華中師范大學(xué)劉安海、孫文憲《文學(xué)理論》考研復(fù)習(xí)筆記

1、華中師范大學(xué)劉安海、孫文憲文學(xué)理論考研復(fù)習(xí)筆記導(dǎo)論1、文學(xué)史：是一門歷史地、具體地考察文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和演變過程、狀況、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的專門學(xué)科。6 l6 a: d( g( i) h: e+ b2 2、文學(xué)批評(píng)：是文藝學(xué)的另一個(gè)分支，其指導(dǎo)思想是文學(xué)理論、美學(xué)理論、哲學(xué)以及其他一切人文社會(huì)科學(xué)。 # a+ ! f$ m8 a6 v2 z _文學(xué)批評(píng)的對(duì)象：是以作家、作品為主的一切文學(xué)現(xiàn)象。3、文學(xué)理論：是關(guān)于文學(xué)的理論，其研究對(duì)象是文學(xué)。具體說來就是：文學(xué)理論是以人類社會(huì)的歷史的和現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，總結(jié)和探討文學(xué)的性質(zhì)、特征、構(gòu)成、功能、價(jià)值和文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)發(fā)展等的規(guī)律，從中

2、發(fā)現(xiàn)并建立起文學(xué)的基本原理、概念范疇、命題框架及研究方法的學(xué)科。! |0 ; k0 _& c2 a3 c8 f- d7 n* q7 e4、文學(xué)理論與文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的區(qū)別：5 i8 u8 k7 9 h4 n- i0 z 文學(xué)理論與文學(xué)史的區(qū)別：a、文學(xué)理論：共時(shí)的（把其當(dāng)作靜態(tài)的放在一個(gè)平面上研究）。 文學(xué)史：歷史的（a、按照歷史的自然分期：漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說；b、按照文學(xué)自身的發(fā)展歷史：如小說的發(fā)展史：山海經(jīng)-魏晉志人志怪-唐傳奇-宋話本-明清小說）。 b、文學(xué)理論：抽象的。- o x7 1 p4 z# g文學(xué)史：具體的（具體的作家、作品；思潮、流派）。# j. 9 + _2

3、y6 ?6 _$ g3 m p 文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)（即文學(xué)評(píng)論）的區(qū)別：+ w% w; n; p3 i/ c! _0 p0 qa、文學(xué)理論：抽象的。9 m, n( v) l0 y文學(xué)批評(píng)：具體的（針對(duì)具體的作家、作品）。 b; u/ x; & g$ x+ q0 mb、文學(xué)理論：基礎(chǔ)的、非實(shí)踐的（不可能對(duì)文學(xué)現(xiàn)象發(fā)揮現(xiàn)行作用）。文學(xué)批評(píng)：實(shí)踐的（可及時(shí)的對(duì)文學(xué)現(xiàn)象發(fā)揮作用。如西方現(xiàn)代小說之父陀斯妥耶夫斯基在發(fā)表小說時(shí)屢屢受挫，后因別林斯基的推崇才得以順利出版）。5、思考題：掌握文藝學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論等概念。, f. + d$ y+ w7 s文學(xué)理論的研究對(duì)象是什么？文學(xué)理論的研究范圍

4、有哪些？我們應(yīng)該用哪些方法研究文學(xué)理論？( w. r! y( |, r# . h第一章 文學(xué)是語言的藝術(shù)一、文學(xué)與生活的關(guān)系：4 e% c: o+ % . |2 ?. n$ c1、文學(xué)與生活的關(guān)系：（16頁）d, r, y$ i$ x/ z& b文學(xué)既源于生活又高于生活；文學(xué)既是反映生活的產(chǎn)物，又是超越生活的創(chuàng)造。8 d. z6 c5 w) w5 u4 lh$ a、從發(fā)生學(xué)的角度看，文學(xué)作為精神活動(dòng)的產(chǎn)物，它的發(fā)生和發(fā)展都離不開社會(huì)生活，所以人們常說生活是文學(xué)的源泉。9 l m0 v% x( n/ l4 b、從價(jià)值論的角度看，文學(xué)是為滿足人類審美的精神需求而存在和發(fā)展的，生成于主體對(duì)人生的審美

5、把握，它要求必須以想象而不是摹寫或復(fù)制的方式把握社會(huì)生活，因此文學(xué)又往往高于生活。2、摹仿說：亞里斯多德提出，a、摹仿是藝術(shù)的本質(zhì)，一切藝術(shù)都是摹仿的產(chǎn)物，b、并且強(qiáng)調(diào)不同的藝術(shù)在摹仿的對(duì)象、媒介和方式上，也有各自的特點(diǎn)。c、它偏重于強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活間的聯(lián)系，他是就文藝與生活的根本關(guān)系而言的，這種摹仿說并不排斥想象與虛構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用。（18頁）7 c3 o. m2 n: h4 h3、摹仿說與感物說：（19頁）a、中國古代的感物說主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗(yàn)來講的，揭示了生活基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)活動(dòng)主體的制約。 g2 p u. 1 x( i/ ub、西方的摹仿說則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活為創(chuàng)作提

