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1、黔西北彝族哲學(xué)思想史探析 摘 要:彝族是黔西北地區(qū)人口最多的少數(shù)民族,是世居在這篇土地上時(shí)間最長(zhǎng)的少數(shù)民族之一。彝族先民先秦時(shí)就曾在這片廣袤的土地上生活并建立了方國(guó)。蜀漢時(shí),諸葛亮南征,彝族君長(zhǎng)妥阿哲因助其擒孟獲,安定南中,蜀漢賜封其為羅甸王,阿哲家族從此開始了對(duì)黔西北地區(qū)1000多年的統(tǒng)治。可以說(shuō),黔西北彝族的歷史在貴州史上占有十分重要的位置。然而對(duì)體現(xiàn)其精神精華的哲學(xué)思想史的系統(tǒng)梳理,在黔西北地區(qū)的彝學(xué)研究領(lǐng)域,基本上屬于真空地段。因此,本文在對(duì)黔西北哲學(xué)思想史進(jìn)行梳理時(shí),所作的就只是一種探索性的嘗試,希望可以填補(bǔ)這一空白。黔西北彝族哲學(xué)思想史研究,任重而道遠(yuǎn)。 關(guān)鍵詞:黔西北;彝族;哲學(xué)
2、思想史 彝族是黔西北地區(qū)人口最多的少數(shù)民族,是世居在這片土地上時(shí)間最長(zhǎng)的少數(shù)民族之一。彝族有自己的文字,并用彝文記載了這片土地上的歷史和文化,留下了西南彝志、彝族源流等寶貴的歷史文獻(xiàn)。漢代史學(xué)家司馬遷的史記,漢文史志漢書等對(duì)西南夷都有記載,其中很大一部分就與黔西北彝族有關(guān)。 按照西南彝志的記錄,大約在東漢初年,最先進(jìn)入黔西北地區(qū)的彝族先民是勿阿納。蜀漢時(shí),諸葛亮南征,勿阿納的五世孫妥阿哲助其成功擒孟獲,被封為“羅甸王”。妥阿哲主要活動(dòng)在黔西北地區(qū),故黔西北地區(qū)又稱“羅甸”或“羅甸國(guó)”。魏晉南北朝時(shí)期,爨氏稱霸南中,黔西北地區(qū)屬東爨,這一時(shí)期,黔西北彝族先民開始向奴隸制社會(huì)過(guò)渡。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)
3、展和周圍漢族地區(qū)的影響,唐宋時(shí)期,黔西北地區(qū)開始逐漸向封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)變。明末清初其政權(quán)形式從土司制改行“流官”制,開始向封建地主制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,結(jié)束了阿哲家族在黔西北地區(qū)1400多年的統(tǒng)治,只在基層保留了一小部分土目,而這些土目又不盡是彝族,且已經(jīng)沒(méi)有了實(shí)權(quán),隨著新中國(guó)的建立便逐漸消失。 經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)朝代的發(fā)展,黔西北彝族先民形成了自己獨(dú)特的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣,并在此過(guò)程中開始并繼續(xù)著對(duì)人生、對(duì)宇宙的思考和探索。 一、原始社會(huì)時(shí)期黔西北彝族哲學(xué)的萌芽 黔西北彝族處于原始社會(huì)時(shí)期之時(shí),真正的哲學(xué)思想還未產(chǎn)生,仍處于萌芽和孕育階段,主要體現(xiàn)在創(chuàng)世史詩(shī)和原始崇拜之中,因此,我們就從黔西北彝族的創(chuàng)世史詩(shī)和原始崇
