北狄樂的歷史變遷分析論文

1、北狄樂的歷史變遷分析論文 摘要：“北狄樂”是漢唐時期北方鮮卑、匈奴、羌、氐、羯等各民族音樂通稱。其發(fā)展經(jīng)歷了原創(chuàng)、交融、分化等歷史變遷后，部分歌曲被改造提升，進入北魏音樂機關(guān)，成為祭祀、享宴、郊廟音樂的一部分，其歌辭為華語系統(tǒng)，部分繼續(xù)在民間流傳，其歌辭仍為鮮卑語。華化的這部分歌曲通過戰(zhàn)爭、外交、民間等各種方式流傳到南方。在華胡音樂文化交流滲透中，“北狄樂”不斷地被漢化，到唐代，其自身的鮮卑語系統(tǒng)已完全消融于漢語的音樂文化系統(tǒng)中?！氨钡覙贰比肴A，一定程度上豐富了華樂，進入華樂系統(tǒng)后，“北狄樂”的性質(zhì)改變了，成了中華民族傳統(tǒng)音樂文化的一部分。 關(guān)鍵詞：北狄樂；歷史變遷；流傳；華胡音樂交流 “北狄

2、樂”是對北方漢魏晉南北朝時期少數(shù)民族音樂的總稱，最早見于杜佑通典。通典曰：“北狄三國。鮮卑、吐谷渾、部落稽。北狄樂，皆為馬上樂也。”1舊唐書音樂志曰：“北狄樂，其可知者鮮卑、吐谷渾、部落稽三國，皆馬上樂也。鼓吹本軍旅之音，馬上奏之，故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署。”2從通典、舊唐書所載梁鼓角橫吹曲中人名、地名及古今樂錄的注解可知，“北狄樂”之名是一個函蓋極廣的概念，時間上函蓋了自漢魏晉南北朝到唐代，空間上函蓋北方的各民族，是鮮卑、匈奴、羌、氐、羯等各民族的音樂總稱。舊唐書所列曲名慕容可汗，樂府詩集載梁鼓角橫吹曲慕容垂歌辭、慕容家自魯企由谷歌等當(dāng)為慕容氏歌曲。北史吐谷渾傳載：吐谷渾，本遼東鮮卑徒河

3、涉歸子也。涉歸一名弈洛韓，有二子，庶長曰吐谷渾，少曰若洛廆。涉歸死，若洛廆代統(tǒng)部落，是為慕容氏。涉歸之在也，分戶七百以給吐谷渾，與若洛廆二部。于是遂西附陰山，后假道上隴。若洛廆追思吐谷渾，作阿干歌，徒河以兄為阿干也。子孫僭號，以此歌為輦后鼓吹大曲。3可見，阿干之歌為前燕慕容鮮卑的歌曲，與慕容可汗當(dāng)是一個部落的歌曲。鉅鹿公主當(dāng)為羌族歌曲。舊唐書音樂志云：“梁有鉅鹿公主歌辭，似是姚萇時歌，其辭華音，與北歌不同?！?部落稽當(dāng)為南部匈奴歌曲。因其國名北周才見于史籍，此歌有可能是北周后產(chǎn)生的。此外，梁鼓角橫吹曲中尚有企喻歌辭、瑯琊王歌辭、高陽樂人歌三首可考知其族別。古今樂錄曰：“企喻歌四曲，或云后又有二

4、句頭毛墮落魄，飛揚百草頭。最后男兒可憐蟲一曲是苻融詩，本云深山解谷口，把骨無人收?！?符融乃前秦符堅之弟，則此曲為氐族歌曲?，樼鹜醺柁o有“誰能騎此馬，唯有廣平公”之句，樂府詩集引晉書載記曰：“廣平公，姚弼，興之子，泓之弟也?！?是南安赤亭羌人姚弋仲之后?？梢姡烁铻榍甲甯枨?。樂府詩集引古今樂錄曰：“魏高陽王樂人所作也?！?高陽王即元雍，其事跡魏書高陽王傳有載。由此可知，高陽樂人歌產(chǎn)生于元魏太和、永安年間，屬拓拔鮮卑歌曲。其它尚無可考定的曲調(diào)中可能亦有羯族歌曲，因為石勒滅前趙，建立后趙，到冉魏滅趙達三十年之久。 由上可知，北狄樂是對漢魏南北朝時期北方鮮卑、匈奴、羌、氐、羯等諸少數(shù)民族歌曲的通稱，

