論人的美畢業(yè)論文

1、【標(biāo)題】論人的美 【作者】嚴(yán)子杰 【關(guān)鍵詞】目前，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科技的成果影響到了更多的領(lǐng)域，如在醫(yī)學(xué)方面，特別是醫(yī)學(xué)美容的發(fā)展，灰姑娘變白雪公主的故事已不是夢，于是一部分人在分不清美容與整容兩者的界限下，片面的認(rèn)為美必須以痛苦為代價，為了美，人體被扭曲、拉伸和擠壓成無數(shù)形式。同時，還有一部分人認(rèn)為美貌在社會上成為一種資本，可以帶來財富、名望、和權(quán)利，于是，這些人也不惜傷殘自己的身體而幻想得到它。本文就針對當(dāng)前社會出現(xiàn)的這些對美的歪曲、片面的理解從美學(xué)的角度對什么才是人的美進(jìn)行論述。人的美是由內(nèi)在美和外在美兩方面構(gòu)成的。一個人不可以沒有內(nèi)在美，也不可以沒有外在美，但最根本最重要的

2、卻是內(nèi)在美，它是美的精髓和靈魂，沒有內(nèi)在美的人，其外在無論怎樣美，也是徒有其表。愛美之心，人皆有之。雖然外表美是次要的，但又是不可缺少的。一個人如果沒有外表美，畢竟是一種缺憾，是一種不和諧。因此，對外表美的追求也表現(xiàn)著人的天性。然而，對外表美的追求決不可過分，尤其不能離開內(nèi)在美片面追求外在美，不可舍本逐末。當(dāng)然不管是對內(nèi)在美或外在美的追求，這都不是我們對美的最高追求，只有當(dāng)我們做到真正的風(fēng)度美，也就是內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一才則是我們追求美的最高目標(biāo)，是美的最高境界。 【指導(dǎo)老師】張紅兵 【專業(yè)】中文 【正文】古希臘神話中著名的斯芬克斯之謎反映了人類對自身形象的最早認(rèn)知，展露了人類最初的自我意

3、識，暗示了人類智慧的根本主題“認(rèn)識你自己”。人首先是自然的存在物，是自然界經(jīng)過億萬年創(chuàng)生化育的偉大成果。人存在于自然界，依賴自然界來生活，必須順應(yīng)自然界演化的規(guī)律。但人更是社會的存在物。關(guān)于人的美，哲學(xué)家柏拉圖有句名言：“當(dāng)一個美的靈魂和一個美的肉體和諧地融為一體時，這是有眼力者所見的最美好的視象?！鄙勘葋喺f：“人類是一件了不起的杰作，是宇宙的精華，萬物的靈長?！泵溃且患N爛感情的開花結(jié)果。美只有與人相處，才能淡化出美的形態(tài)。人的美，從整體上論，就是存在和體現(xiàn)于人自身的美。人的美包括兩個最基本的方面，一方面是人的外在美，另一方面是人的內(nèi)在美。與人的外在美相比，人的內(nèi)在美永遠(yuǎn)都是人的美的主導(dǎo)

4、方面。人的外在形體、裝飾與內(nèi)在精神心靈并非總是處在矛盾之中，有時，二者呈現(xiàn)為統(tǒng)一狀態(tài)。這種狀態(tài)主要包括五種類型：一是內(nèi)外兼丑。即外表丑陋不堪，內(nèi)心丑惡無比，這是完全意義上的丑人。二是內(nèi)外都不丑不美。從外表看比較普通、平常，從內(nèi)心看比上不足，比下有余，說美談不上，說丑又不至于，這是現(xiàn)實中的常人。三是內(nèi)外兼美。即秀外惠中，外表俊俏，對人有吸引力，精神崇尚，對人有感染力，心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美協(xié)調(diào)一致，美的形貌和美的德行和諧統(tǒng)一，這就是完全意義上的美人。另外還有外美內(nèi)丑型和外丑內(nèi)美型，這是兩對矛盾的對立體集于一體的顯現(xiàn)。一外在美人的外在美是人自身美的凝聚和顯現(xiàn)，它既能給本人以極大的心理滿足和自美的心

5、理享受，又能給他人以審美美感，使人賞心悅目。追求外在的形貌美，是人的本然天性，不應(yīng)加以禁錮、壓抑，而是有正確的認(rèn)識和積極向上的追求。具體來說，人的外在美主要表現(xiàn)在三個方面：（一）體貌美人的美首先表現(xiàn)在直接的感性形式即外貌形體上。對于人的外形，盡管世界各地、各個民族、各個時代有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，但基本上都是以五官端正作為對容貌美的評價標(biāo)準(zhǔn)，以四肢勻稱作為形體美的評價標(biāo)準(zhǔn)。馬雅可夫斯基則說：“世界上沒有更美麗的衣裳，像結(jié)實的肌肉和新鮮的皮膚一樣?！?.容貌美古往今來，對一個人的外貌進(jìn)行審美，總是首先著眼于頭面五官。所謂美女、美男子，無不具有漂亮的臉，而對臉的審美評價，又離不開五官美。眼睛美?！坝?/p>

6、秋水，淡遠(yuǎn)青山，”是古人形容美人眼和眉的美言，可見眼和眉在人整體美中的突出地位。詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng)曾用“巧笑倩兮，眉目盼兮”來描寫古代美女的眼神。由于眼睛是心靈的窗戶，人類豐富的感情、繁博的閱歷、紛壇的表情，無一不寫在眼睛及它的周圍。眼睛在表達(dá)著心靈、真誠、善良、雋永、正直的目光，人人贊美，反之，常常對社會和他人報以仇視的眼光、貪婪的眼光、獻(xiàn)媚的眼色、嫉妒的目光、鄙夷的眼神等等，這種心靈的扭曲，久而久之會在生理上充分表現(xiàn)出來，并留下無法遮掩的痕跡。這樣的人，不僅他的神色令人厭惡，而且眼睛周圍的眉毛，都會有不平蘅的變形。如此等等不勝枚舉。所以，人們應(yīng)當(dāng)重視各種各樣壞的心情會無時無刻地丑化人的眼睛。鼻子美

