對(duì)翻譯的思考和認(rèn)識(shí)----讀王佐良先生的《翻譯：思考與試筆》

1、對(duì)翻譯的思考和認(rèn)識(shí)讀王佐良先生的翻譯：思考與試筆王佐良，英國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家；浙江上虞人， 1916年 2月 12日生。 1929年至 1934 年在武昌文華中學(xué)讀書(shū)，后進(jìn)清華大學(xué)?？箲?zhàn)后考取公費(fèi)留英，于1947 年秋赴牛津大學(xué)研究英國(guó)文學(xué)。于 1949年 9月建國(guó)前夕回國(guó)，應(yīng)聘到北京外國(guó)語(yǔ) 學(xué)院任教授。 曾任北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院顧問(wèn)兼外國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)， 中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研 究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)， 中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)， 中國(guó)莎士比亞研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)， 中國(guó)作協(xié) 理事，外國(guó)文學(xué)主編。主要著作有：英國(guó)十七世紀(jì)劇作家約翰 韋勃斯透的 文學(xué)聲譽(yù)，英國(guó)文學(xué)論文集 ，英國(guó)文體學(xué)論文集 ， 中外文學(xué)之間 ， 論契 合比較文學(xué)研究

2、集 ，照瀾集1989 年由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版發(fā)行的王佐良先生的著作翻譯：思 考與試筆一書(shū)中收集了王佐良教授歷年中所寫(xiě)的一個(gè)翻譯的文章和優(yōu)秀著作， 在第一部分的思考中， 從文體學(xué)的角度論述了若干翻譯問(wèn)題， 也談到翻譯背后的 文化異同問(wèn)題， 并通過(guò)觀(guān)察， 集中探討了幾位翻譯家的實(shí)踐， 從中看到了譯者所 處時(shí)代、社會(huì)和本人思想對(duì)于其翻譯的影響。 對(duì)從事翻譯工作具有一定的指導(dǎo)作 用。其中“新時(shí)期的翻譯觀(guān)” 一文是王佐良教授研究翻譯問(wèn)題的一個(gè)小結(jié)。 文中 提到“中國(guó)翻譯家傳統(tǒng)的三個(gè)特點(diǎn)： 一是有高度使命感， 為了國(guó)家民族的需要不 辭辛苦地去找重要的書(shū)來(lái)譯；二是不畏難，不怕譯難書(shū)、大書(shū)、成套書(shū)；三是

3、做 過(guò)各種試驗(yàn)：直譯，意譯，音譯，聽(tīng)人口譯而下筆直書(shū)，等等。從現(xiàn)代看，若干 第一流作家都搞過(guò)翻譯：魯迅、郭沫若、茅盾、冰心、田漢、曹禺、徐志摩、戴 望舒、艾青、卞之琳、馮至、李健吾等等都是。在許多情況下，翻譯提高了他們 的創(chuàng)作，或者發(fā)展了他們的創(chuàng)作。 而由于他們也從事翻譯， 翻譯的地位也提高了， 出版社比較重視， 譯者在社會(huì)上也取得一定名望。 在近代史上由于翻譯引起了大 的文化潮流和思想運(yùn)動(dòng)，如 1919 年的新文化運(yùn)動(dòng)?！?對(duì)翻譯理論的新想法， 在嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”和余冠英先生的 “以詩(shī)譯詩(shī)、 以歌謠譯歌謠， 風(fēng)格一致；不硬譯；上口、順耳；詞匯、句法依口語(yǔ)” 的基礎(chǔ)上，王佐良先生提出的翻譯

4、標(biāo)準(zhǔn)是“可靠” ，“可讀”?！翱煽俊本褪侵覍?shí)，“可讀”就是流利。這一提法比較中肯，客觀(guān)。王佐良先生說(shuō)翻譯時(shí)要：一. 辨證地看 盡可能地順譯， 必要時(shí)直譯；任何好的譯文總是順譯與直譯的結(jié)合。二. 一切照原作，雅俗如之，深淺如之，口氣如之，文體如之。 2王佐良先生不但是這樣說(shuō)的也是這樣做的。 他翻譯的 培根論說(shuō)文集 已成 經(jīng)典，迄今為之沒(méi)有更好的譯文可以與之媲美。 隨意一個(gè)句子王佐良先生都可以 翻譯得既準(zhǔn)確貼切， 又符合漢語(yǔ)習(xí)慣， 并且在沒(méi)有改變?cè)饕馑迹?文體和口氣的 情況下，用最優(yōu)美的漢語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。王佐良先生翻譯的“溫泉?jiǎng)俚亍崩镉幸粋€(gè)句 子：These things are notorious

