人教版高三歷史第一輪復(fù)習(xí)明清之際活躍的儒家思想 知識(shí)整理和小題強(qiáng)化

1、第55課明清之際活躍的儒家思想 一、知識(shí)整理 （一）明清之際批判思想產(chǎn)生的歷史背景 1經(jīng)濟(jì)：明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。 拜金逐利的風(fēng)氣盛行，沖擊傳統(tǒng)的道德觀。 2政治：君主專(zhuān)制統(tǒng)治加強(qiáng)，封建制度走向衰落。 社會(huì)矛盾激化，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。 市民階層興起，要求打破思想束縛，謀求政治地位。 3思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，束縛著人們的思想。 西學(xué)東漸，使近代科學(xué)文化傳入，開(kāi)闊了人們的視野。 （二）明清之際批判思想代表 1.“異端”思想家李贄 反對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之論，反對(duì)孔孟儒家思想絕對(duì)的思想權(quán)威，反傳統(tǒng)、反教條的精神。 主張個(gè)性解放，自由發(fā)展。 主張男女平等。 批判程朱理學(xué)，搖撼

2、了“存天理、滅人欲”的理論基礎(chǔ)。 2.明末清初三大思想家：顧、黃、王 共同思想：政治：都反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。 經(jīng)濟(jì)：都重視工商業(yè)發(fā)展，主張工商皆本。 思想：都批判程朱理學(xué)，賦予了儒學(xué)新的時(shí)代特色。 具體人物：1.王夫之（思想）：讀通鑒論 “理在氣中”，本原：物質(zhì)世界。（唯物）。 認(rèn)識(shí)論：形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)。 “私欲之中，天理所寓”，承認(rèn)了私欲的合理性。 2.黃宗羲（政治）：名儒學(xué)案、明夷待訪錄 反對(duì)專(zhuān)制，主張君臣平等，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。 提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其中最主要的觀念是倡導(dǎo)言 論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。 日知錄、天下郡國(guó)利病書(shū)：顧炎武（經(jīng)濟(jì)）3.“天下

3、興亡，匹夫有責(zé)”愛(ài)國(guó)思想和民族意識(shí)濃厚。 經(jīng)世致用思想：學(xué)風(fēng)：主張務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力社會(huì)變革。經(jīng)濟(jì)：重視工商業(yè)發(fā)展。 “經(jīng)世致用”思想的影響：其重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。 3.明末清初進(jìn)步思想對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 批判君主和三綱平等 批天理理性 政治 限制君主專(zhuān)制民主 存人欲民本人欲天然合理個(gè)性解放 經(jīng)濟(jì) 工商皆本 否定權(quán)威，獨(dú)立思想 文化 經(jīng)世致用務(wù)實(shí) （三）明清之際批判思想影響：經(jīng)濟(jì)：明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工 商階層的興起。

4、 思想：為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。政治：對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，在其后數(shù)百年間仍具有啟蒙作用， 給后世民眾以深刻的啟迪。性質(zhì)：具有反封建的民主色彩，但不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想，仍屬于封建思想， 推動(dòng)社會(huì)變革方面作用有限。思考：自漢代以來(lái)，為什么儒家思想能夠一直成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化（四） 的主流？啟示？ 主觀：自身的兼容性，吸收其他學(xué)說(shuō)為己所用。 客觀：統(tǒng)治者的支持、需要。 啟示：一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)的反映；社 會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化必須為政治服務(wù)，一種思想要想獲得社會(huì)接受，必須獲 得國(guó)家權(quán)力的支持，思想要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新才能永葆生機(jī)。二、小題強(qiáng)化 1.