6、供了取之不盡用之不竭的素材，闡明了社會(huì)生活作為文學(xué)對(duì)象的重要性。c、二者都是文學(xué)活動(dòng)存在和發(fā)展比不可少的前提條件。文學(xué)源于生活，正是從這兩個(gè)意義上說的。4、母題、原型的存在是否可以看作文學(xué)可以源于傳統(tǒng)？* s& c3 e1 u3 s8 x5 fa、母題：指源于傳統(tǒng)的、不可再分的最基本的情節(jié)因素，如西方文學(xué)中常見的錯(cuò)認(rèn)身份、老少婚配、兒子尋父、子女對(duì)父親的忘恩負(fù)義的功能。b、原型：是指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的敘述構(gòu)思、形象類型、意象、情節(jié)或人物。: t/ m+ f! n1 h$ c、作為一種特殊的精神生產(chǎn)，文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)后來的文學(xué)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生程度不一的影響，但此影響絕不可

7、與生活基礎(chǔ)，人生經(jīng)驗(yàn)等量齊觀。因?yàn)槲膶W(xué)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，因此文學(xué)的發(fā)展與發(fā)生都離不開創(chuàng)新，而任何創(chuàng)新都只能來自作者自己對(duì)生活（現(xiàn)實(shí)人生）的體認(rèn)。這是傳統(tǒng)與陳規(guī)所不能替代與無法提供的。文學(xué)傳統(tǒng)的重要性并不是就文學(xué)發(fā)生的意義而講，而是體現(xiàn)在如何影響主體對(duì)來自生活事件素材的理解和處理。d、母題、原型生成于一個(gè)民族世世代代積累的人生經(jīng)驗(yàn)，在這些歷史經(jīng)驗(yàn)中積淀了這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。后世文學(xué)受原型和母題影響的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上反映了歷史文化在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)和傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)意識(shí)的浸滲，反映了傳統(tǒng)的文化觀念和審美趣味制約著文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的理解和把握。母題、原型、模式、成規(guī)等因素影響后世文學(xué)的現(xiàn)象，

8、說明文學(xué)又是一種價(jià)值形態(tài)的社會(huì)意識(shí)。 a u?5 2 u+ q6 z0 n u5、價(jià)值：是指客體的存在、作用以及變化對(duì)于主體的需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。（21頁）6、巴爾扎克：法國社會(huì)將寫它的歷史，我只能當(dāng)它的書記。（22頁）- m% u1 # u0 b8 x- te8 q5 _- ja、文學(xué)，尤其是現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的敘事文學(xué)，往往具有如實(shí)描摹生活的特點(diǎn)。c) v$ b7 c/ wb、但即使對(duì)現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)來講，真實(shí)地再現(xiàn)生活也不是根本目的；現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克同樣看重文學(xué)對(duì)生活的評(píng)價(jià)和超越，同樣關(guān)注文學(xué)是否能夠揭示人生的意義和滿足人們對(duì)美的理想的追求。6 , : w4 i6 b& y

9、4 ?, - xc、他認(rèn)為作家在摹寫現(xiàn)實(shí)的同時(shí)還應(yīng)該尋找造成現(xiàn)實(shí)生活所以如此的原因，思索人生的意義，并認(rèn)為能否作到這一點(diǎn)是判斷一個(gè)作者是否稱得上藝術(shù)家的重要標(biāo)準(zhǔn)。d、巴爾扎克自稱書記的意思，只的表示他的創(chuàng)作嚴(yán)格忠實(shí)于顯示生活，并不是說文學(xué)只需記錄事實(shí)。探索生活的奧秘和揭示人生的價(jià)值才是巴爾扎克執(zhí)著追求的所在。在他看來，即使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，也需要在再現(xiàn)生活的同時(shí)去尋找種種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，還應(yīng)以人生理想的顯示來啟迪讀者，照亮生活。e、巴爾扎克對(duì)文學(xué)與生活關(guān)系的這一理解同樣適用于非現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的文學(xué)，具有普遍意義。 h4 j+ q+ j6 - r. u巴爾扎克的見解闡明了文學(xué)高于生活有兩個(gè)涵義：文

