對(duì)思維與論述的解析

1、對(duì)思維與論述的解析思維與論述都是認(rèn)識(shí)論中的基本范疇。正確理解思維與論述，有利于我們正確認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。 一、對(duì)立統(tǒng)一 物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在有著和進(jìn)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性所概括。 物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一分質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和量的對(duì)立統(tǒng)一，兩種對(duì)立統(tǒng)一是同時(shí)有著、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識(shí)的角度不同。物質(zhì)的質(zhì)指的是物質(zhì)的性質(zhì)，即物質(zhì)在有著和進(jìn)展的過程中所遵循的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)的性質(zhì)分基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是指物質(zhì)在有著和進(jìn)展的過程中不隨時(shí)間的持續(xù)而轉(zhuǎn)變的性質(zhì)?；拘再|(zhì)是物質(zhì)固有的性質(zhì)，是判斷一有著形式是不是物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。基本性質(zhì)有著于

2、所有的物質(zhì)之中，不可產(chǎn)生，不可消滅，也不可轉(zhuǎn)化，是同一的靜止的客觀有著?；拘再|(zhì)是一個(gè)不可分割的整體，即這一部分基本性質(zhì)不可脫離那一部分基本性質(zhì)而獨(dú)自有著。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是指物質(zhì)在有著和進(jìn)展的過程中，隨時(shí)間的持續(xù)而不斷轉(zhuǎn)變的性質(zhì)，是區(qū)別一物質(zhì)不是它物質(zhì)的規(guī)定性。特殊性質(zhì)不可脫離基本性質(zhì)而獨(dú)自有著，基本性質(zhì)是不同特殊性質(zhì)統(tǒng)一到一起的理由。特殊性質(zhì)是對(duì)立的有著，體現(xiàn)為可分割，可轉(zhuǎn)化。但是，特殊性質(zhì)不可產(chǎn)生，也不可消滅，可轉(zhuǎn)化是指以這一特殊性質(zhì)轉(zhuǎn)化為那一特殊性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)是所有物質(zhì)性質(zhì)統(tǒng)一的理由。物質(zhì)的特殊性質(zhì)是物質(zhì)性質(zhì)對(duì)立的理由。對(duì)某一類物質(zhì)而言，這一類物質(zhì)共有的相同一的性質(zhì)是這一類物質(zhì)的類

3、稱基本性質(zhì)。類稱基本性質(zhì)包括基本性質(zhì)和這一類物質(zhì)共有的相同一的特殊性質(zhì)。當(dāng)我們給某一具體物質(zhì)定義的時(shí)候，就可以只給出這一物質(zhì)的類稱特殊性質(zhì)，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質(zhì)則在經(jīng)典著作中加以定義。在某一類物質(zhì)中，不同的物質(zhì)由同一類稱基本性質(zhì)來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質(zhì)的內(nèi)涵很多，那么，這類物質(zhì)之間性質(zhì)的統(tǒng)一性就很強(qiáng)。物質(zhì)的量就是物質(zhì)的空間。在緊密相鄰的若干物質(zhì)中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們?cè)诹可贤挥谶@一宏觀空間。但是，它們每一個(gè)物質(zhì)各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們?cè)谖⒂^空間上是對(duì)立的。如果若干物質(zhì)，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很

4、大，那么，這些物質(zhì)量的對(duì)立統(tǒng)一性就很強(qiáng)。在這種很強(qiáng)的對(duì)立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。 統(tǒng)一是基于同一的有著而有著的。在性質(zhì)方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質(zhì)來統(tǒng)一具體的對(duì)立的特殊性質(zhì)的。性質(zhì)的統(tǒng)一，沒有基本性質(zhì)的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；沒有特殊性質(zhì)的對(duì)立，就失去了統(tǒng)一的作用，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質(zhì)的內(nèi)在對(duì)立性導(dǎo)致這一物質(zhì)所擁有的同一個(gè)宏觀空間被這一物質(zhì)的若干內(nèi)層物質(zhì)確定為若干個(gè)微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個(gè)微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎(chǔ)；如果沒有這若干個(gè)微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無作用的。因?yàn)樗亲钗⒂^的空間，當(dāng)然是暫時(shí)的

5、。因此，在性質(zhì)和空間上都可以歸納為：對(duì)立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對(duì)立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對(duì)立，對(duì)立統(tǒng)一是在同一的基礎(chǔ)之上的對(duì)立統(tǒng)一。 在物質(zhì)的類稱基本性質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的特殊性質(zhì)。這些特殊性質(zhì)是基于所有物質(zhì)共有的相同一的基本性質(zhì)而有著的。而對(duì)于其所屬的若干類稱特殊性質(zhì)而言，它們也由類稱基本性質(zhì)中所包含的特殊性質(zhì)來統(tǒng)一的。所以，對(duì)于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的特殊性質(zhì)）對(duì)立性的統(tǒng)一。對(duì)立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就論文范文 是說，兩物質(zhì)間的對(duì)立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干