7、。鼻位居臉部中心，有制約五官的作用，所以它本身的審美價值極為重要。人的鼻外形有高有低，有凹有凸，有翹有垂，形形色色，千姿百態(tài)。鼻子以高矮適中，鼻干長、上狹下寬，好像蔥管為美。但總的來說，美麗的鼻部形態(tài)應(yīng)與額、唇、眼部、面形的寬窄取得對稱、統(tǒng)一、自然、協(xié)調(diào)、成為整體的和諧美。耳朵美。這里所指的耳朵美，一是耳廓的外形美；二是耳的聽覺功能所反映的面部表情。耳的聽覺功能雖不直接反映耳朵外形的美與否。但聽覺功能的靈敏與否對面部表情有著影響，聽覺靈敏者，則表現(xiàn)聰明、靈敏，否則表現(xiàn)呆滯?？诖矫??？诖匠顺燥?、講話、唱歌等外，還可表達(dá)感情，對面部美起著重要的作用。人們常以輪廓線清晰、厚薄適中、大小與臉型相配得

8、當(dāng)?shù)拇叫蜑槊?。唇，無論是緊閉還是微微開啟著，無論是微笑著還是憤怒著。都能顯示一個人的性格和情感，而美飾后的唇，就更充滿了迷人的魅力。牙齒美。潔白整潔的牙齒給人以美的感受，人們常常以牙齒的好壞作為衡量健美的標(biāo)準(zhǔn)之一。關(guān)系協(xié)調(diào)的牙齒，不但給人們帶來良好的嘴唇、語言等口腔生理功能，同時也必然增加容貌美。如果牙齒參差不齊、稀疏脫離、顏色黑黃，即使容貌很美，也大為遜色。一個人容貌的五官美很重要，但更重要的是五官整體的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。這也是容貌美的最高境界即五官的和諧美。在日常生活中我們經(jīng)常會看到一種現(xiàn)象，單看某人的五官都很美，但組合在一起就會覺得很別扭，這就是五官搭配的不和諧而產(chǎn)生的不美。美的容貌能給人以最

9、直觀的印象，甚至產(chǎn)生強烈的震撼。古人曰：“閉月羞花之容，沉魚落雁之姿?！本褪菍θ菝裁缹徝佬Ч纳鷦用枋觥５?，人的外在美，不能僅以容貌美來體現(xiàn)，它還必須配以美的形體。2.形體美形體美在人體美和人體美的鑒賞中占有重要的地位，而且長期以來，人們就在摸索體型美的標(biāo)準(zhǔn)。理想的美的體形，當(dāng)然是不高不矮，不胖不瘦，身體各部分長度比例合適，圍度協(xié)調(diào)。一個線條流暢、內(nèi)涵飽滿、曲直相間比例協(xié)調(diào)的勻稱的形體，可以體現(xiàn)人類高度的運動、勞動及自由發(fā)展的能力?？梢姡鼙憩F(xiàn)人類特征的健康的形體，就是美的形體。形體美不僅能給人以美享受，而且有利于身心健康。那么，究竟具備那些要素才稱得上形體美呢？均衡。人體均衡美的第一個含義

10、就是比例。從總體上說，身體各部分的發(fā)展要符合一定的比例。人體的恰當(dāng)比例關(guān)系是千百年來正常人體作用于人類視覺所形成的一種習(xí)慣性的典型美。人體均衡美的第二個含義就是協(xié)調(diào)，人的一舉一動、一顰一笑都是協(xié)調(diào)，如走路時左腿向前邁出，右手同時向前擺動，左手向后擺動，動作協(xié)調(diào)自如。笑時，面部各器官仍保持原有的位置，如果五官搬家，也不能給人以美感，甚至使人覺得是個舉止不端莊的人。一個協(xié)調(diào)的體型會給人兩種感覺，豎看有直立感，橫看有開闊感。這種協(xié)調(diào)不僅包含著人體各部分長度、圍徑和體積的協(xié)調(diào)，也包含色彩、光澤、姿態(tài)、動作、神韻的協(xié)調(diào)。對稱。人的形體構(gòu)造，在其外部形態(tài)上呈現(xiàn)出自然的對稱，如左右兩眼、兩眉、兩耳等都是對稱

11、的。人體的這種自然美，可謂巧奪天工，倘若遭到破壞，不僅影響美感，而且輕則給生活帶來不便，重則失去自理能力和勞動能力。當(dāng)然，絕對的對稱并不美觀，會給人造成呆板和僵硬的視覺效果。人的細(xì)微部分的不對稱，可以使人生動活潑起來，人們正是利用這一原理進(jìn)行修飾的，如發(fā)型、裝飾品，使左右稍有變化，從而使對稱變得活躍而有風(fēng)采。對比。人的體形必須符合對比美的規(guī)律。所謂對比美，是指人們在審美欣賞中，常常會遇到不同的事物并列在一起，由于它們之間的差異和襯補，使事物顯得更美了。如人的體形要符合自己的性別特征。即女子應(yīng)柔美，男子應(yīng)壯美，也就是說男子需符合男性的陽剛之美，女子需符合女性的陰柔之美。若男子為“奶油小生”，女子

12、為“假小子”，都不易使人產(chǎn)生美感?？梢?，人的體型一定要符合性別的對比。又如，軀干和四肢的對比，軀干是人的樞軸，應(yīng)該給人一種穩(wěn)定的感覺：四肢是人的運動器官，該給人一種靈活的感覺，若軀干飄忽，四肢僵滯，人顯然不會美，只會給人一種弱而不笨的感覺。當(dāng)然，強調(diào)對比美，還應(yīng)該注意人體上要有適量的過度色和中間地段，如果失去了這個逐漸變化的過程，就會變得非常生硬而毫無美感可言。曲線。曲線美有動態(tài)與靜態(tài)之分。當(dāng)人一頷首，一回哞、一舉手、一投足、一扭轉(zhuǎn)、一仰合，身體的各條曲線就動了起來，加上服飾的飄搖，變化無窮，千姿萬態(tài)，更增加了曲線美的魅力，這就是動態(tài)的曲線美。但運動狀態(tài)中的曲線美是自然形成的，不能刻意追求。如