10、學(xué)對(duì)生活的反映不能僅僅停留在現(xiàn)象摹寫的層面上，文學(xué)還需要尋找和揭示隱藏在生活現(xiàn)象背后的各種動(dòng)因，對(duì)生活作出藝術(shù)概括。所以，文學(xué)所表現(xiàn)的生活要比普通的實(shí)際生活更高、更集中、更帶有普遍性。文學(xué)不僅僅是生活的反映，而且也是作家人生感悟和理想追求的表現(xiàn)。作家對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，他的人生理想和追求，決定著他反映什么樣的生活和怎樣反映生活。1 s- h1 t( l- m% n/ xb二、文學(xué)的主體性：是指在文學(xué)活動(dòng)中，主體自身的各種條件，尤其是他的人生經(jīng)驗(yàn)、人生理想和他對(duì)社會(huì)生活的感受與理解，必然會(huì)深刻地影響著文學(xué)對(duì)生活的把握。各種社會(huì)意識(shí)的形成都離不開主體性，但唯有文學(xué)藝術(shù)和宗教不僅不排斥主體意識(shí)而且依

11、賴主體性而存在。（25頁）# v q5 % d- x5 p: r% z三、藝術(shù)真實(shí)：（29頁）; g. g& 9 z4 e藝術(shù)真實(shí)實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測度，并以此滿足三種不同的需要：即通過反映的測度以滿足理解生活的需要，通過表現(xiàn)的測度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。& ht8 p# e3 v0 b& z: k1、反映的測度：作品、藝術(shù)形象本身（包含本質(zhì)真實(shí)）# r1 j! 7 c3 i( c強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須源于生活但不排斥以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的虛構(gòu)和想象。$ f9 q p7 z( u% v2 z/ p) v2、表現(xiàn)的測度：作家。檢驗(yàn)主體是否具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)。

12、創(chuàng)作主體的真切體驗(yàn)與真摯情感是藝術(shù)真實(shí)的又一構(gòu)成要素。$ y4 m5 dh& z: w( e/ s4 / a3、心理測度：讀者。6 _ ?! q/ ) j心理測度所檢驗(yàn)的是文學(xué)作品是否能適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。心理測度即藝術(shù)真實(shí)可以使讀者認(rèn)為這種存在的合情合理。細(xì)節(jié)真實(shí)與整體氛圍的營造構(gòu)造了心理真實(shí)。四、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（超功利的）0 w: v/ d6 y- j7 1 l# v1、審美關(guān)系：人把對(duì)象當(dāng)作自己本質(zhì)力量的顯現(xiàn)方式。實(shí)用關(guān)系：合目的性、合規(guī)律性。創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，并使此物質(zhì)產(chǎn)品成為人類智慧與能力的表現(xiàn)。9 y& j. & y) u: 2、美關(guān)系實(shí)際上指的是：人以全部感覺在對(duì)象世界中

13、肯定自己的關(guān)系。3、文學(xué)與生活的關(guān)系正是建立在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上的，文學(xué)是表現(xiàn)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的，是為了滿足人們的審美需求的。/ 9 f; o6 # f/ o! p; 既然如此，文學(xué)應(yīng)該去描寫丑嗎？, y- p: u% 6 ?5 l% t五、文學(xué)應(yīng)該描寫丑嗎？（35頁）1、文學(xué)與生活的關(guān)系正是建立在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上的。審美是文學(xué)價(jià)值取向的內(nèi)在規(guī)定。不過，肯定文學(xué)具有審美的屬性并不是說它只能表現(xiàn)美的對(duì)象，不能寫丑的東西；而是說文學(xué)是從審美關(guān)系上來把握社會(huì)生活的。. y( y, v; _! t# i1 b$ i- l& n2、正像人們在現(xiàn)實(shí)人生中經(jīng)?？梢杂^察、甚至經(jīng)歷過的那種生活情景一樣，

14、人的價(jià)值和人生的意義往往是在矛盾與斗爭中才能獲得鮮明而豐富的顯現(xiàn)，因而真與假、美與丑、善與惡的對(duì)抗、斗爭和比照，實(shí)際上具有更高的審美價(jià)值。在這個(gè)意義上說，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對(duì)象。3、丑本身不可能成為美，然而美與丑的斗爭，卻能夠使丑成為審美的對(duì)象；充分顯示了丑的本質(zhì)，或者對(duì)丑的表現(xiàn)達(dá)到了神似境界的藝術(shù)形象，也因此有可能獲得極高的審美價(jià)值，成為不朽的藝術(shù)形象。1 p p( d1 l, t g: w4、即使像悲劇，表現(xiàn)了丑在生活中暫時(shí)地壓倒了美，它也能因?yàn)閱酒鹆巳藗儗?duì)美的追求與向往而取得審美意義。5、所以，一部文學(xué)作品是否具有審美的價(jià)值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取決于作家能否從審

