融合傳統(tǒng)文化因子,讓議論說(shuō)理充溢中國(guó)風(fēng)

1、融合傳統(tǒng)文化因子,讓議論說(shuō)理充溢中國(guó)風(fēng) 作文如做人，具有內(nèi)涵底蘊(yùn)與文化氣質(zhì)，才會(huì)讓人青眼有加。中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、典故傳說(shuō)，都是有待我們開(kāi)掘的寫(xiě)作素材富礦。“石韞玉則山朗，水含珠則川媚?！弊h論說(shuō)理中融入傳統(tǒng)文化的因子，就會(huì)氤氳出文章的底蘊(yùn)，烘托出文章的中國(guó)氣質(zhì)。下面，從三個(gè)方面與大家分享作文如何更顯文化底蘊(yùn)。 一、妙用古詩(shī)詞 素材呈現(xiàn) 春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（南宋葉紹翁游園不值） 接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。（南宋楊萬(wàn)里曉出凈慈寺送林子方） 晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。（唐劉禹錫秋詞） 秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。（唐李商隱宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞） 山光

2、物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。（唐張旭山中留客） 萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（南宋楊萬(wàn)里桂源鋪） 運(yùn)用提點(diǎn) 詩(shī)詞素材，屬于名言類(lèi)素材。在運(yùn)用時(shí)要注意以下兩點(diǎn)： 1.理解詩(shī)詞內(nèi)容，明確寫(xiě)作對(duì)象及其特點(diǎn)。如：寫(xiě)墻頭的一枝紅杏，突出春天的蓬勃生機(jī)；寫(xiě)蓮葉荷花，寫(xiě)出盛夏繁盛之景；寫(xiě)晴空的一只白鶴，點(diǎn)染出秋天的爽朗詩(shī)情；枯荷聽(tīng)雨，既寫(xiě)出了深秋初冬的衰敗，又寫(xiě)出了一種落寞意趣。只有如此分析，我們才會(huì)在作文中運(yùn)用自如。 2.把握詩(shī)句中事物關(guān)系，明確詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理。都揭示了一切新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛而蓬勃發(fā)展

3、的道理，可用于“束縛”“發(fā)展”“規(guī)律”等話(huà)題；“莫為輕陰便擬歸”寫(xiě)出了不畏困難的道理，可用于“挫折”“放棄”等話(huà)題；從“枯荷”角度分析，枯荷雖然衰敗，但憑其可于長(zhǎng)夜聽(tīng)雨，因此，此詩(shī)可用于論證如何對(duì)待無(wú)用之物，也可用于論證“心態(tài)”“發(fā)現(xiàn)”等話(huà)題；聯(lián)系起來(lái)看，都屬于描寫(xiě)自然景物的詩(shī)句，都涉及了兩方面的事物，“滿(mǎn)園春色”與“一枝紅杏”、“蓮葉”與“荷花”、“晴空”與“一鶴”，構(gòu)成整體與局部、背景與主體的關(guān)系，可用于“自然之美”“感受自然”“個(gè)人與團(tuán)隊(duì)”“襯托”等話(huà)題。 化用語(yǔ)段 語(yǔ)段一：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”電視、網(wǎng)絡(luò)雖可告知我們花草鳥(niǎo)木的知識(shí)，但是，要想細(xì)嗅花草的氣息，諦聽(tīng)鳥(niǎo)雀的歡鳴

4、，還是要親自到大自然中走一走，看一看。走進(jìn)自然，我們才會(huì)感受到“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的春天的勃勃生機(jī)；走進(jìn)自然，我們才會(huì)欣賞到“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的盛夏的旖旎秀美；走進(jìn)自然，我們才會(huì)品味出“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的秋天的浪漫詩(shī)意；走進(jìn)自然，我們才會(huì)領(lǐng)略到“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”的冬天的意外驚喜。感知自然，就要走進(jìn)自然，與自然融為一體，如此，方能對(duì)自然、對(duì)生命有真切的感悟。 語(yǔ)段二：一個(gè)人的成功，固然得益于個(gè)人的才能與奮斗，但是也離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)的助力。一個(gè)人可以走得更快，團(tuán)隊(duì)卻讓他站得更高。自然萬(wàn)物都在昭示著這一道理。試想，如果沒(méi)有那關(guān)不住的滿(mǎn)園春色，又怎會(huì)有出