5、朱熹曾解釋過(guò)“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椗小按嫣炖?，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。由此可?jiàn)，李贄的批判忽視了( ) A思想內(nèi)容的辯證性 B時(shí)代背景的復(fù)雜性 C歷史發(fā)展的曲折性 D人物評(píng)價(jià)的特殊性 答案：A本題考查李贄的思想。朱熹認(rèn)為：飲食是天理，夫妻是天理；山珍海味是人欲，三妻四妾是人欲。朱熹的觀點(diǎn)遭到了李贄的大力批判，由此可見(jiàn)李贄的批判忽視了朱熹思想內(nèi)容的辯證性，故選A。 2. 清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨才，持論恒相反。有德才可駭，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性

6、中 A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求 答案：C 有德才可駭，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺反映了對(duì)女子無(wú)才便是德的傳統(tǒng)倫理思想的反思，所以本題答案是C 3.理學(xué)排斥私心,主張“存天理,滅人欲”,以此來(lái)壓抑個(gè)性,壓抑人性。李贄則認(rèn)為:“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私,則無(wú)心矣?！睂?duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的是 ( ) A.宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者服務(wù)B.肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由 C.承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性D.否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神 答案：B。根據(jù)題目中“人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)

7、私,則無(wú)心矣”可知李贄借由肯定私心的合理性來(lái)宣揚(yáng)個(gè)人自由,故B正確。 4.李贄把因變法而使國(guó)家富強(qiáng)的商鞅、申不害說(shuō)成是英雄好漢,對(duì)于荀卿之學(xué),李贄認(rèn)為其“真實(shí)有用,與俗儒不同”。李贄這些思想( ) A.動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位B.有利于實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生 使“法治”觀念深入人心D.增強(qiáng)了人們變革社會(huì)的信心C.據(jù)材料,A錯(cuò)誤;答案：B。儒家思想的正統(tǒng)地位被動(dòng)搖是在近代新文化運(yùn)動(dòng)之后與俗儒“把因變法而使國(guó)家富強(qiáng)的商鞅、申不害說(shuō)成是英雄好漢”“真實(shí)有用, 正確,B不同”可以看出,李贄強(qiáng)調(diào)學(xué)說(shuō)要有實(shí)際用處,這有利于實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。5. 顧炎武

8、則作了全新的解釋?zhuān)骷捌涓骷?jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自) 尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主張( A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B受到西方啟蒙思想的影響 C動(dòng)搖了儒家思想的地位 D是對(duì)儒家思想精華的傳承君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利顧炎武則作了全新的解釋?zhuān)鞔鸢福?C及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)” 正確；表明這些主張是對(duì)儒家思想精華的傳承，故C顧炎武提出：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂6.，亦何益哉？”且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)雕蟲(chóng)篆刻) 者，一切不為”。這反映出顧炎武( B具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)A改變了當(dāng)時(shí)空洞

9、的文風(fēng) DC繼承了程朱理學(xué)義利觀倡導(dǎo)實(shí)用主義的教育理念。顧炎武主張知識(shí)分子的治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，以解決社會(huì)的現(xiàn)答案：B B項(xiàng)。實(shí)問(wèn)題為己任，體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，故選顧炎武指責(zé)李贄“無(wú)忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能.7羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述) 現(xiàn)象的主要原因是( 專(zhuān)制主義還未進(jìn)入崩潰階段A B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 DC傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威 明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，但李百贄的“離經(jīng)叛道”遭到顧答案： 炎武和黃宗羲的指

10、責(zé)；王夫之主張“循禮”“秉禮”，遵循等級(jí)秩序度，這說(shuō)明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。一定回時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，明清時(shí)期啟蒙思想不成熟主要原因是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專(zhuān)制主答義還未進(jìn)入崩潰階段。故選A 8.章太炎曾說(shuō):“船山(王夫之)學(xué)術(shù)為漢族光復(fù)之原,近代倡義諸公,皆聞風(fēng)而起者,水源木本,端在于斯?！闭绿走@樣說(shuō)的原因是王夫之的學(xué)說(shuō)( ) A.表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B.體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化 C.動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D.為民主革命思想提供啟示 答案 D 從材料信息可知,章太炎認(rèn)為,王夫之的學(xué)說(shuō)是“漢族光復(fù)之原”,近代的民族運(yùn)動(dòng)都受其思想的影響。這主要是由于王夫之的學(xué)說(shuō)為民主革命思想提供啟示。故選D項(xiàng)。王夫之的學(xué)說(shuō)不屬于資產(chǎn)階級(jí)思想范疇,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際的進(jìn)步思想屬于儒家思想的自我革新,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”之稱(chēng)譽(yù)。他痛斥君主專(zhuān)制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明治無(wú)善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也”。這反映了黃宗羲 A. 主張