15、美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)這種對(duì)象。六、文學(xué)與人學(xué)：8 n s9 vm* j! d: b7 m4 j文學(xué)是人學(xué)：1 f, q4 j* x. e4 - x1、就文學(xué)的審美性而言，即文學(xué)對(duì)生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價(jià)值，追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。在文學(xué)中，人始終處于一切生活現(xiàn)象的中心。當(dāng)文學(xué)從審美關(guān)系上來把握社會(huì)生活時(shí)，人也就必然地成了文學(xué)的主要對(duì)象。2、就文學(xué)以人為對(duì)象來說，它揭示了文學(xué)對(duì)人的表現(xiàn)和思考具有不同于其他意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，從而展現(xiàn)了唯有文學(xué)才能表現(xiàn)的生活經(jīng)驗(yàn)和人的世界。文學(xué)對(duì)人的表現(xiàn)是直觀的、感性的。文學(xué)要表現(xiàn)人的思想感情，描繪人的生活，這幾乎可以說是自有文學(xué)以來就有的、人們對(duì)文學(xué)對(duì)象的

16、普遍看法。 e2 f# g# g9 x七、文學(xué)的審美性與對(duì)象化：6 s2 g* q ) m w1、文學(xué)的對(duì)象化：a、在創(chuàng)作活動(dòng)中，作家把客觀世界作為人的對(duì)象性存在來把握。b、主體以體驗(yàn)的方式來感受和理解生活，從而使外在于自己的生活對(duì)象成為主體感受經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象。$ e# w. y8 b/ j! m- w l$ k2、自我表現(xiàn)：a、從對(duì)象化這個(gè)角度看，文學(xué)活動(dòng)必然包含自我表現(xiàn)的成分，任何生活材料只有經(jīng)過作家主觀感受和體驗(yàn)后，才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象，文學(xué)創(chuàng)作的成功與否，并不取決于生活材料本身，而是取決于作家對(duì)生活材料的獨(dú)特感受、理解與表達(dá)方式。因此，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，自我是個(gè)不可或缺的因素。y- x3

17、% z, fb、我們肯定文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中包含自我表現(xiàn)的成分，并不是說文學(xué)只需表現(xiàn)自我，因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)主體的個(gè)人化和意識(shí)內(nèi)容、對(duì)象的社會(huì)性、群體性并不矛盾。文學(xué)的審美屬性在要求文學(xué)必須堅(jiān)持個(gè)性化的同時(shí)，還規(guī)定了個(gè)體的感受與發(fā)現(xiàn)，只能以社會(huì)實(shí)踐和人類創(chuàng)造為對(duì)象，因此文學(xué)創(chuàng)作中，必須處理好自我與社會(huì)的關(guān)系。八、文學(xué)是語言的藝術(shù)：6 c+ o) r# |& g8 u3 g8 t1、語言在文學(xué)活動(dòng)中的作用：a、工具性的存在，它是文學(xué)使用的材料。b、先在性，對(duì)任何個(gè)體而言，語言是先于各種個(gè)體而存在。c、文化性，它負(fù)載了一定的文化意象和信息。1 |2 |9 x& q8 v( gd、中介性：構(gòu)成了人與世界間的重要中

18、介，離開它，人與世界就無從發(fā)生關(guān)系。+ _8 n, j9 s& |; % l6 x2、現(xiàn)代文論認(rèn)為語言從一開始，就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，制約著他對(duì)形象的孕育和塑造。$ a% 5 , a& r$ x% e a3 x它的制約體現(xiàn)為：結(jié)構(gòu)與話語。a、結(jié)構(gòu)：先于個(gè)體而存在，體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語言形式。包括：語言規(guī)則、敘述模式、文學(xué)體裁。b、話語：在言語活動(dòng)中形成的一種語言形態(tài)，它的通過特定的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為語言形式，從而成為支配和規(guī)范人們思想叫的語言單位和文化代碼。如，在神學(xué)的話語系統(tǒng)中，哥白尼就與瘋癲相聯(lián)系。6 : g& j6 s. q8 - r4 f3、文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾：4 a. 6

19、dz; ; y( ka、意的豐富多樣，與言的符號(hào)傳達(dá)之間，存在差異、距離，他們是不對(duì)等的。a、意豐、言寡。b、語言本身所攜帶的意義過于豐富，過于厚重，從而阻礙、制約甚至遮蔽了主觀意的表達(dá)。# i+ q5 i& w1 j3 pb、指某些生成于個(gè)體的審美感受具有不可言說性或言說不盡的特點(diǎn)。# c4 x7 f% d) cc、發(fā)生在感受、運(yùn)思過程中，其表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語言可能會(huì)影響人的感覺和思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。0 yi2 c$ 8 a7 s+ 6 ?4、語言藝術(shù)的特點(diǎn)：非直觀性使文學(xué)在清晰性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他藝術(shù)形式，但它使文學(xué)形象擺脫了感官的束縛，而且有了更自由、更廣闊、更深邃的表

