消費(fèi)文化時(shí)代公共藝術(shù)與大眾之間的關(guān)系

1、 消費(fèi)文化時(shí)代公共藝術(shù)與大眾之間的關(guān)系 公共藝術(shù)作為一種開放性，新興性的藝術(shù)，囊括了眾多藝術(shù)門類，作為以“公”為姓的藝術(shù)，存在于各種公共空間和場(chǎng)所并以其交互性的特點(diǎn)融入社會(huì)生活中。隨著改革開放政策的推進(jìn)，公共藝術(shù)在中國發(fā)展實(shí)踐不足三十年，在不斷的社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，公共藝術(shù)與大眾之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。一、消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)主義消費(fèi)社會(huì)的主要特征在于“生產(chǎn)能力相對(duì)于適度與節(jié)儉的傳統(tǒng)生活方式而過剩，為了生產(chǎn)方式自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，社會(huì)就要不斷地刺激消費(fèi)，使大規(guī)模消費(fèi)成為社會(huì)的基本生活方式”。依照鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)的觀點(diǎn)，商店里所售賣的各種商品，此時(shí)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，早已經(jīng)被廣告和品牌精心包裝上一

2、層精美的“外衣”，顧客在不自覺消費(fèi)商品的時(shí)候，同時(shí)也是在消費(fèi)廣告和名牌，歸根結(jié)底都被符號(hào)代表。鮑德里亞指出“在空洞地、大量地了解符號(hào)的基礎(chǔ)上，否定真相。”深刻剖析出當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)的窘態(tài)。中國在九十年代實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的重大改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制將人民生活提升到了一個(gè)新的臺(tái)階。人民在不斷豐富物質(zhì)水平的同時(shí)，精神文化也得到了逐步改善。消費(fèi)主義文化正是在這樣的溫床下開始顯露，通過不斷提高的生產(chǎn)水平和傳播手段，不同層次、不同背景的消費(fèi)人群成為市場(chǎng)的投放對(duì)象。所以，中國目前雖然并未進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，但卻已是一個(gè)消費(fèi)主義文化占主導(dǎo)地位的時(shí)代。二、大眾文化與公共藝術(shù)大眾文化在一定程度上囊括了當(dāng)代大眾的文化取向和思想意識(shí)，

3、作為大眾社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，大眾文化具有易引導(dǎo)，范圍廣泛，無個(gè)性等特點(diǎn)。大眾文化與精英文化不同，它通俗易懂，但往往不能自由操控。在消費(fèi)時(shí)代，大眾文化通過媒體的傳播手段，利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)人群全覆蓋的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全民參與的局面。公共藝術(shù)的產(chǎn)生在一定層面上來講離不開大眾文化，與大眾有著千絲萬縷的聯(lián)系。公共藝術(shù)不受場(chǎng)所限制，具有互動(dòng)性和交流性。通過與受眾的近距離接觸，公眾參與實(shí)現(xiàn)作品的完成，與大眾全面實(shí)現(xiàn)零距離互動(dòng)，民主性與世俗性成為公共藝術(shù)接近大眾的直接優(yōu)勢(shì)。那么，如何看待在當(dāng)前消費(fèi)文化的背景下公共藝術(shù)與大眾存在的相互聯(lián)系呢？（一）共有的符號(hào)價(jià)值大眾在消費(fèi)時(shí)代所浸潤(rùn)的文化特點(diǎn)以消費(fèi)文化為首

4、，為了滿足生活條件和物質(zhì)需求，產(chǎn)品的實(shí)用性能退居其次，取而代之的是名牌所創(chuàng)造出來的符號(hào)價(jià)值。公共藝術(shù)在當(dāng)代大多數(shù)的創(chuàng)作作品被放置在城市的各個(gè)角落，融合為城市的一個(gè)組成部分，代表了一個(gè)發(fā)展中的城市所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代理念和現(xiàn)代精神，濃縮了城市的文化精髓。作為代表城市形象的一件公共藝術(shù)品，承載著一座城市的文化底蘊(yùn)，風(fēng)土民情都在公共藝術(shù)品上有所體現(xiàn)?！耙孕「Q大”，公共藝術(shù)作為一張城市“名片”，也具有同樣的符號(hào)價(jià)值。（二）公共藝術(shù)與大眾間的互動(dòng)影響公共藝術(shù)具有更廣闊自由的空間供觀者觀看，在接受上又有雙向甚至是多項(xiàng)的溝通和交流。在與觀者的交流互動(dòng)過程里，可以分為兩種形式：行為互動(dòng)和思想互動(dòng)。行為互動(dòng)常見在城

5、市廣場(chǎng)安放雕塑與行人的互動(dòng)，例如紐約時(shí)代廣場(chǎng)的心形藝術(shù)作品，為了迎接情人節(jié)的到來，藝術(shù)家在廣場(chǎng)中心安放大型裝置，通過高科技光影的控制達(dá)到與行人的親密互動(dòng)。其次思想互動(dòng)通常見于藝術(shù)家直接要求公眾參與公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，公眾在參與藝術(shù)品創(chuàng)作的過程里，也會(huì)把自己的真實(shí)想法和行為融入作品中，使作品成為參與者的作品。在這樣的過程中，作品的完成凝聚了藝術(shù)家和公眾的另一種實(shí)質(zhì)性溝通。大眾的創(chuàng)造力通過藝術(shù)家的激發(fā)，自覺地釋放靈感與潛質(zhì)，對(duì)藝術(shù)的理解也更加深入透析，并有可能改變和完善出更優(yōu)秀的藝術(shù)品。（三）規(guī)避大眾“誤解”近幾年公共藝術(shù)在我國發(fā)展態(tài)勢(shì)穩(wěn)步增長(zhǎng)，在城市的規(guī)劃建設(shè)中大多會(huì)考慮把公共藝術(shù)并入其中。

6、隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，中小城市急速膨脹，地方政府籌措資金改良街道、完善基本設(shè)施的同時(shí)，提倡公共藝術(shù)豐富人民文化素養(yǎng)，陶冶藝術(shù)情操。大規(guī)模的購置引入當(dāng)代公共藝術(shù)品的同時(shí)，一些弊端逐漸顯露出來。當(dāng)“大黃鴨”風(fēng)靡全球的時(shí)候，我國地方省份出現(xiàn)了多個(gè)一模一樣的山寨“大黃鴨”，縱然是外形上近似，但由于材料和尺寸的差別，讓“大黃鴨”這一藝術(shù)作品在公共心中的形象大打折扣。霍夫曼的初衷在于讓“大黃鴨”滿載各國人民友誼和快樂傳遞到世界的每個(gè)角落，由于山寨品的出現(xiàn)，公共藝術(shù)作品的作用便無法發(fā)揮，無法達(dá)到提升公眾藝術(shù)層次的目的，甚至?xí)压姷膶徝缼肫缤?。另外，地方政府的政?jī)工程里必然會(huì)出現(xiàn)公共藝術(shù)的影子，于是不論什么城市，南方還是北方，東部或者西部，到處都有類似王府井的孿生銅人，公園里大同小異的花壇中心雕塑等等大量粗制濫造藝術(shù)品的出現(xiàn)。甚至有些藝術(shù)品重金打造被強(qiáng)制安放在某地，與整個(gè)城市的文化命脈格格不入。三、結(jié)語在以消費(fèi)文化為背景的經(jīng)濟(jì)文化時(shí)代，大眾文化作為21世紀(jì)具有代表性的文化現(xiàn)象，從社會(huì)思想邊緣逐漸延伸到拓展到每一個(gè)角落，并與