4、拜中開始探索其哲學(xué)萌芽。 1.創(chuàng)世史詩(shī)中哲學(xué)思想的萌芽 所謂創(chuàng)世史詩(shī)就是起源于原始時(shí)代而保存至今的史詩(shī),主要內(nèi)容都是探尋天地、日月、星辰如何形成,人類、動(dòng)物、植物如何產(chǎn)生等等,又稱原始史詩(shī)。 天地祖先歌是黔西北彝族地區(qū)眾多創(chuàng)世史詩(shī)中比較具有代表性的作品。全詩(shī)共分為“天的形成”、“風(fēng)的產(chǎn)生”、“霧的產(chǎn)生”、“萬(wàn)物生長(zhǎng)”、“野人根源”、“種糧”、“季節(jié)”、“女權(quán)”、“醫(yī)藥”、“農(nóng)耕”、“權(quán)制”“篤慕支系”等二十七章。 關(guān)于天地的形成,天地祖先歌認(rèn)為,最古的時(shí)候,上沒(méi)有天,下沒(méi)有地,宇宙處于一片混沌之中,經(jīng)過(guò)不斷的運(yùn)動(dòng)變化,宇宙之間產(chǎn)生了清濁二氣,清濁二氣不斷的運(yùn)動(dòng)變化,清氣浮游上升形成了天,濁氣凝
5、重下降而形成了地。當(dāng)天地接好之后,就交由風(fēng)管理,所以地上到處都是風(fēng)。雨的形成也是清濁二氣相匯而成,人世間的男女也是清濁二氣相交變成紅綠之后相交而成。 天地祖先歌在這里以自己的方式樸素地融進(jìn)了唯物辯證的原則,認(rèn)為天地萬(wàn)物都是在變化中由陰陽(yáng)兩兩相融而生,陰和陽(yáng)又在相互對(duì)立,相互聯(lián)系,相互結(jié)合中存在,它的存在和這種存在方式是宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展的根源。 2.原始崇拜中哲學(xué)思想的萌芽 原始社會(huì)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力較為低下,人們的認(rèn)識(shí)能力有限,因此就把自然物和自然力視作有生命、有意志和有偉大能力的對(duì)象加以崇拜,黔西北彝族先民的原始崇拜主要有自然崇拜、靈魂崇拜和圖騰崇拜。 黔西北彝族的自然崇拜主要體現(xiàn)在對(duì)古樹、火
6、、竹等的崇拜。該地區(qū)威寧彝族村寨,迄今仍留有“神樹”,彝稱“米省”,意即“天神樹”,亦即“護(hù)寨樹”。古時(shí),凡種樹,都行祭拜。祭時(shí),集全寨人于樹下,宰雞宰羊祭神。祭完,煮牲肉食用。如是,認(rèn)為全寨可清潔安好?;饘?duì)于一切民族的生存和發(fā)展都有著重大的作用,而對(duì)于居住在山區(qū)的黔西北彝族先民,其作用就更為重大:用火來(lái)耕種、取暖、御獸、除蟲,因此,彝族崇拜火。每一年的農(nóng)歷六月二十四或二十五是彝族的火把節(jié),遠(yuǎn)古時(shí)期的這一天,彝族群眾都會(huì)燃起火把照遍房?jī)?nèi)外、家養(yǎng)的牲畜、人和莊稼,認(rèn)為如此做了便可驅(qū)走疾病、蟲害和邪惡,給人們帶來(lái)豐收、健康和興旺。 黔西北彝族先民認(rèn)為人死就是靈魂離開身體,人死后肉體被埋葬或火化后,
7、靈魂會(huì)到另外一個(gè)世界繼續(xù)過(guò)人間的生活,人們?cè)谑浪咨鐣?huì)的地位怎么樣,在陰間的地位也就怎樣。“君長(zhǎng)死了呢,如榮日逝去,會(huì)天君赤叩;臣宰死了呢,如耀月逝去,會(huì)地臣皮聶;師人死了呢,如明星逝去,會(huì)密師實(shí)楚?!备鶕?jù)出自該地區(qū)大方縣的指路經(jīng)記述,人死之后有三個(gè)靈魂,分別住在天上、火葬場(chǎng)以及宗祠。這三個(gè)靈魂上與天神同在,下影響著死者的子孫。而且人死后靈魂要回到祖先的故地,在那兒繼續(xù)過(guò)和人世一樣的生活,因此,為了讓靈魂順利到達(dá)祖先故地,人死后要請(qǐng)畢摩念指路經(jīng)以指引靈魂。靈魂崇拜實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)于人為什么會(huì)死、死后會(huì)去哪里、為什么會(huì)生病以及如何救治等生、老、病、死的生理現(xiàn)象的一種思考和探索。 黔西北彝族先