5、墻的一枝紅杏的醒目妖嬈？如果沒(méi)有那無(wú)窮碧的接天蓮葉，又怎會(huì)有別樣紅的映日荷花？如果沒(méi)有寥廓的千里晴空，又怎會(huì)有一鶴排云而上的詩(shī)情畫(huà)意？正如有了喜馬拉雅山脈的連綿，才有珠穆朗瑪峰的巍峨聳立，人，在強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)的助力下，更容易獲得成功，更容易舞出人生的精彩。 技法點(diǎn)秘 文章中運(yùn)用古詩(shī)詞有兩種基本方式，一是直接引用，如語(yǔ)段一采用“詩(shī)句+特點(diǎn)”的方式敘述，突出詩(shī)句所寫(xiě)自然之景對(duì)人的感染，進(jìn)而論證了“感悟自然要走進(jìn)自然”的觀點(diǎn)；一是采用詩(shī)意化用法，如語(yǔ)段二抓取詩(shī)句主要內(nèi)涵，緊扣“個(gè)人與團(tuán)隊(duì)”的關(guān)系，用自己的語(yǔ)言闡述詩(shī)句，達(dá)到詩(shī)意與議論的融合，增強(qiáng)了文章的文采與文化內(nèi)涵。 二、巧用書(shū)畫(huà)茶道之理 素材呈現(xiàn) 素材

6、一：老子云：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！被茨献釉疲骸坝猩跓o(wú)，實(shí)出于虛?！睍?shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。如在顏真卿劉中使帖、宋克草書(shū)杜甫壯游詩(shī)、董其昌草書(shū)白居易琵琶行、懷素自敘帖中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。

7、（節(jié)選自孫鶴書(shū)法與中國(guó)文化） 素材二：中國(guó)畫(huà)中的“留白”，或說(shuō)是“布白”，是藝術(shù)性與審美性有機(jī)結(jié)合使畫(huà)作達(dá)到以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的至高境界。以虛襯實(shí)是從審美的需要出發(fā)，有意識(shí)地將主體物象設(shè)置于畫(huà)面中心位置，并以虛白巧設(shè)空景，使實(shí)景更加突出。李方鷹有畫(huà)題曰“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心獨(dú)有三兩枝”，這大概就是鑒于其藝術(shù)形式與審美取向而顯示出關(guān)于“取”與“舍”的心理定向?！叭　钡膬扇椤皩?shí)”，而“舍”的千萬(wàn)朵便是“虛”的“空白”了。這種“舍”的有意，是十分符合中國(guó)人“含蓄”心理特征的，這也是一種由廣泛入精微的審美上的高明的表述。笪重光于畫(huà)筌中有語(yǔ)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！比缫?jiàn)竹林桃花，便想有茅屋草舍

8、不遠(yuǎn)于前；見(jiàn)蜂蝶逐馬之蹄腿，便想是踏花歸來(lái)郭熙在他的畫(huà)論林泉高致中說(shuō)：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣?！比绱恕案摺迸c“遠(yuǎn)”之境，當(dāng)由“留白”之法予以實(shí)現(xiàn)。畫(huà)中之白處，自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。（節(jié)選自韓延祥淺談中國(guó)畫(huà)的留白藝術(shù)） 素材三：林清玄先生和于丹老師曾對(duì)茶道有深入的探討。林清玄先生說(shuō)，就“茶”字結(jié)構(gòu)而言，其實(shí)就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。人生有很多起落，經(jīng)過(guò)滾燙的開(kāi)水燙過(guò)以后才知道人生的滋味，才會(huì)發(fā)現(xiàn)跟這個(gè)世界的草木沒(méi)有分別，才會(huì)進(jìn)入茶的境界。于丹老師說(shuō)人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說(shuō)人活在這世上，大多就

9、是三種境況：第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅(jiān)硬，里面卻是流動(dòng)的液體，但經(jīng)過(guò)水煮之后，內(nèi)心漸漸變得生硬，不再靈動(dòng)，這類(lèi)人往往會(huì)成為憤世嫉俗的人；第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類(lèi)人往往世俗圓滑，隨波逐流；第三類(lèi)境況，人如茶葉，在開(kāi)水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發(fā)著清香。 運(yùn)用提點(diǎn) 三則素材，扼要闡述書(shū)法、繪畫(huà)、茶道所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與人生哲理。概括起來(lái)，可運(yùn)用于下面幾個(gè)話(huà)題： 有與無(wú)，實(shí)與虛。老子云：“有之以為利，無(wú)之以為用?！被茨献釉疲骸坝猩跓o(wú)，實(shí)出于虛?！睍?shū)法在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑；繪畫(huà)中笪重光于畫(huà)筌中有語(yǔ)“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”；茶道中用無(wú)味之水浸出人