13、有人走路是故意水蛇般地扭動臀部和腰肢，結(jié)果非但未獲得曲線美，反而有賣弄風(fēng)騷之嫌。靜態(tài)曲線美主要表現(xiàn)在兩個方面：一是線條的起伏對比恰到好處：二是輪廓流暢、鮮明、簡潔。畫家在畫人體素描時，總是把身體的各個部分先用正方形、長方形等作為基本構(gòu)圖先畫在紙上，然后用曲線將這些圖形修勻，最后在用曲線將各個圖形連接成整體。正是這些曲線使人物生動起來，并具有美感。因此，在評價人的形體時，總喜愛用線條美，曲線美這樣的字眼。一般地說，女子的曲線是纖細(xì)連貫的，從整體來看起伏較大，從局部來看較小，從局部看由于肌肉快的陰現(xiàn)而有隆起。總之，男子的曲線要顯示出力量之美，女子的曲線要顯示出柔潤之美。意大利學(xué)者塔梭也說過：“美是

14、自然的一種作品，因為美在于四肢五官具有一定的比例，加上適當(dāng)?shù)纳聿暮兔篮脨偰康纳珴伞薄Ｖ袊鴳?zhàn)國時代的宋玉在登徒子好色賦文中寫道：“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。這都說明人體美的重要因素是人體各部分之間的比例協(xié)調(diào)。只有容貌美，而無形體美的美是不完美的，而只有形體美而無容貌美的美也是一種遺憾。身材相貌的比例協(xié)調(diào)是人體發(fā)育正常的表現(xiàn)，是人自身生存和適應(yīng)自然的需要。發(fā)育正常，身體健康，不高不矮，不胖不瘦，五官端正，四肢勻稱，肌肉發(fā)達(dá)，線條清晰等等，既是人體的真，又是人體的美。(二)姿態(tài)動作的美透視大千世界中，變化多端的愛美熱潮，不外是為了人的容貌美和形體美。至于人體

15、獨有的姿態(tài)動作美似乎被人們忽視。走在繁華的大街上，一些青年男女盡管五官清秀，打扮入時，但舉手頭足總是顯得粗俗，大部分男女穿著雖不時髦，可舉止風(fēng)度卻很得體，高雅脫俗。英國哲學(xué)家培根說：“在美的方面，相貌的美高于色澤的美，而秀雅合式的動作美又高于相貌的美”。車尼雪夫斯基更是說：“動作的敏捷、從容，這在人的身上是令人陶醉的，因為這只有在生得好而且端正的條件下才有可能，生得不好的人既不可能有良好的步伐，也不可能有優(yōu)美的動作，因此，動作的敏捷與優(yōu)美是人體的端正和勻稱的發(fā)展的標(biāo)志，它們無論在什么地方都令人喜愛”。姿態(tài)動作是人體在動態(tài)中體現(xiàn)出來的美，具有很強的造型功能。姿態(tài)動作之所以要高于相貌的美，是因為人

16、的姿態(tài)動作是和情志聯(lián)系在一起的，是人的外表儀態(tài)的具體表現(xiàn)。如，拄著拐杖在山路上拾級攀登的老人的身影，是生命頑強的象征；白白胖胖、咿呀學(xué)語的嬰兒在床上爬行嬉戲的姿態(tài)，是生命蓬勃向上的顯現(xiàn)；身材窈窕的妙齡少女迎著晨風(fēng)梳理披肩秀發(fā)的姿影，是女性青春美的素描；肩寬膀粗的青年礦工手持風(fēng)鎬開鑿烏金的形象，是男性陽剛美的力量造型。這些姿態(tài)都是美的，它不受時空的限制，是永恒的。作為更愛美的女性，在注重于人工方面的化妝時，更不能忽略了最重要的自然的姿態(tài)美。事實上，一個人的化妝只限于修飾。但一個人的姿態(tài)卻屬于動的方面，你的一舉一動都是變幻無窮，這樣就更能引人注目，給人深刻印象。所以，女性的美好姿態(tài)是不可忽略的。正

17、如培根所說：“人物形象的美不在形狀的比例和顏色，而在人物的動作?！比纾瑩沃鴤阈蔚臍W洲貴族女子固然是為了襯托細(xì)腰之美，但當(dāng)她們提起裙裾款款行走或低首屈膝致禮時卻會顯現(xiàn)出一種如蓓蕾初開的優(yōu)雅柔媚的風(fēng)度，這種特有的姿態(tài)美往往彌補其容顏膚色的不足之處。又如現(xiàn)代女性穿高根鞋，目的不在于增加身材的高度，而是為了收復(fù)挺胸，以顯示走起路來動人的身姿和曲線美?？梢姡藨B(tài)美是人較高級的美。(三)外在裝飾美人的外在美，除了自然的人體美之外，更少不了外在的裝飾美。俗話說：“花靠葉襯，人靠衣裝”“人配衣裳馬配鞍”“三分人才，七分打扮”就是這個意思。穿衣打扮，實質(zhì)是一種外在美的設(shè)計。1.服飾美漂亮的服飾會給人帶來美。衣服

18、的美學(xué)價值在于它既可以表現(xiàn)人體美，又可以修飾人體美。恰到好處的穿著打扮，不但能突出體形的優(yōu)點，還能彌補某些不足。首先，服飾要根據(jù)人的年齡、性別、生理條件等來選擇。因此，瘦人穿得過緊就顯得“骨瘦如柴”；穿得過大則顯得“空洞無物”。胖人穿得過緊，更顯“脂肪過?！保淮┑眠^大更顯得“臃腫不堪”。小孩穿的過緊，不利于生長發(fā)育；穿得過大勢必影響其活力，人為損害了兒童的活潑好動的天性發(fā)展。上身短的人不宜穿短小的上衣，否則更顯比例失調(diào)，破壞了協(xié)調(diào)美。胖體型的人不宜穿橫條的衣服，否則給人更胖的感覺。皮膚黑的人更適合穿淺色的上衣，通過這種深淺搭配，讓人看上去他的皮膚更加亮麗，更體現(xiàn)出皮膚的健康美來。在衣服顏色的選