20、現(xiàn)力。a、語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，對(duì)社會(huì)人生的反映有巨大的容量。b、語言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理活動(dòng)。+ d; e4 o$ u+ b5 c、語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)沖突。# 1 ec7 d4 c! j$ p# y0 c- d8 m九、文學(xué)的定義：文學(xué)是作家用語言塑造藝術(shù)形象來表現(xiàn)他對(duì)人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)樣式。（58頁）4 d( g# d- k. u8 f! m6 b! y十、思考題：1、什么是文學(xué)的主體性？主體性說明文學(xué)與社會(huì)生活之間是什么樣的關(guān)系？4 8 l) z$ h( d s2、你是怎樣理

21、解藝術(shù)真實(shí)的？, e( i c) ( k: m% m$ r3、為什么說文學(xué)是“人學(xué)”？它與文學(xué)的審美性有什么關(guān)系？4、語言藝術(shù)的基本特點(diǎn)是什么？5、什么是文學(xué)？你怎樣理解文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾？/ n0 m- 9 u4 z3 l2 c. r; c第二章 文學(xué)形象一、“形象大于思想”：（66頁）: d1 + 5 i6 x7 hi: 3 u1、所謂的“形象大于思想”，可以從兩個(gè)方面理解：a、一是說文學(xué)形象內(nèi)涵的豐富、復(fù)雜、多義、含蓄，不是幾個(gè)簡單的概念即可把握的；b、另一方面則是說，由于文學(xué)形象在顯示思想感情上有上述特點(diǎn)，讀者可能、也可以在接受過程中補(bǔ)充、發(fā)揮和豐富文學(xué)形象的內(nèi)涵，從而獲得與作家本意

22、不盡一致的思想認(rèn)識(shí)。2、形象大于思想現(xiàn)象的發(fā)生，既和作家創(chuàng)作的主觀動(dòng)機(jī)有聯(lián)系，又和讀者的想象、聯(lián)想相關(guān)；而文學(xué)形象作為一種符號(hào)所獨(dú)具的特點(diǎn)，則是連接二者的中介或橋梁。 , qk/ q- & v1 b- d, l從創(chuàng)作主體來看，作家之所以要用形象來說話，就是因?yàn)樗囆g(shù)形象作為組織和表達(dá)思想感情的“語言”，可以傳達(dá)許多抽象概念或邏輯話語不容易說清楚的豐富而深邃的意思，更善于表達(dá)那些概念語言無法言說的復(fù)雜感受和體驗(yàn)。這說明在文學(xué)形象的構(gòu)成中，已經(jīng)包含著大于特點(diǎn)概念的豐富內(nèi)涵。0 b8 v) w1 e q從讀者接受一方而言，具體生動(dòng)的文學(xué)形象雖然不能準(zhǔn)確無誤地表達(dá)某種確定的觀念，卻可以將讀者帶入意會(huì)、感

23、受、體驗(yàn)的狀態(tài)，為他提供馳騁想象的廣闊天地，從而使讀者獲得更為豐富的信息。3、從“形象大于思想”的現(xiàn)象中，人們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：任何藝術(shù)形象都不可能完全地“翻譯”邏輯語言；用理性化、概念化的邏輯語言來復(fù)述文學(xué)，有可能接近文學(xué)形象所蘊(yùn)含的意義，卻永遠(yuǎn)無法窮盡它。（“詩無達(dá)詁”、“說不盡的莎士比亞”。）8 z( x5 gv 二、形象：$ n& a1 l$ d5 w g7 g1、中國古代文學(xué)理論中，形象的兩個(gè)涵義：（65頁） h) u- x# x8 f從文學(xué)創(chuàng)作的目的上講，形象是藝術(shù)思維的產(chǎn)物，作家通過一個(gè)個(gè)藝術(shù)形象的創(chuàng)造表現(xiàn)了自己對(duì)人生的理解和感受。3 - o! p$ e) t6 u5 u3

24、7 d從文學(xué)創(chuàng)作的過程上講，從“意”向“言”的轉(zhuǎn)化上講，形象是審美意識(shí)物態(tài)化的主要媒介或符號(hào)，作家通過語言塑造的形象講其內(nèi)在的審美感受物化為使他人可以接受可以把握的對(duì)象。2、文學(xué)形象的定義：（66頁）文學(xué)形象是審美創(chuàng)造的結(jié)果，是主觀與客觀的兩種因素相互作用相互融匯之后的產(chǎn)物。任何一個(gè)文學(xué)形象誕生過程，都是創(chuàng)造者的審美感受與生活對(duì)象相互融合相互轉(zhuǎn)化的過程。# i0 z l. 1 $ e1 n+ v3、文學(xué)形象的特征：（71頁）間接性：是指作為語言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，它只能通過接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。心象性：是指人們在接受文學(xué)形象時(shí)的心理活動(dòng)其實(shí)是一種和語言