8、民主要以虎、竹、龍等動(dòng)植物為圖騰,認(rèn)為這些自然物是自己的祖先或者是與自己的祖先有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。他們之所以要以這些動(dòng)植物為圖騰,其根源除了對(duì)這些自然物不理解外,還由于對(duì)人自身缺乏基本的認(rèn)識(shí)。在原始時(shí)代,人們看到某些動(dòng)植物的性能,如虎之雄健、竹之茂盛,而又不理解,所以就產(chǎn)生崇敬之情,希望自己是它們的后代而具有這些屬性,由此,就以該物為本氏族的圖騰。另一方面,人們對(duì)于人類的起源、人與自然的關(guān)系覺(jué)得神秘而不可理解,所以設(shè)想自己是自然界的一部分,因某種自然物演化而來(lái),與某種自然物有著親緣關(guān)系。由此,圖騰崇拜在原始時(shí)代是有其合理的認(rèn)識(shí)根源的,包含著彝族先民對(duì)人類起源的一種探索。 二、奴隸制社會(huì)時(shí)期黔西
9、北彝族哲學(xué)思想 魏魏晉南北朝時(shí)期,黔西北彝族先民開始向奴隸制過(guò)渡,在這個(gè)時(shí)期,黔西北大地上出現(xiàn)了舉奢哲、阿買妮兩個(gè)著名的畢摩。他們不但是古代彝族的大畢摩,還是彝族著名的詩(shī)人和思想家,對(duì)彝族文化教育的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響,被彝族人民奉為“先師”。 1.舉奢哲的哲學(xué)思想 舉奢哲的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在彝族詩(shī)文論一書,該書由論歷史和詩(shī)的寫作、論詩(shī)歌和故事的寫作、經(jīng)書的寫法、醫(yī)書的寫法、談工藝制作等五個(gè)部分組成。彝族詩(shī)文論闡釋和蘊(yùn)含了大量豐富而深刻的哲學(xué)思想,其中最為重要的即是“尋根”、“抓主”和“流變”的世界觀和方法論。 在彝族詩(shī)文論中,作者首先論及了各種具體事物的“根”,如文字根、病根、金根、
10、銀根、鹽根等等,從尋覓各種具體事物的根,彝族先哲們又進(jìn)而論及一些較抽象的事物或事物之間關(guān)系的“根”,如人與牲畜的關(guān)系、宗教祭祀、詩(shī)書等的根。通過(guò)上述的尋根思索,開始試圖把不同的個(gè)別事物統(tǒng)一起來(lái),但終究只是從個(gè)別上升到特殊的認(rèn)識(shí),尚未達(dá)到對(duì)宇宙萬(wàn)物的最一般本原的認(rèn)識(shí),但是這足以說(shuō)明,當(dāng)時(shí)的彝族先哲們對(duì)事物的具體性與多樣性已有廣泛豐富的認(rèn)識(shí),通過(guò)尋找事物共同的根源這樣一種方式、道路,以期達(dá)到對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的整體性的概括性認(rèn)識(shí),彝族先哲的思維開始從具體、多樣上升到一般、普遍,萌發(fā)出了向最一般本原探索的思維態(tài)勢(shì)。 舉奢哲不僅以“尋根”作為深入事物本質(zhì)和共性的思想方法,與“尋根”相聯(lián)系,他還提出了“抓主”的
11、觀念與方法?!爸鳌痹谝驼Z(yǔ)中含有“主干、主體、主腦、主旨之意”,故“抓主”就是抓住事物的本質(zhì)、主要環(huán)節(jié)和思想方法。這種在認(rèn)識(shí)過(guò)程中注重事物的主要方面和環(huán)節(jié)的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的彝族先民來(lái)說(shuō),無(wú)疑具有的認(rèn)識(shí)論意義,它是古代人們思維認(rèn)識(shí)的一大深化。 彝族詩(shī)文論將“尋根”作為一種普遍的思維方式,認(rèn)為現(xiàn)存事物并非從來(lái)如此,而是有著“根”的起源、發(fā)展和形成的過(guò)程,事物處于不斷的變化和發(fā)展中。 同時(shí),舉奢哲還留意到人的思想認(rèn)識(shí)、心理、社會(huì)關(guān)系等更為內(nèi)在的變化過(guò)程: 在那很古時(shí),人類很原始,不識(shí)也不知,后來(lái)人類呀,人類聰明了,心中開了竅。從此以后呢?就在人中間,有了不同的不同的程度,不同的智慧,不同的特點(diǎn)。所以人世呀