19、配上，老人適合深色，更顯老成持重，兒童、婦女一般可選擇鮮艷些，可充分顯示出青春活潑的優(yōu)勢來。人的衣者美不在于華麗，而在于協(xié)調(diào)、適度，即達(dá)到與自身特點的和諧統(tǒng)一。其次，服飾要根據(jù)職業(yè)、場合、環(huán)境等來選擇，做到有利于社會環(huán)境的有利進(jìn)行。因此，當(dāng)一群學(xué)生穿同一種顏色，同一個式樣的衣服在整齊的做著操、跳著舞，給人整體美。當(dāng)你看到解放軍戰(zhàn)士身者綠裝，給人英武雄壯之美。這些服裝雖然顏色單調(diào)，但穿在這些人身上，是和諧的，統(tǒng)一的，激起人們的愉悅之情。人的穿著打扮還要與社會環(huán)境協(xié)調(diào)一致。比如，演員在舞臺上的著裝可以艷麗、華貴一些，甚至可以性感一些，不僅要充分展現(xiàn)外在美的魅力，還可以展示部分人體美的特色。可在日常

20、生活中，特別是人民教師，在課堂上應(yīng)以樸素、大方為主，當(dāng)然，作為教師也不能不修邊幅，否則，走進(jìn)課堂時也會影響教學(xué)效果。另外，在不同的場合，對著裝也有不同的要求，即使同一樣式的服裝也有不同的要求。如，西裝在不同的場合，就有不同的穿著方法。穿西裝要按照正式、半正式、非正式場合來分。一般來說半正式場合，應(yīng)該穿套裝，深色系的，以示嚴(yán)肅；非正式場合可穿上下不配套的西裝，較為隨便，但上下配色要講究，力求和諧，顯示風(fēng)度。另外，在任何場合穿西裝時，都要配上皮鞋，這樣才顯得搭配合理?？傊?，服飾要與自己的性別、年齡、生理特點和諧一致，與自己的職業(yè)和諧一致，與自己所處的場合、環(huán)境和諧一致。做到這點就是服飾美。這才達(dá)到

21、了形式美法則中的高級形式。法國著名雕塑藝術(shù)家羅丹說過：“美是和諧”。2.美容化妝美愛美是人的天性，但美的容貌未必都是天生麗質(zhì)、傾國傾城，絕世之美的容貌畢竟只是出自畫家或文人墨客的筆下?，F(xiàn)實生活中。大多數(shù)人的容貌或多或少總有那么一些令人感到遺憾之處。要么臉形不夠理想，要么五官分布不大勻稱：或者五官雖然端正，眼睛卻略嫌小點，嘴巴稍微大了點。即使原來比較美貌的女子，隨著年齡的增長和環(huán)境的變化，也會“花敗葉落”，好在這些不足可以借助化妝品，運用化妝技巧來彌補、修飾。美容化妝不但充分顯示了人容貌的優(yōu)點，掩飾了其不足和缺陷，而且更能使人們倍添嫵媚和嬌艷，呈現(xiàn)出獨有的韻味。目前，化妝越來越成為人們生活中不可

22、缺少的一部分，因為美是無止境的，而人們對與美的追求也是長久的。那么怎樣化妝才能達(dá)到美的效果呢？因人而異。每個人的化妝，要建立在對自己充分了解和自信的基礎(chǔ)上，并要根據(jù)自己的情況，善于化短為長和因勢利導(dǎo)，才能使化妝真正達(dá)到美感的效果。所謂化妝要“因人而異”是指人們因年齡、職業(yè)、個性不同所采取的化妝方法不同。比如：在企業(yè)從事公關(guān)與推銷的雇員必須選擇耀目、吸引人的化妝，涂鮮紅色的口紅。而在知識界，鮮紅色口紅是一大禁忌。而且不穿高跟鞋，不穿短裙。除求職面試或參加婚禮，否則不必刻意打扮。因形而異。五官的不同，化妝的方法也不同。例如，若是鷹鼻，鼻影就不宜太濃，宜整體涂染，以免鼻子突出：若是圓鼻，要化裝的舒展

23、些，即從眉頭到鼻中部及鼻翼處染陰影，然后在不施鼻影的鼻梁上均勻抹一點即可?；瘖y要根據(jù)自己的外形特點采取不同的方法。此外，臉形、眼形、唇形、眉形等的不同，化妝的方法也要不同。因環(huán)境而異。這里的環(huán)境，是指人們因場合的不同、妝型也不同。如：晚會、晚宴的化妝，因氣氛較熱烈，環(huán)境華麗，人們服飾講究。并且晚會的燈光一般較弱，五官輪廓顯得不夠清晰，所以妝色要濃，妝色豐富而無局限性，妝型略夸張。明暗對比略強，面部凹凸結(jié)構(gòu)可進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。晚妝可藏缺揚優(yōu)，能充分展示女性的個性美。而在日常生活中較為普遍的化妝手段，一般表現(xiàn)在日光和柔和的光線下，相對來說，生活淡妝難度較大，因為它既要達(dá)到理想的效果，又不能留痕跡。妝