10、生百般滋味。都是從“無(wú)”中品出“有”。能從“無(wú)”中看到“有”，是人生的一種智慧。從無(wú)路中看到希望，從困境中看到坦途，從“山重水復(fù)”中看到“柳暗花明”，皆靠積極入世之心態(tài)，皆成不世之功業(yè)。 多與少，繁與簡(jiǎn)。書(shū)法中墨落宣紙，黑白二色，呈現(xiàn)萬(wàn)千氣象；手揮兔毫，點(diǎn)畫(huà)之間，自有雷霆之勢(shì)。繪畫(huà)有李方鷹畫(huà)題曰“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心獨(dú)有三兩枝”，畫(huà)面的“三兩枝”能讓人有“千萬(wàn)朵”的感受。以簡(jiǎn)馭繁，以少總多，亦是人生妙理。 另外從書(shū)法“計(jì)白當(dāng)黑”、繪畫(huà)“留白”，可以談?wù)摗耙o生命留白”；從書(shū)法的黑白相稱(chēng)、繪畫(huà)的合理布局，可以談?wù)摗昂椭C之美”；郭熙畫(huà)論林泉高致中的語(yǔ)句，體現(xiàn)掩映更能見(jiàn)其高遠(yuǎn)幽深，可以論證“含蓄之美

11、”；“茶”字的結(jié)構(gòu)，人在草木間，可以談?wù)摗叭伺c自然的和諧相處”；茶經(jīng)滾水煎熬才飄香出色，可談?wù)摗叭私?jīng)磨練方得成熟”“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)”等；茶葉在滾水中舒展，可以談?wù)摗澳婢持幸３謽?lè)觀的心態(tài)”。 當(dāng)然，書(shū)法、繪畫(huà)、茶道給人的啟發(fā)，不止以上所說(shuō)，在寫(xiě)作時(shí)只要找到觀點(diǎn)與其的契合點(diǎn)，我們便可大膽運(yùn)用，如此定會(huì)讓文章多點(diǎn)書(shū)韻茶香。 化用語(yǔ)段 語(yǔ)段一：在對(duì)物質(zhì)與精神的選擇與追求中，人們往往過(guò)度關(guān)注物質(zhì)的獲得，而忽視精神的追求。生命被過(guò)多的物欲填充，精神缺少一席之地，人生往往會(huì)陷入迷茫。中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)在創(chuàng)作時(shí)從不追求某一方面的“滿(mǎn)”，而是適當(dāng)?shù)摹傲舭住?。你看?shū)法作品，白紙黑字，白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，

12、相輔相成，成就了一份典雅；你看繪畫(huà)作品，以虛白巧設(shè)空景，使人于虛白處觀睹妙想山水景致的幽遠(yuǎn)，成就了一份淡遠(yuǎn)。當(dāng)心靈被物質(zhì)占滿(mǎn)，靈魂便只能四處流浪，人生要給精神留點(diǎn)空白，留點(diǎn)空間。因?yàn)?，在追求物質(zhì)的同時(shí)，多一點(diǎn)精神的追求，才能寫(xiě)好人生的大字，才能讓生命的畫(huà)冊(cè)上山高水長(zhǎng)風(fēng)光無(wú)限。 語(yǔ)段二：“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香?！碑?dāng)聽(tīng)到培根如是說(shuō)的時(shí)候，我想，人不是香料，人更多的像是一片茶。人生在世，草木一秋，人如草木啊，人生草木間，一個(gè)“茶”字，便形象地揭示了人生的短暫、生命的脆弱。但是柔弱如茶的生命，當(dāng)遭遇命運(yùn)的滾水時(shí)，卻體現(xiàn)出了生命的堅(jiān)韌，你看滾水中那慢慢舒展的葉片，那是

13、生命的舞動(dòng)；你聞那越是滾燙越是濃郁的芳香，那是生命的氣息；你看那越是滾燙越是色彩碧綠的茶色，那是生命的鮮活。人生如茶，越是遭遇厄運(yùn)，越會(huì)散發(fā)出香料燃燒般的清香。這是生命的堅(jiān)韌，這是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?技法點(diǎn)秘 運(yùn)用書(shū)畫(huà)茶道之理，關(guān)鍵是要找到理論與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的點(diǎn)。語(yǔ)段一用書(shū)畫(huà)的“留白”闡述人生要給精神留點(diǎn)空間的觀點(diǎn)，從書(shū)畫(huà)“留白”的重要性切入，論證物欲滿(mǎn)滿(mǎn)的危害，從而強(qiáng)調(diào)精神對(duì)人生的重要性；語(yǔ)段二以茶喻人生，借茶遇滾水而飄香來(lái)寫(xiě)人遇厄運(yùn)而堅(jiān)強(qiáng)，抒寫(xiě)對(duì)生命堅(jiān)韌的贊譽(yù)。 三、善用寓言典故、神話(huà)傳說(shuō) 素材呈現(xiàn) 素材一：lz者，善負(fù)小蟲(chóng)也。行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積

14、因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。（柳宗元lz傳） 素材二：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”（劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)） 素材三：女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日。 運(yùn)用提點(diǎn) 寓言典故、神話(huà)傳說(shuō)，因其通俗易懂，流傳甚廣，已成為中國(guó)人的文化基因。此類(lèi)素材屬于事例類(lèi)素材，運(yùn)用時(shí)要注意以下兩點(diǎn)： 1.找準(zhǔn)角度，因果分析，明確適用話(huà)題。素材一可用由果溯因法確定適用話(huà)題。lz為什么最終“墜