12、,人與人之間,相互產(chǎn)生出,產(chǎn)生出一種特殊的關(guān)系。天下所有人,他們逐漸地,逐漸地認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)人世間,各種不平凡,不平凡的事。這樣一來(lái)呀,人們的認(rèn)識(shí),逐漸深入了。 在其經(jīng)書的寫作一章中,舉奢哲還提出了他的道德觀念,他強(qiáng)調(diào)在概述死者一生時(shí),要清楚的闡述其生前的善事惡行,他說(shuō): 這個(gè)死者中醫(yī),在他生前呢,做過(guò)哪些事?哪些是好事?哪些是壞事?無(wú)論是善事,無(wú)論是惡事,一一要明敘。 善惡意識(shí)的產(chǎn)生意味著人類道德觀的萌芽發(fā)展,通過(guò)特定時(shí)代背景的善惡觀,可以尋覓到當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些道德特征和狀況。以舉奢哲為代表的先師們開始運(yùn)用善惡來(lái)總結(jié)和評(píng)價(jià)人的一生,表明當(dāng)時(shí)的道德觀念已發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?,這實(shí)際上就是以道德為中心的人
13、生觀和人生價(jià)值觀。 2.阿買妮的人倫思想 比舉奢哲稍晚的阿買妮,其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在彝語(yǔ)詩(shī)律論一書,該書與舉奢哲等人著作被一起收編,以彝族詩(shī)文論命名。阿買妮的著作多依據(jù)舉奢哲的思想進(jìn)行創(chuàng)作,并傳播、發(fā)揮他的思想,“尋根”、“抓主”及“流變”的觀念均為兩人共有,同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的一些看法,其中較具代表性的就是她的人倫思想,即關(guān)于人在萬(wàn)物中的地位問(wèn)題的論述。阿買妮認(rèn)為:“人是天所生,生人天之德。”并進(jìn)一步指出,人不僅為天所生,而且還是萬(wàn)物中之最尊者,因?yàn)椋禾旃卜志艑樱毓卜制邔?。至于大地呢,又是這樣分:地殼是一層,地石是二層,地海是三層,草木是四層,地蟲是五層,地龍是六層,人類是七層。 這說(shuō)明
14、人類在天地萬(wàn)物中享有至高的地位,因此人類也就具有了君臨萬(wàn)物的優(yōu)越和權(quán)力: 天地產(chǎn)生后,人類出現(xiàn)后,大地的各方,方方都有名。萬(wàn)物長(zhǎng)出了,可是萬(wàn)物呀,萬(wàn)物沒(méi)有名。名是誰(shuí)來(lái)取,名是誰(shuí)來(lái)定?它是寫者取,它是作者定。千萬(wàn)種事物,這樣來(lái)生成。 萬(wàn)物的名由人類按照自身的主觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定,表明一千多年前彝族先民就已經(jīng)開始意識(shí)到人與萬(wàn)物的不同,并體會(huì)出人的主觀能動(dòng)性在于人能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物,為萬(wàn)物定名。由此,阿買妮否定了遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期人們不區(qū)分人與自然萬(wàn)物的思想行為: 實(shí)勺大部落,從古到如今,在那古時(shí)候,他們見(jiàn)識(shí)淺,他們智慧低,猴和人同住,人與猴不分。將猴當(dāng)作人,猴死還做齋;齋場(chǎng)寬又廣,殺牛祭死猴。做這種蠢事情,見(jiàn)識(shí)淺陋!