25、密切相關(guān)的表象運(yùn)動(dòng)。在越來越注重表現(xiàn)人類心理生活的現(xiàn)代敘事文學(xué)中，心象性形象也開始日益增多，許多現(xiàn)代小說家明確表示創(chuàng)造心象性的文學(xué)形象是他們的追求。9 w+ m% z. o_. p1 h概括性：是指雖然文學(xué)形象是具體的、個(gè)別的、感性的，但是它必須包含著遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這種個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵，使其既不脫離感性的形態(tài)，又能蘊(yùn)含著某種理性的因素。文學(xué)形象的概括性體現(xiàn)了藝術(shù)概括的特點(diǎn)，它是通過對(duì)特殊對(duì)象即富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的。4、古羅馬的賀拉斯最早提出“類型化”的形象和理論。（77頁）7 i a; d0 b2 |: m5 h: t& ? v三、敘事文學(xué)與典型的關(guān)系：（80頁）1、作

26、為一個(gè)文學(xué)形象的概念，典型僅僅適用于敘事文學(xué)。如果更嚴(yán)格一些來說的話，典型的適用范圍實(shí)際上還有小一些，它主要是指現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)敘事文學(xué)中的某種人物形象。由于人們常常把典型人物或典型性格簡稱為典型，以至忽略了這個(gè)概念與人物和性格的聯(lián)系，從而把典型理解為可用于一切文學(xué)種類的形象概念，甚至有人用典型分析抒情詩歌。1 i3 i: j9 ! g# i& g: ( p s c2、其實(shí)在文學(xué)中真正有可能描繪人物，特別是像典型所要求的那樣，充分顯示人的性格特征并在個(gè)性表現(xiàn)中融含著深厚的社會(huì)歷史意蘊(yùn)的作品，只有現(xiàn)實(shí)主義的敘事文本。典型概念的形成與現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的敘事文學(xué)的發(fā)展是同步的，“對(duì)典型的強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)主義理論中

27、幾乎普遍存在”，它以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的理解為底蘊(yùn)，反映了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在人物形象的創(chuàng)造上特有的審美追求。% : o2 b, u9 a) a- f- a3、抽去了典型概念的這些具體、確定的涵義，把它當(dāng)作一個(gè)一般化的文學(xué)形象概念來運(yùn)用，不僅無益于人們認(rèn)識(shí)和理解其他類型的文學(xué)形象，而且還會(huì)使文學(xué)研究因失去概念和對(duì)象的去頂性而成空泛的議論。) l/ ?- d# y- m3 z1 * s四、典型環(huán)境：（84頁）1、恩格斯在致瑪哈克奈斯的信中，提出環(huán)境的典型性，在典型問題上的闡釋，這還是第一次。2、恩格斯在人與環(huán)境關(guān)系上的看法：/ z0 j8 - r n# ha、一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境是形成

28、人物性格和促使他們行動(dòng)的原因。b、另一方面，他又用典型環(huán)境這個(gè)概念，揭示了規(guī)定人物性格和命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境本身的豐富內(nèi)涵。: $ i1 j% t/ e. v! s/ e9 3、恩格斯所說的典型環(huán)境，包括兩個(gè)層次：它既是指個(gè)人生活的具體環(huán)境，又是指必然會(huì)對(duì)這種具體生活環(huán)境產(chǎn)生影響的、體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展趨向的歷史環(huán)境。恩格斯通過典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的闡釋，從根本上揭示了典型人物的審美價(jià)值，就在于他們顯示了人性和人生必然要受社會(huì)關(guān)系制約的普遍意義。: i9 e4 * t6 b9 r7 |五、抒情文學(xué)與意象、意境：. o6 b: m$ g+ 1、在中國古代文學(xué)理論中，“意象”一詞首見與劉勰的文心雕龍。+ b

29、9 e8 t r$ 8 h . i; o4 x2、意象：通過審美思維創(chuàng)造出來的，融會(huì)了主體意趣的形象。: g! ! r* f1 s% 8 _; l z+ ?3、意境：又稱為境界，或簡稱為“境”，是意象中一種富于形而上意味的類型，也是中國文學(xué)理論中關(guān)于抒情寫意類的文學(xué)形象的最高范疇。（90頁）4、我們可以把意境視為一個(gè)由三重結(jié)構(gòu)所組成的文學(xué)形象：（92頁）$ y. % z; u& ?0 |: t6 9 fa、第一個(gè)層面由意即意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融。意象創(chuàng)造是意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。$ m* o9 d- d( h3 zb、意境在形象結(jié)構(gòu)第二個(gè)層面的展開是境生象外，即在意象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上引發(fā)讀者的想