5、王把其翻譯為“這等丑事，盡人皆知”，既是朗朗 上口的漢語(yǔ)，又充分表達(dá)出來(lái)了 notorious 的含義，讓人欽佩。對(duì)于譯者，王佐良先生也提出了幾點(diǎn)要求： “一是要為讀者著想，看讀者關(guān) 心的是什么，做到譯文可靠，可讀。二是理解原作。做到這一點(diǎn)并不易，需要言 語(yǔ)修養(yǎng)，文化修養(yǎng)各方面的知識(shí)，譯者要虛心再虛心，不辭辛苦，勤查多問(wèn)。三 是要經(jīng)常練筆。要從事實(shí)小事做起，運(yùn)用語(yǔ)言不要繁瑣，文字要干凈，美不在文 詞，而在文詞后面的思想。要語(yǔ)言銳利、新鮮，首先要頭腦銳利、新鮮。同時(shí)譯 者還有深刻地體會(huì)原作者的思想感情，直至其最細(xì)微、最曲折處。 ” 3在“詞義、文體、翻譯”一文中，關(guān)于翻譯的風(fēng)格，王佐良先生說(shuō)：

6、“適合 就是一切。 文體學(xué)的靈魂在于研究什么樣的語(yǔ)言適合什么樣的社會(huì)場(chǎng)合。 譯者的 任務(wù)在于再現(xiàn)原作的面貌和精神； 原作是細(xì)致說(shuō)理的， 譯文也細(xì)致說(shuō)理； 原作是 高舉理想之翼的， 譯文也高舉理想之翼。 一篇文章的風(fēng)格只是作者為表達(dá)特定內(nèi) 容而運(yùn)用語(yǔ)言的個(gè)人方式，它與內(nèi)容是血肉一體，而不是外加的、美化的成分。 因此從譯文來(lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)的信、達(dá)、雅里的雅是沒(méi)有道理的原作如不 雅，又何談雅之可言？” 4關(guān)于對(duì)等詞，王佐良先生說(shuō)： “某些詞在一個(gè)語(yǔ)言里有強(qiáng)烈的感情力量，而 其等同詞在另一語(yǔ)言里卻平淡無(wú)奇。 反過(guò)來(lái)， 也有某一詞在原文里近乎套語(yǔ)， 而 照字面直譯到另一語(yǔ)言卻顯得生動(dòng)、新鮮， 雨后春筍便是一例

7、。人們喜歡談 翻譯中對(duì)等詞的重要，殊不知真正的對(duì)等詞應(yīng)該包括感情力量，背景烘托， 新鮮還是陳腐， 時(shí)髦還是古舊， 聲調(diào)是和諧還是故意不諧律， 引起的聯(lián)想是雅還 是俗等等方面的對(duì)等， 而且在文學(xué)作品特別是詩(shī)的翻譯中， 還有比詞對(duì)詞、 句對(duì) 句的對(duì)等更重要的通篇的神似問(wèn)題。這一切使得翻譯更為不易，但也正是這 一點(diǎn)不易使翻譯跳出 技巧 的范疇而變?yōu)橐环N藝術(shù)， 使它能那樣強(qiáng)烈地吸引著 無(wú)數(shù)世代的有志之士他們明知其大不易而甘愿為之， 而且精益求精， 樂(lè)此不 疲；他們是再創(chuàng)造的能人， 他們?cè)趦煞N文化之間搭著橋梁， 他們的努力使翻譯工 作變成一種英雄的事業(yè)。 ”5同時(shí)他還指出 “語(yǔ)言的運(yùn)用常有程度不同的個(gè)人