15、這段詩(shī)形象地表明,黔西北彝族先民在奴隸社會(huì)時(shí)期就已清楚地認(rèn)識(shí)到人同萬(wàn)物的區(qū)別,這與遠(yuǎn)古時(shí)期人類尚不能將自身與自然自覺(jué)地區(qū)分相比,顯然已是人類自我認(rèn)識(shí)能力的一個(gè)提高。 三、封建社會(huì)時(shí)期黔西北彝族哲學(xué)思想 唐宋時(shí)期開始,黔西北地區(qū)彝族歷史開始逐漸向封建社會(huì)過(guò)渡,由于彝漢交流的加強(qiáng),黔西北地區(qū)的文化開始發(fā)展起來(lái),許多著名的彝文史籍在明朝時(shí)期開始編纂的。清朝康熙年間結(jié)束了水西彝族政權(quán)在黔西北地區(qū)1400多年的統(tǒng)治,改土歸流,一大批彝文文獻(xiàn)典籍在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn),著名的西南彝志、彝族源流等都在清朝成書,它們所匯編的文獻(xiàn)時(shí)段從遠(yuǎn)古開始直到明末清初都有,內(nèi)容十分復(fù)雜,有封建社會(huì)的也有前封建社會(huì)的,但以封建社會(huì)的
16、為主,所以在此選擇它們作為封建社會(huì)黔西北彝族哲學(xué)思想的代表著作。 1.西南彝志的哲學(xué)思想 西南彝志,原名哎哺啥額,意譯為影形及清濁二氣,內(nèi)容包括了彝族先民對(duì)天地萬(wàn)物起源的探索、彝族古代社會(huì)面貌以及彝族各支系的源流和譜牒,另外還包含了天文、地理、醫(yī)學(xué)等內(nèi)容,被稱為古代彝族的百科全書。 以哎、哺、啥、額為萬(wàn)物本原的思想是貫穿全書的主線,哎、哺、啥、額的彝語(yǔ)意思分別是影、形、清氣、濁氣。但是其中也有散見(jiàn)于各章的神鬼、靈異的觀念,但它們多是混雜孤立,由于篇幅有限,本文僅就其中的基本思想進(jìn)行闡述。 保持著彝族遠(yuǎn)古創(chuàng)世史詩(shī)的思想風(fēng)格,西南彝志對(duì)事物所做的說(shuō)明,也是從追尋事物的根源開始,全書從天地日月的起源
17、講起,然后說(shuō)到人類的產(chǎn)生和彝族的源流,以及各種自然、社會(huì)現(xiàn)象的根源和特點(diǎn),以本原問(wèn)題作為敘述的邏輯起點(diǎn),以本原問(wèn)題的回答作為各種理論的邏輯基礎(chǔ)。 在全書第一篇金鎖管著混沌的第一段就說(shuō):“金鎖管著混沌,不講嘛不明;要講從根起,先哎與哺。哎哺未現(xiàn)時(shí),只有啥和額,啥清與額濁,出現(xiàn)哎與哺?!?西南彝志認(rèn)為要講清楚、講明白一個(gè)問(wèn)題,必得從根源上開始講起,啥(清氣)和額(濁氣)是一切事物的根,是原初存在的物質(zhì),是萬(wàn)物最終的本原,所以對(duì)天地萬(wàn)物的敘述,也得從其根源啥額講起。 天地進(jìn)化論第一段也說(shuō):“天未產(chǎn)生時(shí),地也不曾生,大空空的呢,大虛虛的呢。后來(lái)變化啦!出現(xiàn)了清氣,清氣青幽幽;出現(xiàn)了濁氣,濁氣紅殷殷。清
18、氣升上去,升去成為天;濁氣降下來(lái),降下來(lái)成為地。天乃生于子,天與天相配,高天自生了。地乃辟于丑,地與地相配,大地自成了。人乃生于寅,哎與哺結(jié)合,人類自有了。”認(rèn)為清濁二氣是天、地的本原,天、地皆由清濁二氣演化而生。各種自然現(xiàn)象的形成、人類的產(chǎn)生、彝族的源流,其根源都在于清濁二氣。 但是,以上以清濁二氣為萬(wàn)物本原的理論,并非西南彝志中唯一的理論和思想,對(duì)于哎哺與啥額的關(guān)系,書中也沒(méi)有做出明晰的說(shuō)明,因此,對(duì)于萬(wàn)物的本原,書中有兩種理解,一種認(rèn)為啥與額才是萬(wàn)物的根本,另一種則認(rèn)為哎哺與啥額都是萬(wàn)物的本原。 西南彝志第三卷中說(shuō):“哎與哎相交,哺與哺相配,它兩又結(jié)合,各種哎各種哺形成,產(chǎn)生了蒼天,出現(xiàn)