30、象，使其感受到一種境界。6 _; j6 a8 u0 v5 v, m9 _c、意境結(jié)構(gòu)的第三個(gè)層面是韻外之致，它是說意境除了帶給人們象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。- v% q. x! w$ t t六、思考題：; a/ + d m9 ?3 p+ l4 |8 x3 h$ i1、什么是文學(xué)形象？文學(xué)形象在文學(xué)本體構(gòu)成中有什么意義和作用？& 1 j0 zg# ms2、舉例論述文學(xué)形象的基本特征。( p6 % q5 f) z# s; i# e4 g3、什么是典型人物？試論述典型人物與敘事文學(xué)的關(guān)系。# m$ _4 c& n# z3 q; q; w4、什么是意象？中西文學(xué)在意象創(chuàng)造上有什么不同？5、什么是

31、意境？試述意境的構(gòu)成及其審美意義。$ ?- m! u n+ e- w _& k6 ; j* _1 ?5 d4 f, i第三章 文學(xué)文本 i) ; n3 u( ?$ h0 d! x一、文本及其涵義：5 v- p7 g8 l. p1 u/ m1、文學(xué)文本的涵義：文學(xué)文本是按照一定的文學(xué)規(guī)則，且服務(wù)于一定的審美目的的組合起來的語言結(jié)構(gòu)體系（形式）。) s5 k8 x- q) y! p2、文本與作品：（96頁）從對(duì)象上看：它們都是意識(shí)作品的語言書寫和印刷形式，是包含某種意義是語言實(shí)體。a) g7 w, k. q從屬性上看：* k/ f7 4 _ * oa、作品具有從屬性，它強(qiáng)調(diào)作品是作家個(gè)人的思想感情

32、的體現(xiàn)，它使人們對(duì)作品的研究轉(zhuǎn)向?qū)ψ骷业难芯?。b、文本強(qiáng)調(diào)的是語言實(shí)體的相對(duì)獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)作品不僅是某個(gè)主體的創(chuàng)造，同時(shí)也是語言的產(chǎn)物，文本中也有非源于主體的意義。文學(xué)作品的意義并不僅僅來源于主體的賦予，語言等非主體的因素也是作品的一個(gè)來源，而這些因素有時(shí)是在主體并不自覺甚至不知道的情況下進(jìn)入文本的，因此文學(xué)文本此概念要求讀者關(guān)注文本本身而非作家。1 i4 1 bc5 o3、文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)可劃分為三個(gè)層次：語言層、現(xiàn)象層、意蘊(yùn)層。（由淺入深、由外到內(nèi)）, & n f- u4 z8 r5 s在這三個(gè)層面當(dāng)中，每一個(gè)層面相對(duì)于下一個(gè)層面來說都可以視為形式，而每一個(gè)層面相對(duì)于上一個(gè)層面來說又都可以視為

33、內(nèi)容。+ t4 $ m7 v1 y, b4 d# c& e4、內(nèi)容與形式：（97頁）, w4 1 d# g6 |- - w! b9 u: z+ n% e內(nèi)容與形式本是一對(duì)哲學(xué)范疇，前者指事物的內(nèi)在諸要素的總和，后者是指內(nèi)容的存在方式、內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組織。因?yàn)閮?nèi)容與形式的區(qū)分只是在極其相對(duì)的意義上而言的，在一定的條件下、從某種角度看是形式的東西，而在另一種條件下、從另一角度看，這形式又可以說是內(nèi)容。也就是說作為一定內(nèi)容的形式，又可以成為另一形式的內(nèi)容。如，文學(xué)作品中的人物形象，相對(duì)于語言媒介看，可以說它是內(nèi)容；而相對(duì)于它所負(fù)載的審美內(nèi)涵，所表現(xiàn)的主題而言，就只能說它是形式。內(nèi)容和形式實(shí)際上是密不可