24、色要求清淡典雅、自然協(xié)調(diào)、妝型效果自然生動，是對面容的輕微修飾與潤色。化妝就像做任何事情一樣，需要對整體有一個設(shè)計或完美的構(gòu)想。此設(shè)計應(yīng)根據(jù)臉形、氣質(zhì)、年齡及場合等全方位的考慮，最后決定化妝的方法?；瘖y不必過濃、過厚，尤其是粉底、胭脂、眼膏之類，敷得不夠，充其量顯示不出來，但太多的話，情形可能會更糟糕?；瘖y品是用以輔助皮膚的天然本色，切忌怪異和造作的色調(diào)，否則不但使你難看，還會降低你的身份。如頸部與面部之間顯出粉末的界限，或者兩頰各有一塊圓形的脂肪，眉毛像兩根黑炭，這樣的化妝，就無美可言?？傊?，外在裝飾美的根本原則是“揚長避短，顯美抑丑”。所以，外在裝飾美，就應(yīng)該運用突顯、遮掩的方式，顯揚一個

25、人的長處，淡化自己的短處。運用適合自身的美容化妝方式，選擇合適的色彩、款式、造型、比例等，在自然、大方、得體的基礎(chǔ)上，讓美的更美，丑的變美。二、內(nèi)在美俗話說：“花美在外邊，人美在里邊”一個人不可以沒有內(nèi)在美，也不可以沒有外在美，但最根本最重要的卻是內(nèi)在美，它是美的精髓和靈魂。心靈的內(nèi)在美可以給人留下難以磨滅的印象，能引起人的內(nèi)心深處的激動，打下深刻的烙印。它操縱著外在美，是人之美的源泉。正因為有了內(nèi)在美的存在，人才能真正成為完美的人，才能讓人產(chǎn)生由衷的美感。所以內(nèi)在美具有無可比擬的深度與廣度。沒有內(nèi)在美的人，其外表無論怎樣美，也是徒勞。柏拉圖說：“他應(yīng)該學(xué)會把心靈的美看得比形體的美更珍貴，如果

26、遇到一個美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應(yīng)該對他起愛慕，憑他來孕育最適宜于使青年人得宜的道理?！笨梢?，內(nèi)在美具有無可比擬的深度與廣度。沒有內(nèi)在美的人，其外表無論怎樣美，也是徒勞。羅丹說：“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表的形，而是那好象使人透明發(fā)亮的內(nèi)在的光芒”。一個人內(nèi)在的美，主要在于其精神的美。精神的美是極其豐富多彩的，形態(tài)各異的?？偟膩碚f，精神美可以概括為以下幾個方面；(一)生命的活力今天，大約不會有多少人會認(rèn)為帝王的刀劍美，認(rèn)為君主的專制美，認(rèn)為損人利己的行為美因為這些都阻礙和限制了人的生命活力的自由發(fā)展。我們知道人的生命是一個充滿了永遠(yuǎn)追求而又永遠(yuǎn)得不到滿足的各種情欲的動力系

27、統(tǒng)，這樣對美的探求也就永遠(yuǎn)不會達(dá)到終極。正如馬克思所說：“社會的進(jìn)步，就是人類對美的追求的結(jié)晶。”在這追求的過程中所體現(xiàn)出來無限的創(chuàng)造力以及生命的價值就是生命的活力所在。生命的活力在于創(chuàng)造、在于精神，在于在這一活動中凈化、陶冶、升騰人的整個心靈世界，并瀟灑地實現(xiàn)對外物與自我的超越，讓生命力得到充分釋放。身上的各種潛能被喚醒，讓人的智慧之光、理性之光、道德之光、生命之光大放異彩。如果一個人對生活失去了信念，厭惡生活，那么他是不會去愛美，追求美，更不會去創(chuàng)造美，這樣的人也就毫無生命的活力可言。就像沒有誰會認(rèn)為豐滿勻稱的石膏服裝模特兒美，而會認(rèn)為浮盧宮的雕塑美，“蒙娜利莎”美，那是因為他們表現(xiàn)了生命

28、，最大限度的注入了人的精神。所以也只有當(dāng)一個人胸懷理想，腳踏實地地工作、拼搏，生活充滿激情的人才會永遠(yuǎn)朝氣蓬勃，永遠(yuǎn)年輕，因為他們的生命源泉能不斷得到更新，即使生活遇到挫折，人生中遭到不幸，也能挺直腰干，面對現(xiàn)實，滿懷信心地與困難拼搏與命運抗?fàn)帯碛羞@樣積極的人生態(tài)度，即使在人生有限的時間里也能讓生命放射出異彩，告別人世時也能得到一種無悔的滿足，這樣的人比起那些用外在的裝飾來掩蓋已逝青春的人更有魅力，更能吸引世人的目光。那么我們應(yīng)當(dāng)怎樣去塑造生命的活力呢？1.生命活力與人體健美不可分割，鍵與美是人體內(nèi)在與外在生命活力和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。近代健美觀認(rèn)為，真正的美不但外在美或儀容美，更強調(diào)內(nèi)在氣質(zhì)美，

29、即人的“魅力”，這種美，只能憑借感知，它必須是自然、真實的表露，而非刻意造作，它是一個人內(nèi)在素質(zhì)的深化表現(xiàn)，需要更多的后天培養(yǎng)，把發(fā)自內(nèi)心的高尚情感、學(xué)識、意志與服飾、談吐、舉止等融合在一起，把美的形貌與美的德行統(tǒng)一體現(xiàn)出來，一個人如無一定的藝術(shù)與道德素養(yǎng)、審美情趣等，就不會使人感到其魅力所在。有了內(nèi)在美，才會更有魅力，才是真正的、最富生命活力的美。2.多讀文藝作品，因為這些作品能夠以情感人，塑造人的心靈美，在培養(yǎng)人們的審美情操方面有重要作用。被為譽現(xiàn)代保爾的我國青年張海迪，從小就殘廢了，這對一個女孩來說夠苦了的，但是，是鋼鐵是這樣煉成的中的保爾的心靈美教育了她，使她認(rèn)識到生命的意義，能夠戰(zhàn)勝