5、因為中國古代中原漢人多以北狄、西戎、東夷、南蠻蔑稱四方少數(shù)民族，唐書音樂志因其舊。自唐代始，便以“北狄樂”總稱兩漢魏晉南北朝時期北方少數(shù)民族的民間音樂。（陳）智匠古今樂錄著錄的“梁鼓角橫吹曲”六十六首歌辭是“北狄樂”歌辭的主要文獻，現(xiàn)存于樂府詩集橫吹曲辭中?！氨钡覙贰钡陌l(fā)展變遷大致經(jīng)歷了以下三個歷史階段。 一使用母語歌唱時期 東晉十六國前期，亦即北魏代都時期的北方民歌多用自己本民族語言歌唱，以描寫本民族生活、歌頌民族部落首領(lǐng)和英雄為主要內(nèi)容，在某種程度上具有民族史詩的性質(zhì)?！拔菏蟻碜栽?、朔，肇有諸華，樂操土風(fēng)，未移其俗”。8其間，慕容鮮卑發(fā)展較快，其音樂文化亦最發(fā)達。 從舊唐書所引曲目看，土谷

6、渾、慕容可汗二曲，都是歌頌部落首領(lǐng)的歌曲。阿干歌則有記載慕容鮮卑歷史的史詩性歌曲，所以“子孫僭號，以此歌為輦后鼓吹大曲”。崔鴻十六國春秋前燕錄也記載慕容廆“以孔懷之思，作吐谷渾阿于歌（于當(dāng)為干之訛），及俊、垂僭號，以為輦后大曲”。9舊唐書音樂二云：“知此歌是燕、魏之際鮮卑歌，歌辭虜音，竟不可曉?！?0關(guān)于阿干歌產(chǎn)生的具體時間，黎虎魏晉南北朝史論慕容鮮卑音樂論略認為在西晉太康十年（289）之后。11土谷渾、慕容可汗大概也是前燕初期的歌曲。 拓拔鮮卑代國時期的歌曲稱為簸邏回歌和真人代歌。 簸邏回歌隋唐時稱之為“大角”。隋書音樂志對大角有詳細描述。新唐書禮樂志云：“金吾所掌有大角，即魏之簸邏回。工人

7、謂之角手，以備鼓吹?！?2可見簸邏回歌乃鮮卑軍陣之樂。 魏書樂志：“太祖初，正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時饗會亦用焉。凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌真人代歌，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！?3 隋書音樂志：“天興初，吏部郎鄧彥海奏上廟樂，創(chuàng)制宮懸，而鐘管不備。樂章既闕，雜以簸邏回歌?！?4 天興元年（398），北魏遷都平城，開始著手禮樂建設(shè)。從鄧彥海奏“雜以簸邏回歌”可見，簸邏回歌、真人代歌是拓拔鮮卑族早期歌曲，歌辭為鮮卑語，產(chǎn)生于代都及以前，在代都時期的宮廷雅樂建設(shè)中被

8、引入宮廷音樂機關(guān)。如舊唐書音樂志所言：“后魏樂府始有北歌，即魏史所謂真人代歌是也。代都時，命掖庭宮女晨夕歌之?！?5 南齊書魏虜傳：“國中呼內(nèi)左右為直真，外左右為烏矮真，曹局文書吏為比德真，檐衣人為樸大真，帶仗人為胡洛真，通事人為乞萬真，守門人為可薄真，偽臺乘驛賤人為拂竹真，諸州乘驛人為咸真，殺人者為契害真，為主出受辭人為折潰真，貴人作食人為附真，三公貴人，通謂之羊真?！?6 可見，“真”是北魏拓跋鮮卑族常用的鮮卑語，至于具體是什么意思則不得而知。 二漢胡雜揉時期 從淝水之戰(zhàn)到北魏孝文帝遷都洛陽（383-493），即北魏的平城時期。北方經(jīng)過前秦短暫的統(tǒng)一，淝水之戰(zhàn)后，又陷入分裂。公元384-3