8、變異， 而變異地目的在于造 成突出，引起注意。 每種語(yǔ)言都有運(yùn)用上的常規(guī)， 即有若干共同遵守的最基本的 慣例，但在運(yùn)用時(shí)則個(gè)人的表現(xiàn)不一樣， 有些人未老造成強(qiáng)調(diào)或其他效果， 總要 來(lái)點(diǎn)或大或小的變異， 而以文學(xué)作家特別是詩(shī)人所作的變異為最多最大 膽。對(duì)弈者來(lái)說(shuō)，他有雙重任務(wù)：一是要有慧眼能在原作里發(fā)現(xiàn)變異之處，而這 就需要他對(duì)那個(gè)語(yǔ)言的常規(guī)很熟悉； 二是要有本領(lǐng)能在自己的譯文里再現(xiàn)這變異 所造成的效果，而這就需要他對(duì)自己語(yǔ)言的各種表達(dá)方式有充分的掌握。 ”6 對(duì)于直譯意譯王佐良先生說(shuō) “要根據(jù)原作語(yǔ)言的不同情況， 來(lái)決定其中該直 譯的就直譯，該意譯的就意譯。一個(gè)出色的譯者總是能全局在胸而又緊叩

9、局部， 即忠實(shí)于原作的靈魂， 又便利于讀者的理解與接受的。 一部好的譯作總是既有直 譯又有意譯的；凡能直譯處堅(jiān)持直譯，必須意譯處則放手意譯。 ” 7 在“翻譯中的文化比較” 一文中，王佐良先生說(shuō) “他在尋找與原文相當(dāng)?shù)?對(duì) 等詞的過(guò)程中，就要作一番比較， 因?yàn)檎嬲膶?duì)等應(yīng)該是在各自文化里的含義、作用、范圍、情感色彩、影響等等都相當(dāng)。這當(dāng)中，陷阱是不少的。他處理的是個(gè)別的詞，他面對(duì)的則是兩大片文化。 ”8 他又說(shuō)：“翻譯者必須是一個(gè)真正 意義的文化人。人們?nèi)f(shuō)：他必須掌握兩種語(yǔ)言；確實(shí)如此，但是不了解語(yǔ)言當(dāng) 中的社會(huì)文化， 誰(shuí)也無(wú)法真正掌握語(yǔ)言。 不是說(shuō)一個(gè)大概的了解， 而是要了解使 用這一語(yǔ)言

10、的人民的過(guò)去與現(xiàn)在， 這就包括了歷史， 動(dòng)態(tài)，風(fēng)俗習(xí)慣， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 感情生活，哲學(xué)思想，科技成就，政治和社會(huì)組織，等等；而且了解得越細(xì)致、越深入越好。 ”9在“答客問(wèn)：關(guān)于文學(xué)翻譯”一文中，王佐良先生說(shuō)“培根是一個(gè)繕寫(xiě)警句 的散文家，文字緊湊，又有一點(diǎn)古奧。 問(wèn)題是：譯這樣的作品該用什么樣的文字？ 我做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)， 用淺近的文言譯它， 我的朋友門(mén)看了說(shuō)喜歡我的譯文。 但是我 覺(jué)得這里用文言是一種特殊情況， 不足為訓(xùn)。通常情況下， 我都用白話(huà)文來(lái)譯10有人問(wèn)他：你怎樣譯蘇格蘭方言，與譯英文有什么不同？他說(shuō)“這確是一個(gè)問(wèn) 題。我的回答是： 仍然用我們中國(guó)的普通白話(huà)。 譯彭斯也有這個(gè)問(wèn)題。 我考慮

11、過(guò)， 也問(wèn)過(guò)朋友，他們開(kāi)玩笑說(shuō)：不妨一試東北方言或四川方言。但是我做不到，而 且詩(shī)不比小說(shuō)，小說(shuō)里用方言是常見(jiàn)的，詩(shī)里就少。翻譯更難辦。這里確實(shí)有一個(gè)值得深入研究的課題。 我希望將來(lái)會(huì)有掌握地方方言較好的譯者起來(lái)重譯 彭斯。現(xiàn)在我們這些人的譯文畢竟只是過(guò)渡性的譯文。 ”11 關(guān)于比喻，有人問(wèn)：你所謂保持比喻，究竟是什么意思？王佐良先生說(shuō)“我 的意思是， 如果在原詩(shī)里有某個(gè)比喻， 應(yīng)該把它直譯過(guò)來(lái)， 保持它原有的新鮮和 氣勢(shì)。但這里有一個(gè)問(wèn)題。 有時(shí)一個(gè)比喻在原來(lái)于一種很新鮮， 但是在譯文中卻 類(lèi)似套話(huà)， 通常是因?yàn)樽g者用了一個(gè)意思大體相同的成語(yǔ)。 在彭斯的一朵紅紅 的玫瑰里，你記得，有一行詩(shī)表