30、生活道路上的種種困難和挫折。張海迪沒有進(jìn)過一天學(xué)校，卻通過自學(xué)獲得了豐富的知識，學(xué)會了很多的技能，她熱愛生命，非常注重整潔、美觀。張海迪的生命活力美，像一團(tuán)火，每到一處到會把那里照亮。所以，讀書也能喚醒生命，教導(dǎo)我們保持生命的激情，這世界也會顯得豐富多彩。充滿活力的生命才擁有生命的價值，而生命的價值來源于對生命的熱愛和創(chuàng)造。正如蘇霍姆林斯基說的“一個正在思考如何進(jìn)行創(chuàng)造的少女，比起一個游惰度日的少女來，要瑰麗得多。游手好閑是美的大敵。如果你希望美，就得忘我的勞動?！痹趧趧又腥?chuàng)造生命的奇跡，我們的生命會在創(chuàng)造性勞動中迸發(fā)出清新的美感，我們的人生也會更加的美好。生命原本是辛苦和歡樂并存的，人生的

31、成敗與得失，不在市井的喧囂中，不在觀眾的喝彩里，全蘊于你自己的心底，溶于你不懈的探尋中。因此，我們必須珍惜時間的分分秒秒，始終以青春般的活力，驍勇般的勇氣，勇敢的投入生活，坦然的迎接所有的磨難，充分的展現(xiàn)人生的真諦，給有限的生命賦予真實的意義。（二）智慧的光芒萬物生靈中的人類，要展現(xiàn)自身的美和人生價值，就得塑造自身，完善自身，才能放射出絢麗的光芒。塑造自身的途徑是豐富多彩的，但最基本的就是用知識武裝我們的頭腦，用智慧撰寫出我們的人生。莎士比亞說：“人類在智慧上多么像個天神！”的確，人的花容月貌和百萬財富都有消失的一天，只有智慧才是不朽的。古希臘的蘇格拉底，身材矮小，相貌很丑，連他的學(xué)生也認(rèn)為比

32、古希臘神話中的小丑還要丑，但他有著善于探究知識的頭腦，成為雅典著名的思想家、教育家、美學(xué)家。伊索，其貌不揚，但這個奴隸卻贏得了女主人的愛。又如，許多女性為身材矮小的卓別林所傾倒；世界著名的舞蹈家鄧肯向比自己大很多歲的肖伯納示愛等等。這都是因為被他們的才能、知識、氣質(zhì)神力所折服，是智慧的決定作用，是具有一種理性和知識的崇高力量和被不可抗拒的美的魅力所吸引。培根說：“知識就是力量?！笨梢娺@種力量所釋放出來的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了美麗的外形和光鮮的外衣。人類智慧美的結(jié)晶是創(chuàng)造、是科學(xué)發(fā)明、是知識。諸葛亮之所以家喻戶曉，歷代頌揚，因為他具有高深的、廣泛的知識，積累了豐富的經(jīng)驗。人的知識越廣，人的本身也越完善

33、。蘇格垃底說：“在世界上只有一樣?xùn)|西是美好的，那就是知識；只有一樣?xùn)|西是丑惡的，那就是愚昧。”沒有知識，人的精神世界就會顯得空虛，就會產(chǎn)生謬誤，就會顯得呆傻；知識會讓人的精神世界變得充實，能激人奮發(fā)，促人上進(jìn)，給人無窮的力量。擁有充實的知識，才能才便越豐富，生活才會變得精彩，自身所散發(fā)出來的魅力才會得到更加充分的體現(xiàn)，說一個人有魅力比說一個人很漂亮更具有其生命的價值，想必這樣的人也才是永恒的美。所以，一個懂得美的人，決不會去虛度年華，而是抓緊學(xué)習(xí)一切有用的知識，不斷充實自己。（三）道德的高尚道德是一面鏡子，它反射著每一個人的每一種行為，當(dāng)你向它伸出援助之手時，這面鏡子會照出你的高尚；當(dāng)你不顧他

34、人，一意孤行地滿足自己的私欲時，他會照出你的丑陋。一個具有高尚道德修養(yǎng)的人，會更自覺地去追求一切美好的事物。因為道德修養(yǎng)本身，由于習(xí)慣成為自然，久而久之就會成為人的一種內(nèi)在的素質(zhì)，我們不難發(fā)現(xiàn)內(nèi)在素質(zhì)越高的人，所追求的往往都是最美好的東西，于是他們更會注重自己的行為規(guī)范，所以具有高尚道德的人舉手投足之間都無不給人一種美感。正如馮雪峰所說的：“人的美麗可愛，不僅僅是由于他的容貌，首先決定于他的精神面貌。一個品質(zhì)高尚的人，永遠(yuǎn)是年輕和美麗的?！弊鳛槲覀兠褡?，優(yōu)秀的道德十分豐富，如奉獻(xiàn)精神、重義精神、人格獨立精神、獻(xiàn)身精神、進(jìn)取精神、仁愛精神、民族憂患精神、勤儉精神、和合精神、清廉精神、尚樸精神、包

35、容精神、謙虛精神、公德精神、敬業(yè)精神、誠信精神、民本精神、熱愛和平精神、尚賢精神和弘道精神，等等。這些優(yōu)秀的道德文化對于伸張人間正氣，培育美好品行，陶冶美好情操都有很大的作用。所以，我們不但要培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)還要在道德生活中培養(yǎng)道德人格。1.道德修養(yǎng)的培養(yǎng)道德修養(yǎng)是道德品質(zhì)的上的自我鍛煉、自我改造和自我陶冶，一個人要想有所作為，除了具備淵博的知識和豐富的技能外，還必須自覺加強道德修養(yǎng)，努力向崇高的道德境界攀登。(1)對自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一個高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求?！敖馃o足赤，人無完人”，我們每個人都或多或少的存在著這樣那樣的缺點、弱點和不足之處。因而，堅持用社會主義的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，保持高尚的情操

36、，對我們每一個人來說都非常的重要，具有品德高尚、正直無私的理想境界，是克服道德修養(yǎng)過程中各種障礙和困難的精神動力。(2)要長于自知。自知就是要知道自己的優(yōu)點和缺點，長處和短處。既不能把自己看得一無是處，也不要把自己看得完美無缺。而是要全面、客觀、實事求是的看待自己，只有這樣才能全面、客觀的認(rèn)識和評價自己，才能充分發(fā)揮自己的優(yōu)點和長處，克服自己的缺點和短處。二千多年前的墨子說：“君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知告與兇。”意思是說，用水只能看見自己的面容；用他人的批評和建議作鏡子，就能發(fā)現(xiàn)自己言行的得失與善惡。進(jìn)行道德修養(yǎng)要有謙虛的美德和虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度。一個人如果自以為是，目中