6、物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間有著著對(duì)立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對(duì)立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對(duì)立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的基本性質(zhì)。物質(zhì)的基本性質(zhì)之間不有著性質(zhì)的對(duì)立，也就無所謂物質(zhì)在基本性質(zhì)上的對(duì)立性的同一。 二、思維和認(rèn)識(shí) 一物質(zhì)對(duì)另一物質(zhì)的反映，就是一物質(zhì)受到另一物質(zhì)的作用而達(dá)到的兩物質(zhì)在性質(zhì)上的對(duì)立性同一的加強(qiáng)。反映的過程就是物質(zhì)間抽象的同一性加強(qiáng)的過程。 思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在主體（物質(zhì)）內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對(duì)立性的同一。這種對(duì)立性同一的不斷加強(qiáng)

7、，使主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分間的對(duì)立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。主體是特殊的物質(zhì)，是能夠主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的物質(zhì)。物質(zhì)具有層次結(jié)構(gòu)，主體也有層次結(jié)構(gòu)。主體是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。同樣，“若干主體”中每一主體也是由若干主體和普通物質(zhì)構(gòu)成的。如果繼續(xù)劃分下去，總能出現(xiàn)沒有主體，而只有普通物質(zhì)的情況。但是，經(jīng)過一定的時(shí)間，普通物質(zhì)也可以進(jìn)展成為主體。若干主體可以構(gòu)成一個(gè)大主體。若干人可以組成一個(gè)集體，集體就是人的外層主體。群體思維就是若干人的想法相互交流，找到多數(shù)人相認(rèn)同的想法的過程。對(duì)于集體中一些并不很重要的事，我們不可能每一件都拿出來讓集體中所有的人來討論，否則，集體對(duì)一些小事也缺乏

8、快速的反應(yīng)。于是，我們必須選出一個(gè)人來代表集體應(yīng)付日常工作。這個(gè)人就是集體的核心主體。同樣，這一處于核心地位的領(lǐng)導(dǎo)人并不是對(duì)每一件事都認(rèn)真仔細(xì)地思索，否則他的工作效率就很低。其實(shí)，這位領(lǐng)導(dǎo)人也有他的核心主體。于是，這個(gè)集體的反應(yīng)能力又有了提高。同樣，這位領(lǐng)導(dǎo)人的核心主體也有自己的核心主體。這樣，這一方式可以深入到若干層次中。在這里，本文把一個(gè)主體（物質(zhì)）的內(nèi)層若干主體（物質(zhì)）憑自身的實(shí)力來參與決定這一主體（物質(zhì)）的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個(gè)主體的核心主體（物質(zhì)）依賴這一主體對(duì)內(nèi)層其它主體和物質(zhì)的制約力來實(shí)現(xiàn)這一核心主體（物質(zhì)）對(duì)外層主體的制約的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思

9、維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨(dú)自有著。對(duì)于這一點(diǎn)，還可以核心主體的感性思維為論據(jù)。如果某一“核心主體”內(nèi)部沒有理性機(jī)制，那么，這一核心主體就不能稱之為核心主體，而應(yīng)稱之為核心 物質(zhì)。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會(huì)極快。因此，理性思維不但以宏觀上離不開感性思維，而且以微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維有著和進(jìn)展的理由。 理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速進(jìn)展找到了一條出

10、路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對(duì)立性的同一來實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的制約的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動(dòng)與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動(dòng)”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對(duì)宏觀的認(rèn)識(shí)，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對(duì)宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識(shí)，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)進(jìn)展的必然來實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的制約。 認(rèn)識(shí)和思維都指的是一種過程。兩者也可指認(rèn)識(shí)和思維的結(jié)果，前者主要是指認(rèn)識(shí)和思維的結(jié)果，后者主要是指認(rèn)識(shí)和思維的過程。認(rèn)識(shí)和思維到底是怎樣的一種過程？最初的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，即因主體對(duì)客體的反映而達(dá)到的主客體間的某種對(duì)立性的同一。感性認(rèn)識(shí)多半是片面的，但它是直接的，真實(shí)的（多半是片面的真實(shí)）。感