9、86年間，先后有后秦（羌）、西秦（鮮卑）、后燕（鮮卑）、北魏（鮮卑）、西燕（鮮卑）、后涼（氐）建國，又經(jīng)東晉劉裕北伐滅后秦、南燕，北魏滅北燕、吐谷渾滅西秦、夏（匈奴），到北魏太武帝太延五年（439）滅北涼（匈奴），北方再度統(tǒng)一于北魏拓跋鮮卑族手中。這期間，鮮卑族得到空前發(fā)展。北方少數(shù)民族政權(quán)通過吸納“塢壁”頭人入朝為官等措施達到其學(xué)習(xí)借鑒漢族先進文化之目的，因此，在北方長期的動亂中，漢胡民族的交流與滲透則進一步加強。北魏統(tǒng)治層在國家制度、文化建構(gòu)等方面大量借鑒吸收漢人的政治制度和文化制度，還在各行政部門設(shè)置翻譯官員。從此，北魏鮮卑文化與漢文化開始進入深層的交流與滲透時期。 就音樂言，此期間，開

10、始出現(xiàn)了漢虜雜揉的傾向。一方面，北魏對北方的再度統(tǒng)一，使原來各民族的歌曲都歸于北魏，并與北魏的真人代歌相融合，統(tǒng)稱之為“北歌”。公元397年，拓跋珪定中山，獲得后燕樂器，使慕容音樂移到北魏。并于次年“詔尚書吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂”，初步建立起北魏的宮廷音樂。正月上日，饗群臣，宣布政教，合奏“燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲”與真人代歌。所謂“燕、趙、秦、吳之音”，即慕容燕、石勒趙、符堅秦與江南的音樂。而在這些音樂的基本構(gòu)成中，就包括西晉流散中原的宮廷雅樂。另一方面，歌辭傳唱中，開始有漢語與胡語雜歌的情形。這一點從現(xiàn)存漢胡雜寫的歌辭中可探得些許信息。 古今樂錄：“是時樂府胡吹舊曲有大白凈皇太子

11、、小白凈皇太子、雍臺、扌翕臺、胡遵利丘女、淳于王、捉搦、東平劉生、單迪歷、魯爽、半和企喻、比敦、胡度來十四曲。三曲有歌，十一曲亡?！?7 就曲目看，魯爽以人命名。據(jù)宋書、南史記載，魯爽是一名武將，其祖父魯宗之東晉末年為雍州刺史，后入北仕北魏荊州刺史。其父魯軌，還有他自己，都先后任過荊州刺史。他“幼染殊俗，無復(fù)華風(fēng)，粗中使酒，數(shù)有過失?！?8得罪魏太武帝，元嘉二十八年（451）南奔宋，為司州刺史。其在北魏生活的時期剛好是平城時期，他“幼染殊俗，無復(fù)華風(fēng)”，所以此曲當(dāng)為平城時期的歌曲。大白凈皇太子、小白凈皇太子二曲，其曲名當(dāng)是漢胡雜寫的。古今樂錄引瑯琊王歌辭最后云：“誰能騎此馬，唯有廣平公”。郭茂

12、倩按語引晉書載記曰：“廣平公，姚弼，興之子，泓之弟也?！?9樂府詩集慕容垂歌辭解題引晉書載記：“慕容本名垂夬，尋以讖記乃去夬，以垂為名。慕容雋僭號，封垂為吳王，徙鎮(zhèn)信都，太元八年自稱燕王?！?0折楊柳解題引唐書樂志：“梁樂府有胡吹歌云上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。此歌辭元出北國，即鼓角橫吹曲折楊柳枝是也?！?1宋書五行志：“晉太康末，京洛為折楊柳之歌，其曲有兵革苦辛之辭。”22 可見，以上歌曲皆產(chǎn)生于燕、魏時期。 三漢胡同化時期 北魏孝文帝即位后，全面推行漢化政策，大量起用漢族文人進入北魏統(tǒng)治階層，其官制修定、禮儀建立等重大的儀禮文化活動都是在漢族文人的幫助下完成的。在孝文帝