37、無人，對他人的建議不聞不問，或耿耿于懷，就很難正確認(rèn)識和評價自己。(3)要加強道德修養(yǎng)，就必須不斷的加強學(xué)習(xí)。應(yīng)該做到學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。不但學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要學(xué)習(xí)先進(jìn)模范人物。并不斷更新觀念，跟上時代的步伐。2.道德人格西方有個說法，一個人手里握著小提琴，就用不著擔(dān)心他會干壞事。這“小提琴”實際上就是人格美的象征。在道德生活中表現(xiàn)出來的人格特征就是道德人格。道德人格必須通過以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人和以優(yōu)秀的作品鼓舞人來實現(xiàn)。(1)以科學(xué)的理論武裝人?？茖W(xué)知識的吸取與科學(xué)理論的的武裝，將使人對未來充滿樂觀主義的信心，為善的追求提供光明的前景，從而陶冶人的道德

38、情操，磨礪人的道德意志。人的個體生命是短暫的、有限的，只有把人短暫的一生投入到現(xiàn)實理想的追求中，才能使人的一生富有價值和意義。所以，科學(xué)的理論可以幫助人們把個人的才智奉獻(xiàn)于社會，這是最現(xiàn)實的富有價值，體現(xiàn)真正人的高尚的道德情懷?？傊?，用科學(xué)的理論武裝人，才能使道德規(guī)范內(nèi)化為人的道德行動，才能體現(xiàn)著偉大的人格理想和高尚的情感，最終使道德人格漸趨完善。(2)以正確的輿論引導(dǎo)人。在社會生活中，輿論對人的影響越來越大。正確的輿論包括真善美三個方面。正確的輿論應(yīng)當(dāng)懲惡揚善，激勵人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時代的精神意韻，給人以精神和力量，幫助人們分清真與假、善與惡，引導(dǎo)人們不

39、僅追求豐盈的物質(zhì)生活，更要追求高尚進(jìn)取的精神生活。正確的輿論引導(dǎo)人，不僅引導(dǎo)人們建構(gòu)科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，最根本的是幫助人們認(rèn)識人存在的價值和意義。(3)以高尚的精神塑造人。正確的思想觀念不是固有的，人們只有在現(xiàn)實的活動中接受正確的思想觀念，并使之內(nèi)化到自己的頭腦中，才能為道德人格的塑造奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。(4)以優(yōu)秀的作品鼓舞人。優(yōu)秀的作品對于人道德人格的養(yǎng)成起著十分重要的作用。它能鼓舞人樹立堅定的道德信念，激勵人們實現(xiàn)美好的道德理想。并反應(yīng)新時代人們在社會實踐中形成的新的道德風(fēng)尚，激勵人們不斷追求新的道德理想。優(yōu)秀作品用典型人物的人格魅力感染人的性情，或以崇高的精神震撼人的心靈，促

40、使人們感悟其中真善美的真諦，有效的磨礪人的道德意志，促使人不斷完善道德人格，為改造人自身奠定深厚的道德基礎(chǔ)。總之，一個熱愛美、追求美的人，是不會做有損于道德的事的。常言道“多行不義必自斃”擁有高尚的道德對一個人的成長是多么的重要。三、風(fēng)度美風(fēng)度，是指通過人的形體容貌、儀表姿態(tài)、修飾打扮、舉止言談、神色表情、行為動作等外在的因素所體現(xiàn)出來的，帶有綜合性、整體性、動態(tài)性特征的風(fēng)貌氣度之美。莎士比亞曾對人類的風(fēng)度作過一曲熱情而誠摯的頌歌：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長

41、！”一個人的容貌、體格保持青春狀態(tài)的時間是不可能太長的，但風(fēng)度美則可以保持到中老年。有些女性“徐娘半老，風(fēng)韻猶存”，有些男性，四五十歲仍有男性美的魅力，就是由于他們保持了風(fēng)度美的緣故。人的風(fēng)度千差萬別，有人瀟灑，有人文靜，有人詼諧幽默，有人雍容華貴，有人熱情似火，有人含情脈脈，各具特色。但風(fēng)度的形成需要經(jīng)過長期有意志的鍛煉，才能形成自然風(fēng)格，才會具有無限的魅力。那么這樣的魅力主要展現(xiàn)在那些方面呢？1.自信。風(fēng)度除了美感之外，還應(yīng)有一種力量，也就是在接人待物中，表現(xiàn)出充分的自信。具有自信的人，對生活才會充滿樂觀的心態(tài)和不斷進(jìn)取的信念，才能克服困難達(dá)到既定的目標(biāo)，而且決無卑謙心理或與世無爭的木然心

42、理，也不會表現(xiàn)得妄自尊大；有自信的人往往待人和善，是社交中的佼佼者。同時，這種積極的人生態(tài)度還能影響周圍的人，讓周圍的人自然而然地對他們產(chǎn)生崇拜和敬仰之情?？梢哉f，自信是風(fēng)度之本。2.良好的姿態(tài)。風(fēng)度需要儀態(tài)美，人們在日常生活中的坐、立、行姿勢的優(yōu)劣，可以體現(xiàn)出一個人的氣質(zhì)、風(fēng)度、教養(yǎng)的高雅和粗俗。亭亭玉立是典雅優(yōu)美的站姿，風(fēng)度翩翩、步態(tài)輕盈是富于魅力的步姿，嫻雅、端莊是女性儀表美的坐姿。優(yōu)美動人的姿態(tài)必然顯示出全身各部分的協(xié)調(diào)和諧，生氣盎然；相反，那些四肢僵硬、裝腔作勢、忸怩作態(tài)的人是絕對美不起來的。相貌美而舉止粗俗的人，只會令人惋惜；風(fēng)度典雅、姿態(tài)優(yōu)美而相貌平平的人則會給人留下深刻的印象。