19、了大地。這樣一來(lái)后,哎與哺一對(duì),成了蒼天,成了大地,是哎哺生成的。美好的天空,是哎哺合成的。碧海青天,哎哺是根源?!?此處天地的產(chǎn)生僅以哎哺為根源,完全沒(méi)有講到清氣和濁氣。在某些篇章,哎哺甚至也被作為人類的根源,彝族的祖先,有時(shí)則把清濁氣與哎結(jié)合起來(lái)對(duì)萬(wàn)物的本原進(jìn)行闡釋。作為文獻(xiàn)匯編,在西南彝志中不同、甚至對(duì)立的理論混雜并存,不同時(shí)代的文獻(xiàn)和思想,同時(shí)共處,因此在對(duì)其進(jìn)行研究的過(guò)程中,應(yīng)注意上述特點(diǎn),具體分析。 2.彝族源流的哲學(xué)思想 彝族源流彝語(yǔ)名為能素恒說(shuō),“能素”是彝族的自稱,“恒說(shuō)”是追尋源流的意思。通過(guò)書名,我們可以看出,追尋源流”是貫穿全書的主線,所以該書各個(gè)篇章均以追溯本氏族、本
20、民族的源流為主旨,追溯人類的起源,進(jìn)而追溯天地萬(wàn)物的起源, 認(rèn)為氏族的起源以民族的起源為前提,民族的起源以人類的起源為前提,人類的起源則以天地的起源為前提。 和西南彝志一樣,彝族源流也認(rèn)為,天地萬(wàn)物的本原是哎、哺、啥、額。天地的是啥額變化衍生而成,宇宙間的萬(wàn)象是由哎哺演化而來(lái)。最初形成啥額,經(jīng)過(guò)不斷的變化產(chǎn)生哎哺,生成宇宙、九重天、日月星辰等,然后人類也隨之出現(xiàn)。但是在彝族源流的一些篇章,卻又沒(méi)有說(shuō)到啥和額,而只說(shuō)哎和哺是萬(wàn)物的根源,從哎哺開始人類得以一代代的繁衍。如第四卷采舍氏十代中說(shuō): 哎哺先出現(xiàn),上未出現(xiàn)、下未產(chǎn)生時(shí),上影先出現(xiàn)。上出現(xiàn)、下產(chǎn)生后,日還未出時(shí),先出現(xiàn)日影;月還未生時(shí),先出
21、現(xiàn)月影;星云未出現(xiàn)時(shí),先現(xiàn)星云影果實(shí)未生時(shí),先現(xiàn)果實(shí)影。九霄與地上,好影先出現(xiàn),好形先產(chǎn)生。 彝族源流在探究人類的起源時(shí),對(duì)人類的本質(zhì)問(wèn)題也進(jìn)行了探求,認(rèn)為人體的器官、身體里的氣以及血液等都是因五行而生,五行是人類的根本,人體的構(gòu)成和天地的形成是對(duì)應(yīng)的。 總之,彝族源流和西南彝志都是規(guī)模宏大的彝族文獻(xiàn)匯編,它們集聚了各種各樣的知識(shí)、理論和思想,其中的很多思想也有相同之處,在此對(duì)它們的哲學(xué)思想的論述和介紹,很難達(dá)到全面、完善的地步,只能說(shuō)是對(duì)其所反映的黔西北彝族封建社會(huì)時(shí)期哲學(xué)思想的一種簡(jiǎn)單的梳理,以窺其貌。 解放之后,隨著西部地區(qū)的開發(fā)與發(fā)展,各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng),一些彝族青年開始向外學(xué)習(xí)近代科學(xué),把彝族思想認(rèn)識(shí)水平又推進(jìn)到新的歷史階段,黔西北彝族人民的哲學(xué)、社會(huì)思想也越來(lái)越趨同于近代中國(guó)思想的主流。 注釋: 關(guān)于彝族先民進(jìn)入黔西北地區(qū)的時(shí)間,畢節(jié)地區(qū)彝文文獻(xiàn)翻譯中心主任王繼超認(rèn)為,黔西北地區(qū)是彝族 的發(fā)祥地之一,
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