13、全面漢化的過程中，鮮卑族上層人物已經(jīng)有很深的漢族文化修養(yǎng)，具備用漢族音樂表達其情志的能力。 在音樂上，孝文帝努力追求漢民族音樂的傳統(tǒng)：一是收集整理尚存的漢魏古樂；二是改造本民族的民歌，使之進入雅樂系統(tǒng)。 魏書高祖紀(jì)：“十有一年春正月丁亥朔，詔定樂章，非雅者除之?！?3魏書樂志：“太和初，高祖垂心雅古，務(wù)正音聲。時司樂上書，典章有闕，求集中秘群官議定其事，并訪吏民，有能體解古樂者，與之修廣器數(shù)，甄立名品，以諧八音。五年，文明太后、高祖并為歌章，戒勸上下，皆宣之管弦。”24 孝文帝太和十五年（公元491）簡置樂官詔曰：“樂者所以動天地，感神祇，調(diào)陰陽，通人鬼。故能關(guān)山川之風(fēng)，以播德于無外。由此言之

14、，治用大矣。逮乎末俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛(wèi)之音以悅耳目，故使樂章散缺，伶官失守。今方厘革時弊，稽古復(fù)禮，庶令樂正雅頌，各得其宜。今置樂官，實須任職，不得仍令濫吹也。”25 隋書音樂上：“晉氏不綱，魏圖將霸，道武克中山，太武平統(tǒng)萬，或得其宮懸，后收其古樂，于時經(jīng)營是迫，雅器斯寢。孝文頗為詩歌，以勖在位，謠俗流傳，布諸音律。大臣馳騁漢魏，旁羅宋齊，功成奮豫，代有制作。莫不各揚廟舞，自造郊歌，宣暢功德，輝光當(dāng)世，而移風(fēng)易俗，浸以凌夷?！?6 洛陽伽藍記載：“河間王琛有婢朝云，善吹篪，能為團扇歌、隴上聲。”27并能使羌人聞之流淚。 隴上聲本事見于晉書載記：“劉曜圍陳安于隴城，安敗，南走陜中，安善于扶

15、接，吉兇夷險與眾同之。及其死，隴上為之歌。曜聞而嘉之，命樂府歌之。”28 朝云可能是一名華人歌女，她唱的團扇歌、隴上聲歌辭應(yīng)該是漢語的。 樂府詩集“梁鼓角橫吹曲”黃淡思歌辭、高陽王樂人歌辭等就是此期歌曲。高陽王為孝文帝之弟元雍，魏書有傳。 洛陽伽藍記：“高陽王有美人徐月華，善彈箜篌，能為明妃出塞之歌，聞?wù)吣粍尤?。徐常語士康曰：王有二美姬，一名修容，一名艷姿，并娥眉皓齒，潔貌傾城。修容亦能為綠水歌，艷姿善為火鳳舞。士康聞此，遂常令徐鼓綠水、火鳳之曲焉?！?9 在此要說明的是，用漢語改造胡語民歌，使之進入宮廷音樂系統(tǒng)，只是事物的一個方面；另一方面，在民間用鮮卑語歌唱自己本民族的歌曲是很正常的，也

16、是很普遍的。北魏代都及代都以北廣大鮮卑族聚居地區(qū)尤其如此。那些沒有被漢化的、沒有進入宮廷音樂系統(tǒng)的民歌，仍當(dāng)是用鮮卑語歌唱的，只是文獻沒有記載而已。這種格局當(dāng)從北魏末延續(xù)到北齊、北周。 除“梁鼓角橫吹曲”以外，樂府詩集“雜歌謠辭”中還保留了幾首北朝的歌曲。如咸陽王歌、北軍歌、鄭公歌、裴公歌、長白山歌、敕勒歌等。敕勒歌據(jù)樂府廣題所引是北齊神武攻周玉璧時用于軍中的，郭茂倩補充曰：“其歌辭本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊?！?0可知，此歌是一首很早的鮮卑族民歌，流傳到南方前用北齊語言歌唱，所以長短不齊。樂府詩集中存錄的歌辭亦長短不齊，由此可以斷定這首歌曲傳入南方當(dāng)在北齊或以后。 “北狄樂”分化后，