11、性認(rèn)識(shí)依賴主體的感覺能力，也就是主體與客體之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強(qiáng)。但是，事實(shí)上，主體多半無法對(duì)客體進(jìn)行全面的感覺，她只能對(duì)客體體現(xiàn)出來的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺。要對(duì)客體進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識(shí)，顯然，主體的感性認(rèn)識(shí)多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識(shí)就是，主體通過已有的知識(shí)和對(duì)客體的感性認(rèn)識(shí)，來進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的主客體間的某種對(duì)立性的同一。但是，理性思維只是認(rèn)識(shí)的一種手段。因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)，并不是主體與客體真的實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對(duì)立性的同一，而只是主體的核心主體代表該主體與客體實(shí)現(xiàn)了較強(qiáng)的對(duì)立性的同一。主體認(rèn)識(shí)客體的目的就是，主體與客體實(shí)現(xiàn)全面的對(duì)立性的同一。

12、其實(shí)，這也是感性認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)客體全面的感性認(rèn)識(shí)。首先實(shí)現(xiàn)的片面的感性認(rèn)識(shí)，為主體對(duì)客體進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)提供了前提和可能。也就是說，片面的感性認(rèn)識(shí)是主體提出不足的理由。而理性認(rèn)識(shí)則是主體解決不足的理由。 對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。 .三、感覺與創(chuàng)造 人如果沒有感覺能力，那么人就會(huì)失去與客觀世界的聯(lián)系，就會(huì)被孤立起來，甚至不可能存活下去。感覺是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是感性思維，一般是指有主體參與的時(shí)間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的有著，是因?yàn)槲覀兊母杏X與周圍事物有著著對(duì)立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的核心主體而有著。感覺分為有意識(shí)感覺和無意識(shí)感覺

13、兩種。無意識(shí)的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識(shí)的感覺是人的核心主體對(duì)無意識(shí)的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識(shí)的感覺更具目的性。 創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因?yàn)?，人具有極為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強(qiáng)，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當(dāng)周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時(shí)候，人就會(huì)去創(chuàng)造這個(gè)東西。所有要?jiǎng)?chuàng)造的東西都必須滿足這兩個(gè)條件：一、這個(gè)東西是人所需要的；本文來源: 華融經(jīng)濟(jì)學(xué)論文網(wǎng) 二、這個(gè)東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體

14、。前者是提出不足的理由，后者是解決不足的規(guī)律。人所需要的東西在某種作用上已經(jīng)有著于人的大腦中，而我們?cè)诤芏嗲闆r下并沒有感覺到它的有著。為什么呢？因?yàn)楦杏X至少是兩者之間的事-兩者之間對(duì)立性同一的過程。所以，一個(gè)有著形式是產(chǎn)生不了感覺的。有時(shí)候我們能夠感覺到它的有著，是因?yàn)椤八蓖瑫r(shí)有著于內(nèi)層非核心主體和核心主體之中，是核心主體中的“它”感覺到非核心主體中的“它”。當(dāng)然，兩個(gè)“它”也有著著一定的對(duì)立性，但同一性是主要的。并且，她們想繼續(xù)提高這種同一性。提高這種同一性就必須有一個(gè)良好的外部環(huán)境，即將“它”變成一種真實(shí)的有著。“真實(shí)的有著”一旦有著，她們就可以去感知它，以而滿足她們的感覺。通過加強(qiáng)她們

15、與“真實(shí)的有著”的同一性，以而加強(qiáng)了她們之間的同一性。同時(shí)“真實(shí)的有著”也可以使他人分享這種感覺。對(duì)多數(shù)人而言，在“真實(shí)的有著”有著以前，他們是感覺不到他們對(duì)這種感覺的需要的。因?yàn)樵谒麄兊拇竽X中只有一個(gè)“它”的有著。所以，創(chuàng)造不應(yīng)該只是滿足個(gè)人的需要，而應(yīng)該把它上升到滿足社會(huì)需要的高度來重視。創(chuàng)造首先滿足的是一個(gè)人自己的無意識(shí)的需要，即自己的非核心主體的需要。如果一個(gè)人對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)造的東西沒有無意識(shí)的需要，那么，給他金山銀山，他也不會(huì)創(chuàng)造什么出來。 四、知識(shí)與論述 知識(shí)的外延比論述廣，論述是知識(shí)，但知識(shí)并不一定是論述。 知識(shí)是主體為了在認(rèn)識(shí)、思維及實(shí)踐中與客體達(dá)到對(duì)立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在對(duì)立性。這

16、種內(nèi)在對(duì)立性與客體的內(nèi)在對(duì)立性是同一的。也就是說，主客體在性質(zhì)上是由這抽象的同一的內(nèi)在對(duì)立性來統(tǒng)一的。知識(shí)有著于主體內(nèi)部。媒體上的知識(shí)，只是代表知識(shí)的一種符號(hào)，并不是完整作用上的知識(shí)。這是因?yàn)?，知識(shí)是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨(dú)自有著的。媒體的具體是用來調(diào)動(dòng)主體中的具體和抽象的“復(fù)合體”的。而媒體的抽象就是一般物質(zhì)的抽象。這種抽象的內(nèi)涵比主體的少得多。如一個(gè)字，我們需要記住的并不僅僅是這個(gè)字的字形，更重要的是它的讀音和字義。這其中字義是最抽象的，其次是讀音和字形，最具體是的字的依附物，即載體。不同地區(qū)的人，對(duì)某個(gè)字的讀音是不大相同的。而字形有簡(jiǎn)體和繁體之分，有楷書、行書和草書等。早先，字