43、可見，良好的姿態(tài)是風(fēng)度之源。3.適度的舉止言談?！罢Z言是心靈的窗口”，一個人的言談舉止反應(yīng)一個人的精神世界。思想先進(jìn)、品德端莊而又知識廣博的人，其語言豐富，談吐不凡。但是，在生活中除了對自己的語言進(jìn)行規(guī)范外，還要對自己的談話方式、情調(diào)等加強訓(xùn)練和修養(yǎng)，同時還要講究文明禮貌，如在公共場所盡量不要做如修指甲、剔牙、打哈欠、脫鞋等不雅觀的動作。所以，適度的舉止是風(fēng)度之窗。4.和諧的服飾與恰當(dāng)?shù)氖釆y。儀態(tài)打扮要注意淡雅自然，不要過于華麗和濃汝艷抹，盡量做到揚長避短。衣著盡量做到美觀新穎、樸素大方、典雅和諧，給人以雅而不俗、新而不奇、美而不奢之感。并根據(jù)自己的愛好和審美情趣去選擇精美、雅致的服裝，以充分

44、表現(xiàn)自己的個性與氣質(zhì)。總之，在服飾和梳妝上都要合度，掌握分寸，恰到好處，在此基礎(chǔ)上如果再配上文雅的談吐、姿態(tài)，就更能顯示出的內(nèi)在的修養(yǎng)氣質(zhì)?？梢姡椭C的服飾與恰當(dāng)?shù)氖釆y是風(fēng)度之貌。但值得注意的是，雖然美飾裝扮構(gòu)成風(fēng)度最顯眼的風(fēng)景線，但如果過分追求，一味講究而忽視內(nèi)在精神的陶冶，就會失去風(fēng)度的深度。人的裝扮美，要有美的精神為支柱、依托，否則就只能成為一個“漂亮的木偶”，沒有深沉的內(nèi)蘊，無法給人以回味之美。愛美的人們都夢寐向往學(xué)習(xí)和追求理想的氣質(zhì)、風(fēng)度，因為風(fēng)度就像出山的清泉，自自然然地從言行舉止和表情中顯現(xiàn)出來，而不是浮于表面的“賣弄”，所以，它也不是一朝一夕就可以學(xué)得到的，也不是模仿別人或改變

45、穿衣打扮就能得到的。那么追求風(fēng)度的美應(yīng)該遵循那些原則呢？1.外在美和內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一體現(xiàn)具有風(fēng)度美的人，他的內(nèi)秀和外秀必須是共同存在的。既容貌端正、儀表堂堂、體態(tài)健美；又道德高尚，為人正直，思想進(jìn)步。失衡、背離、偏重，都不能視之為風(fēng)度美。內(nèi)美外丑或者外美內(nèi)丑都是對美的和諧的違反。有不少人不顧個人尊嚴(yán)和品性，降低自我價值，不擇手段，惟利是圖，不顧社會公德，給人的印象必然是庸俗淺薄、粗陋流氣、內(nèi)在蒼白，即使是相貌堂堂、衣冠楚楚，仍然使人厭惡和討厭，培根說：“盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏內(nèi)在的修養(yǎng)而不配得到贊美?！彪m然內(nèi)在美在風(fēng)度中起主要作用，但不是唯一作用，外在美對風(fēng)度的影響也相當(dāng)重要，形貌

46、欠佳會大大折損人的風(fēng)度。相互雜糅的內(nèi)在心靈與外在形貌，是很難讓人對其整體產(chǎn)生和諧之美感的。一個丑陋的身體和一個優(yōu)美的心靈正如油和醋，盡管盡量把他們拌和在一起，吃起來還是油是油味，醋是醋味。它們并不產(chǎn)生第三種東西，各走各的道。所以，對風(fēng)度美來說，天生麗質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一，是其理想目標(biāo)。古希臘的哲學(xué)家德謨克利特就說：“身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，便是某種動物性的東西”，可見，即使偶然的穿戴和裝飾看起來很華麗，沒有心也是一種缺憾。當(dāng)然，其實外在美與內(nèi)在美的和諧并不困難。雖然天生麗質(zhì)并非人人都能擁有，可是我們?nèi)绻苓M(jìn)行恰如其分的美化，就可以使平庸的形貌變得生動；同時注重內(nèi)在心靈的凈化，就能成為一個真

47、正的美人。2.自然和裝飾的有機統(tǒng)一雖然，我們經(jīng)常說“自然才是最美的”，但是，沒有一定的裝飾就無法體現(xiàn)出一個人的風(fēng)度美。因為一個人對其自身的裝扮會在一定程度上顯現(xiàn)出他的內(nèi)在修養(yǎng)如何?，F(xiàn)在越來越多的青年為了追求和創(chuàng)造令人神往的綜合美，會根據(jù)自己的性別、年齡、職業(yè)、民族習(xí)慣以及儀容與形體特點，對臉型、毛發(fā)、皮膚、身段，選用適體的鞋帽、服裝、化裝品以及其它物品進(jìn)行修飾，用其自身的才華更新自己。正如黑格爾所說：“審美的感官需要文化修養(yǎng)，借助文化修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。”但儀態(tài)打扮要注意淡雅自然，不要過于華麗和濃汝艷抹。衣著盡量做到美觀新穎、樸素大方、典雅和諧，給人以雅而不俗、新而不奇、美而不奢之感。根據(jù)自己的愛好和審美情趣去選擇精美、雅致的服裝，以充分表現(xiàn)自己的個性與氣質(zhì)。不同季節(jié)、不同場合的裝扮也要隨之而變，只有恰至好處，才能顯出的內(nèi)在的修養(yǎng)氣質(zhì)。最完美的裝飾是在我們裝飾之后顯現(xiàn)的一種自然，達(dá)到自然的美與裝飾美的真正有機統(tǒng)一。3.共