17、一部分歌曲傳到梁代，成為軍樂，陳繼梁制，未有多大變化，在陳當(dāng)還有北歌傳唱。古今樂錄地驅(qū)歌樂辭解題曰：“側(cè)側(cè)力力以下八句，是今歌有此曲。最后云不可與力，或云各自努力。”31“今歌”當(dāng)指陳。隴頭流水歌辭、隔谷歌也為陳樂工所提供。隋書音樂志：“及后主嗣位，耽荒于酒，視朝之外，多在宴筵。尤重聲樂，遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之代北，酒酣則奏之?！?2 隋統(tǒng)一后，與清商樂一并入隋太樂署，成為鼓吹四部之一，唐因隋制，將四部改成五部?！白运逡押螅家詸M吹用之鹵簿，與鼓吹列為四部，總謂之鼓吹，并以供大駕及皇太子、王公等”33。 在北方，“北歌”繼續(xù)在上層與下層兩個空間流傳。隋書音樂志：“周太祖發(fā)跡關(guān)、隴，躬安戎狄，群

18、臣請功成之樂，式遵周舊，依三材而命管，承六典而揮文，而下武之聲，豈姬人之唱，登歌之奏，協(xié)鮮卑之音?！?4舊唐書音樂志：“元魏、宇文，代雄朔漠，地不傳于清樂，人各習(xí)其舊風(fēng)。”35以上北齊、北周宮廷音樂中有關(guān)北歌的記載說明北歌在北方上層尚一直流傳。在民間，特別是鮮卑族聚居區(qū)，歌唱北歌也是相當(dāng)普遍的。北史爾朱榮傳：（爾朱榮）“及酒酣耳熱，必自匡坐唱虜歌，為樹梨普梨之曲。見臨淮王彧從容閑雅，愛尚風(fēng)素，固令為敕勒舞。日暮罷歸，便與左右連手蹋地，唱回波樂而出?！?6北齊書徐之才傳：“太寧二年（562）春，武明太后又病。之才弟之范為尚藥典御，勒令診侯。內(nèi)史皆令呼太后為石婆。蓋有俗忌，故改名以厭制之。之范出告

19、之才曰：童謠云：周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斬冢做媒人，唯得一量紫綖靴。今太后忽改名，私所致怪！之才曰：跂求伽，胡言去已。豹祠嫁石婆，豈有好事？斬冢做媒人，但令合葬自斬冢。唯得紫綖靴者，得至四月，何者？紫之為字此下系，綖者熟，當(dāng)在四月之中。之范問靴是何義？之才曰：靴者革旁化，寧是久物？至四月一日，后果崩?！?7 可見，北方民間的虜語歌曲是一直存在的。雖然，在東西魏及北齊、北周時期鮮卑化政治思潮與文化思潮十分明顯，但是，并不能以此否定北魏全面漢化與北歌漢語化之歷史事實。南北統(tǒng)一后，上層漢語的北歌與民間鮮卑語北歌都進入隋太樂署，但認識鮮卑語歌曲的人已很少了。 從原始的部落歌曲到與漢民族歌曲交融、北魏朝廷制禮作樂過程中的提升改造，再到南朝、北朝的廣泛流傳，“北狄樂”的發(fā)展經(jīng)歷了原創(chuàng)、交融、同化的過程。在這一漫長的歷史過程中，其中一部分歌曲被改造提升，開始漢化，進入北魏音樂機關(guān)，與從西涼所得的漢魏古樂一起成為祭祀、郊廟和朝會享宴音樂的一部分，其歌辭是華語系統(tǒng)；一部分未進入音樂機關(guān)，繼續(xù)在民間流傳的歌曲，其歌辭仍為鮮卑語。華化的這部分歌曲因為可以與江南交流，所以在這期間通過戰(zhàn)爭、外交、民間等各種方式流傳到