17、依附于貝殼、竹簡(jiǎn)上，后發(fā)明了造紙術(shù)，字便有了一種經(jīng)濟(jì)而又方便的載體了。現(xiàn)在，字又可裝進(jìn)電腦中了。但是，不管字依附于哪一種載體（包括一般物質(zhì)和主體）上，字義都應(yīng)該是同一的。當(dāng)然，這種同一是人為的。 知識(shí)可分為感性知識(shí)和理性知識(shí)。感性知識(shí)是客觀的知識(shí)，是不依賴人的主觀意識(shí)（核心主體的意識(shí)）而有著的無意識(shí)中使用的知識(shí)，是思維所遵循的自然法則，是主體為了與客體實(shí)現(xiàn)對(duì)立性的同一所依據(jù)的內(nèi)在的客觀規(guī)律。理性知識(shí)是主觀的知識(shí)，是理性思維所遵循的理性機(jī)制，是主體之間為了交流的方便而確定的統(tǒng)一的規(guī)范。公設(shè)、推 論、真理、客觀規(guī)律、人的無意識(shí)等為感性知識(shí)。語(yǔ)言、名稱、符號(hào)、法律、道德、對(duì)感性知識(shí)的描述等為理性知識(shí)

18、。感性知識(shí)和理性知識(shí)沒有絕對(duì)的界限，就象深和淺一樣。感性知識(shí)對(duì)主體而言，是在無意識(shí)中使用的；理性知識(shí)對(duì)主體而言，是在有意識(shí)中遵守的。感性知識(shí)一般以理性知識(shí)的形式傳播。但是，在某些時(shí)候，人會(huì)因?yàn)槟軌蛑苯诱J(rèn)同感性現(xiàn)象而意識(shí)到感性知識(shí)的有著。事實(shí)上，剛出世的嬰兒，對(duì)感性現(xiàn)象的認(rèn)同就是這樣的。人第一次接受理性知識(shí)就是這樣的。人身上有許多的感性知識(shí)并不為人所知。創(chuàng)造就是將這些感性知識(shí)理性化，使之成為大家有意識(shí)地使用的工具。 論述是也理性知識(shí)的形式有著的感性知識(shí)。論述所要做的就是，用社會(huì)語(yǔ)言的形式來調(diào)動(dòng)論述學(xué)習(xí)者比較容易調(diào)動(dòng)的感性知識(shí)，并指出所要論證的感性知識(shí)與這些感性知識(shí)的聯(lián)系。 感性知識(shí)包括感覺，也就

19、是說感覺的過程必須遵循感性知識(shí)。感覺是感性知識(shí)的實(shí)現(xiàn)。感覺也包括感覺與感覺之間的聯(lián)系，即有著關(guān)于感覺的感覺。第二個(gè)感覺是第一個(gè)感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對(duì)該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識(shí)。 論述都是建立在感覺的基礎(chǔ)之上的。以主觀的角度理解，用簡(jiǎn)單的感覺建立起來的論述是運(yùn)用論述。用復(fù)雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來的論述是基礎(chǔ)論述。對(duì)于運(yùn)用論述，我們往往很容易感覺到它的正確性。對(duì)于基礎(chǔ)論述我們往往很難理解它。運(yùn)用論述有時(shí)直需直接的感覺，基礎(chǔ)論述則要深層次的感覺。當(dāng)然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因?yàn)槲覀円詠頉]有完全真實(shí)地感覺到這個(gè)東西的全部，對(duì)于運(yùn)用論述如此，對(duì)于基礎(chǔ)論述更是如此。以主觀上講，我們對(duì)運(yùn)用論述的感覺比較容易，對(duì)基礎(chǔ)論述的感覺比較困難。但是，以客觀的角度淺析，基礎(chǔ)論述比運(yùn)用論述簡(jiǎn)單。因?yàn)榛A(chǔ)論述所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠(yuǎn)的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的理由。到底是什么理由使我們難以感覺到普遍規(guī)律的有著？理由是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時(shí)，感覺是最強(qiáng)烈的，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，感覺就會(huì)淡化。到河里游泳，剛下水時(shí)感覺特別涼，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，就適應(yīng)了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。還有，我們以來沒有直接感覺到自身內(nèi)臟器官的有著。因?yàn)槲覀円詠頉]有強(qiáng)烈的初始狀態(tài)的感覺。我們主觀意識(shí)的建立