內(nèi)容、影響、原因。43閱讀下列材料：材料一 “（將不切于

16、民用者）一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本仰末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” 黃宗羲明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三材料二 顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開采礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。材料三 大賈富民者，國(guó)之司命也。 王夫之黃書請(qǐng)回答下面問(wèn)題：（1）依據(jù)材料一、二、三黃宗羲和王夫之分別提出什么經(jīng)濟(jì)主張？與我國(guó)古代傳統(tǒng)政策有何差異？（2）分析他們的經(jīng)濟(jì)主張產(chǎn)生的社會(huì)背景及積極意義。 44閱讀下列材料：材料一 董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“令師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一

17、統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后紀(jì)統(tǒng)可一而法度可明，民之所從矣?！?漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友豈不是天理？又說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理熏則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 材料三 他公開以“異端”自居，畢生以反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為己任。反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解材料四 “孔教與共和乃絕對(duì)勢(shì)不相容之物，存其一必廢其一故其提倡孔教必排共和，亦猶愚之信仰共和，必排孔教。” 陳獨(dú)秀文章選編請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一 西漢時(shí)期，董仲舒讓儒學(xué)的地位發(fā)生了什

18、么變化？評(píng)價(jià)這種變化。（2）依據(jù)材料二 朱熹將“天理”與“人欲”對(duì)立，以天理遏止人欲，根本目的是什么？（3）依據(jù)材料三 他是誰(shuí)？如何看待孔子和儒學(xué)？簡(jiǎn)要分析其原因。（4）依據(jù)材料四 陳獨(dú)秀如何對(duì)待“孔教”？簡(jiǎn)要分析其原因。45.閱讀下列材料材料一 漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。黃仁宇中國(guó)大歷史材料二 從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。伏爾泰是從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。儒家思想與法國(guó)大革命材料三 儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。當(dāng)國(guó)家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國(guó)民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)。儒教主張人必須