論孟子的經(jīng)濟學思想

1、論孟子的經(jīng)濟學思想 孟子是孔子的繼承人，被后人稱為“亞圣”，是儒教的代表人物之一。他一生推行“仁政”，提倡以德治國，寧可為追求自己的理想而貧困受窮，也不愿茍且現(xiàn)實，追求功名富貴。人們關(guān)注較多的是孟子的政治、文化、哲學、倫理和教育思想，對他的經(jīng)濟思想未能給予足夠的重視。本文就孟子的經(jīng)濟學思想提出一些粗淺的看法，希望引起專家學者對此問題的重視。 孟子生于公元前372年，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期長期、激烈的爭霸戰(zhàn)爭，許多小的諸侯國滅亡了，剩下的齊、楚、秦、燕、韓趙、魏七個大的諸侯國，它們之間的戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。這一時期是中國由奴隸社會向封建社會的過度時期，各諸侯國相繼變法，實行了一系列的改革措施，以使上層

2、建筑適應經(jīng)濟基礎，生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展。如李悝在魏國、商鞅在秦國都進行了自上而下的變法，廢除了舊的世襲祿位制度，把祿位和宅田賞賜給對國家有功的人士，把國家的土地分給農(nóng)民耕種。通過變法，各國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展顯著。但各諸侯國的國王為了爭霸列國，大力擴軍備戰(zhàn)，征募大量的農(nóng)業(yè)勞動力，加大稅收比例，阻礙并破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子就是在這一社會、經(jīng)濟、政治極其復雜的時期，在和各諸侯國的國君討論國家的治理時，提出了自己的一系列經(jīng)濟思想。 孟子認為，國家的經(jīng)濟政策必須優(yōu)先考慮人民群眾的利益。他不同意法學家以暴力的手段來統(tǒng)治國家，主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡膰医?jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。為了確?！懊?/p>

3、為貴”經(jīng)濟戰(zhàn)略的實施，孟子提出了具體的政策，他對梁惠王說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。”孟子認為，征用勞力要分清時節(jié)，不要誤了農(nóng)活，否則，就產(chǎn)不出足夠的糧食，全國的百姓自然要挨餓，沒有糧食也養(yǎng)不出精兵強將，國家安全就會收到威脅。實際上，人民群眾的利益就是國家的利益，整體利益孕育于個體利益之中，只有他們的利益得到了保障，國家的整體利益才能體現(xiàn)出來。當前，我國在經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的大量勞動力剩余現(xiàn)象，我們必須采取切實可行的措施，確保他們的就業(yè)和生活，不能以改革和發(fā)展市場經(jīng)濟為由而損害了百姓的利益。損害了百姓的利益，歸根結(jié)底還是損害了國家的利益，因為國家的利益是由百姓的利益匯集而成的。 孟子提出，國家經(jīng)濟

4、發(fā)展應建立在個體經(jīng)濟的基礎上。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以富妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”強調(diào)在經(jīng)濟生活中，要處理好個體經(jīng)濟和國家的整體經(jīng)濟的關(guān)系，國家制定經(jīng)濟政策，必須優(yōu)先考慮個體經(jīng)濟的發(fā)展，讓國民能夠養(yǎng)家糊口，也就是現(xiàn)代意義上的發(fā)展民營經(jīng)濟，保障人民的生存權(quán)。當遇到兇年，政府應該賑濟災民，使之免于死亡。實際上，國家的富裕就是建立在每個家庭富裕的基礎上的，每個家庭經(jīng)濟充裕了，整個國家自然就富強了。 在戰(zhàn)國時期以及后來的封建社會里，帝王都擁有大量的園林，霸占自然資源，而不允許百姓進入、開發(fā)、利用這些資源，這無疑阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展。孟子對齊宣王說：“文王之囿，方七十里，芻蕘者

5、往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小臣聞郊送之內(nèi)，有囿四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國中，民以為大?！泵献诱J為，一個君王擁有土地是可以的，但不能太霸道，不讓百姓進入到君王的土地上去從事經(jīng)濟活動。周文王的園林有方圓七十里，可他允許百姓到里面自由地打草、砍柴，逮雞捉兔。把園林和百姓共同享用，百姓不但不覺得它大，反而覺得它小了呢。可你齊宣王的園林盡管才方圓四十里，比周文王的小多了，可你不讓百姓進去從事經(jīng)濟活動，殺死一頭小鹿猶如犯了殺人罪一般，這樣的園林就像國土上的一個陷阱，老百姓是恐懼它的，所以覺得它太大了，沒有才好呢。孟子基于民為貴的觀點，強調(diào)物盡其用，要讓百姓合理地開發(fā)國土