12、達(dá)主人公對(duì)一位姑娘的愛(ài)，說(shuō)是即使所有的海 洋干枯了， 巖石都被太陽(yáng)融化了， 他仍然忠于愛(ài)情。 我想在原詩(shī)里這關(guān)于海和巖 石的比喻一定是很新鮮很有力的。 我們漢語(yǔ)里恰好有一個(gè)成語(yǔ) ?？菔癄€不 變心可以說(shuō)是完全的對(duì)等詞 。但是它在中國(guó)已經(jīng)用得太久太廣了，變 成了陳詞濫調(diào)。 所以我在譯文里避免用它， 另外用了一個(gè)說(shuō)法， 文字不那么流利， 但保存了原來(lái)的比喻。 ”12關(guān)于全文的重要性， 王佐良先生說(shuō)“通常人們太多注意細(xì)節(jié)， 不夠注意整體。 然而一首詩(shī)或一個(gè)故事有它自己的統(tǒng)一性。 如果譯者掌握了整個(gè)作品的意境、 氣 氛或效果， 他有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)某些細(xì)節(jié)并不直接促成總的效果， 他就可以根據(jù)譯文語(yǔ) 言的特點(diǎn)作些

13、變通。這樣他就取得一種新的自由，使他能振奮精神，敢于創(chuàng)新。 他將開(kāi)始感到文學(xué)翻譯不是機(jī)械乏味的事，而是一種創(chuàng)造性的努力?！?3整部書(shū)中王佐良先生就譯者如何提高自己， 他說(shuō)“我以為更重要的還是翻譯 者本身要有長(zhǎng)期的、 多方面的實(shí)踐， 從中積累甘苦自知的經(jīng)驗(yàn)， 在一定時(shí)候同其 他的翻譯者交流一下，其好處遠(yuǎn)超過(guò)讀任何語(yǔ)言學(xué)或翻譯理論的著作。 ” 14“世 界文學(xué)里的好作品多得很， 問(wèn)題在于我們所知太少。 翻譯的作用， 就是能幫助不 懂外文的讀者了解到更多關(guān)于外面世界的事情。 首先，當(dāng)然譯者自己得大大打開(kāi) 眼界。” 15“作為一個(gè)譯者，我總是感到需要不斷鍛煉，要使自己的漢語(yǔ)練得純 凈而又銳利。 ”16

14、他還說(shuō)：“翻譯無(wú)論是當(dāng)作藝術(shù)也好，科學(xué)也好，甚至叫它技術(shù)也好，它是由無(wú)限廣闊的前途的。它是一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，它正在生長(zhǎng)。它也是一個(gè)開(kāi) 放的領(lǐng)域，有很多很多事情可以做。我們必須不斷地學(xué)習(xí)、不斷地深入觀(guān)察，不 斷地深入時(shí)間。翻譯者是一個(gè)永恒的學(xué)生?！?17翻譯既是一門(mén)藝術(shù)，又是一門(mén)科學(xué)，同時(shí)它又是跨學(xué)科的多學(xué)科知識(shí)體系， 作為一名英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的研究生，我深深感到應(yīng)該更加努力地提高自己的漢語(yǔ)及英語(yǔ) 語(yǔ)言能力，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，反復(fù)實(shí)踐，提高自己的翻譯水平。我仍然有很長(zhǎng) 的路要走。1234567891011121314151617翻譯：思考與試筆 翻譯：思考與試筆 翻譯：思考與試筆 翻譯：思考與試筆 翻譯：思考與試筆 翻譯：思考與試筆 翻譯