15、地死”？從其“善負(fù)”分析，是其恃才放縱所致，可用于“有才能也要適可而止”的論證；從其“行遇物，輒持取”的習(xí)性分析，是其過(guò)于貪婪所致，可適用“慎取”“選擇”“放棄”“舍與得”等話(huà)題。素材二可從人物言行給人的啟示來(lái)確定適用話(huà)題。王子猷因雪起興，雪夜訪(fǎng)友，乘興而行，興盡而返，不以見(jiàn)友人為最終目的，體現(xiàn)了一種灑脫、快意的人生態(tài)度。此材料可適用于“灑脫”“真性情”“摒棄功利心”“過(guò)程與結(jié)果”等話(huà)題。 2.創(chuàng)新思維，發(fā)掘常見(jiàn)素材的時(shí)代新價(jià)值。對(duì)一些常見(jiàn)的事例，要善于運(yùn)用創(chuàng)新思維，賦予其時(shí)代的全新意義。深入分析素材三中列舉的神話(huà)故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵?！芭?huà)z補(bǔ)天”彰顯了以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，勇

16、于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏英雄氣概，彰顯了勇于開(kāi)拓、富于創(chuàng)造、敢為天下先的創(chuàng)新精神，彰顯了修復(fù)自然生態(tài)的缺失、維護(hù)自然生態(tài)的完整，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，更彰顯了慈母胸懷和以民為本的博愛(ài)精神?！熬l(wèi)填?！北憩F(xiàn)堅(jiān)定不移、不屈不撓、不達(dá)目的決不罷休的精神，更表現(xiàn)了敢于向大海挑戰(zhàn)的無(wú)畏精神?！翱涓钢鹑铡笨少潛P(yáng)其宏大的志向或巨大的力量和氣魄，也可贊揚(yáng)其對(duì)光明的追求。 化用語(yǔ)段 語(yǔ)段一：人生要學(xué)會(huì)清零，定時(shí)打理心情，剔除影響心情的負(fù)能量，否則，就會(huì)沉浸在人生繁雜之中，消磨掉生活的幸福。還記得柳宗元筆下的那只小蟲(chóng)子lz嗎？“行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不

17、能起?！眑z“躓仆不能起”不就是因?yàn)橹恢叭?，不知舍棄清零嗎？作為天地之性最貴者的人，我們不能做一只心理上的“l(fā)z”，要為自己的人生定時(shí)清零。該放手時(shí)就放手，該忘記的要忘記，扔掉過(guò)去的包袱，時(shí)時(shí)刷新自己，不斷書(shū)寫(xiě)自己成功而精彩的人生。善于清零的人生才幸福。 語(yǔ)段二：做人，就在于一個(gè)“真”字，有了真性情，才會(huì)有人生的大境界。忘不了千年前的那個(gè)夜晚，忘不了那場(chǎng)令四望皎然的大雪，忘不了那個(gè)雪夜訪(fǎng)友的王子猷，好一聲“吾本乘興而行，興盡而返”，好一句“何必見(jiàn)戴”！這一聲，喊出了灑脫飄逸的真性情；這一句，彰顯了快意人生的大境界。一腔真性情，千載快哉風(fēng)！做人當(dāng)如王子猷，拋掉面具，追隨心靈，就會(huì)隨出個(gè)巖上無(wú)心

18、云相逐，隨出個(gè)有情桃花逐水流，隨出個(gè)獨(dú)立峰頂小眾山的人生大境界！ 語(yǔ)段三：我們中國(guó)人向來(lái)不缺乏挑戰(zhàn)的精神，挑戰(zhàn)已經(jīng)融入了我們的血液，化作我們的精魂。挑戰(zhàn)精神在那些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中閃耀。面對(duì)十日并出、草木焦枯的慘象，后羿將弓箭瞄準(zhǔn)了太陽(yáng)，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的衰敗，女?huà)z煉五彩石以補(bǔ)蒼天，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)蒼茫的大海，精衛(wèi)銜微木以填東海，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)炙烤大地的太陽(yáng)，夸父邁步追趕，是一種挑戰(zhàn)。這些遠(yuǎn)古的神話(huà)英雄，他們身上活潑而堅(jiān)韌的精神，就是我們的根。挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)人生旅途中的一切艱難險(xiǎn)阻，我們一代代將社會(huì)推向進(jìn)步，我們一輩輩將生命壯歌唱響在蒼穹。 技法點(diǎn)秘 “觀點(diǎn)敘例分析”構(gòu)成一個(gè)完整的議論語(yǔ)