6、上的一切資源，而這些資源不能為一些有特權(quán)的人給壟斷了。 孟子主張通過低稅收來培育經(jīng)濟實體。他提出了“省刑罰，輕稅斂?！泵献影淹恋厣系膭趧诱咭暈椤敖?jīng)濟人”認為國家的一切政策必須有利于他們的生產(chǎn)，保護他們的生產(chǎn)積極性，為他們發(fā)展生產(chǎn)提供便利的條件。為此，他非常推崇周文王的井田制的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟政策，百畝（合現(xiàn)制三十畝）為一田，九田為一井，一井的中間那一田為公田，收成歸政府，四周的八田分給八戶農(nóng)民私有，收成歸個人。一井上的八戶農(nóng)民必須先耕種好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，這樣就等于叫給政府九分之一的實物稅。當時之所以這樣低的賦稅，主要是為了保護農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。 孟子不像蘇秦，采用的是

7、強征暴斂經(jīng)濟政策，只重視搜刮民脂民膏，不重視培養(yǎng)為國家提供賦稅的經(jīng)濟實體。孟子這種以人為本的思想符合當時生產(chǎn)力的發(fā)展的。只有讓老百姓有飯吃、有衣穿，才能讓他們?yōu)閲覄?chuàng)造財富，才能為軍隊提供士卒，這是提升國力的必由之路。只有人民得到實惠，載富于民，國家自然富強，國庫自然充足，才有能力保衛(wèi)疆土，才有君王和百姓的安全，這是符合辯證法的，也符合經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。國家越是貧窮，越要減輕賦稅。一只瘦牛擠不出多少牛奶，只有把它樣肥養(yǎng)大，才能擠出大量的牛奶。繳稅也是如此，必須通過輕賦稅，培養(yǎng)充足的稅源，國家才能從繁榮的經(jīng)濟中得到稅收，充實國力。 孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的多樣化。他倡導大力進行副業(yè)生產(chǎn)，他對梁

8、惠王說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無失其時，七十者可以食肉矣?！币粋€家庭如有五畝宅院，就要在上面種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽家蓄，這樣就可以使五十歲以上的人穿上絲織品的衣服了，七十歲以上的人就可以天天吃肉了，這就達到了生活的小康境界。由此可見，農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟政策，孟子早已提出。 孟子還對農(nóng)業(yè)技術(shù)提出了改進，“深耕易米辱”通過深耕來使土地保持水分，通過輪作來提高產(chǎn)量。由此看來，孟子是名副其實的農(nóng)藝師。 孟子關(guān)注經(jīng)濟活動中的生態(tài)平衡。孟子說：“數(shù)罟不入氵夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！泵献?/p>

9、認為，捕魚狩獵要在合適的地方，不要到動物產(chǎn)卵的地方去，確保動物的繁衍。伐樹也是如此，不可濫砍濫伐，否則就會造成水土流失，會引起干旱、洪澇等自然災害，破壞農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這和當今世界的休漁、休獵、劃分野生動物保護區(qū)以及自然生態(tài)保護區(qū)的政策是吻合的。孟子所提到的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和漁牧業(yè)是當時的主要經(jīng)濟形式，他提出的如何發(fā)展這三種經(jīng)濟對當時的整個經(jīng)濟具有重要的學術(shù)價值，對我國現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展也具有一定的借鑒作用。 孟子非常重視社會再分配問題。孟子提出了在進行社會再分配時應首先救濟的四類人，他說：“老而無妻曰鰥，老而無夫月曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。次四者天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！彼J為，周文王的社會福利制度是成功的，國家應優(yōu)先關(guān)照鰥寡孤獨這些人，他們是最需要社會救助的人群。他還用詩經(jīng)小雅中的“哿矣富人，哀此煢獨?！眮碚撟C自己的社會福利思想。社會上衣食無憂的人自己能夠照顧自己，在生活上沒有什么問題，但那些孤苦伶仃的人生活就悲慘了，因此，社會必須通過再分配的手段，來對他們進行救助。 總之，孟子的經(jīng)濟思想集中體現(xiàn)在保護個體經(jīng)濟的發(fā)展、充分考慮到百姓的利益、救助社會貧窮的人上。他的思想的提出雖然距今兩千多年，但對我國制定經(jīng)濟政策仍具有一定的借鑒。我們處于社會主義的初級階段，生產(chǎn)力尚不發(fā)達，必須通過低稅收來保護業(yè)主的生產(chǎn)積極性；通過制定各種政策，培養(yǎng)新