34、分的統(tǒng)一體，內(nèi)容必然是一定形式的內(nèi)容，形式也必然是一定內(nèi)容的形式。內(nèi)容與形式是不能獨(dú)立存在的，沒有無內(nèi)容的形式，沒有無形式的內(nèi)容。因此，我們既不能脫離形式談內(nèi)容，也不能離開內(nèi)容來談形式。就藝術(shù)作品而言，藝術(shù)家在感受生活、產(chǎn)生某種表現(xiàn)欲望的同時(shí)，就已經(jīng)在呼喚、尋求著相應(yīng)的表現(xiàn)形式，最終是形式規(guī)范并框定了內(nèi)容，使其真正成為藝術(shù)品的內(nèi)容，形式與內(nèi)容一道溶化在作品中，成為藝術(shù)形象的血肉。因此，在具體的藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式是血肉相連、密不可分的，舍此也就同時(shí)失去了彼，而不再是什么決定與反作用的關(guān)系了。對(duì)文學(xué)文本結(jié)構(gòu)層次的區(qū)分，應(yīng)是在內(nèi)容和形式一體化意義上的邏輯層次的區(qū)分，而不應(yīng)是內(nèi)容與形式的二元對(duì)立。

35、) , _# s. h# + m; d% s/ 6二、語言層：3 z) / ) x c1 x+ f# l1、語言層的作用：a、作為傳達(dá)作品審美意識(shí)的媒介，構(gòu)成了文學(xué)作品訴諸讀者審美感知的物質(zhì)外觀，即外形式；b、它本身具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，也是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。2、語音層與語義層的關(guān)系：（100頁）1 l0 q; k6 o, d3、文學(xué)語言的形式美主要是指音韻、旋律和節(jié)奏協(xié)調(diào)配合而顯現(xiàn)出來的語音形式的美。（104頁）4、語言與言語：（105頁）a、語言：是一個(gè)民族約定俗成的言說規(guī)則的總和，是一種屬于全社會(huì)的符號(hào)體系；b、言語：是個(gè)人對(duì)語言的運(yùn)用，是具體的、個(gè)人性的。) q# a% p1 w

36、l+ 4 |* # 6 s0 s文學(xué)語言是一種個(gè)人性的言語活動(dòng)。它作為一種特殊的藝術(shù)符號(hào)，其目的是要傳達(dá)審美信息，喚起新鮮獨(dú)特的審美情感和體驗(yàn)。5 w6 w; mz# j3 h k9 t5、文學(xué)語言的多種含義大致可以分為表層含義和深層含義：（105頁）表層含義：指文本的語言明確傳達(dá)出來的字面義，它一般確定、明了。1 u7 r( r r% . u8 w深層含義：指隱含在字面義之下的內(nèi)在涵義或言外之意，它往往是含蓄的、不確定的、有彈性的，甚至是不同含義并存的，因而提供了多種理解的可能。它包括雙關(guān)義、暗示義、反諷義、比喻義、象征義、言外義等多種，a、反諷義：是指實(shí)際意義與字面義相反、對(duì)立而產(chǎn)生的意味

37、。b、比喻義：是利用不同事物的相似之處，借某一事物說明另一事物而產(chǎn)生的意義。c、象征義：是指以字面義所直陳的事物作為標(biāo)識(shí)、符號(hào)來指代某種觀念或事物所產(chǎn)生的意義。/ j5 ) x1 t2 f* _: y r1 h. qd、言外義：是指讀者于作品行文之外、字面義的空白之處所品味出、領(lǐng)悟到的含義。. r6 w) p2 v h6、語言層的美學(xué)功能：（108頁）傳達(dá)審美信息、造型和顯示獨(dú)特的言語風(fēng)格。x- p, p9 , m& # u) |. pi( o: k k5 o6 q三、現(xiàn)象層：, 0 l( e/ b: # b. d w q1、現(xiàn)象層的作用：在文學(xué)文本的構(gòu)建中，現(xiàn)象層處于核心地位，既是語言層的所

38、指，又是意蘊(yùn)層的載體?，F(xiàn)象層是文學(xué)文本與非文學(xué)文本的區(qū)別所在。 k. m j1 l- f) _2、故事與情節(jié); s! z+ 7 s8 4 w- v3 j% x+ x* t6 a區(qū)別：（111頁）a、故事：是由事件的發(fā)展過程與推動(dòng)事件的發(fā)展矛盾關(guān)系所構(gòu)成的。 c% o% n/ 3 k: u8 mb、情節(jié)：是對(duì)故事的敘述，可對(duì)事件進(jìn)行重新組合，從而使事件成為一個(gè)顯示某種意味的序列。與故事不同的是，情節(jié)是以作家的意圖為目的，以新的序列來講述故事，從而使故事具有某種特定的意蘊(yùn)。定義：a、故事：由矛盾的發(fā)展變化所構(gòu)成的一組事件。b、情節(jié)：按創(chuàng)作意圖，對(duì)故事的安排處理，其目的在于獲得某種感情和藝術(shù)效果。它

39、是由人物之間的矛盾沖突所構(gòu)成的一定生活事件的發(fā)展過程，矛盾沖突是情節(jié)構(gòu)成的基礎(chǔ)。$ v# b, g- t# t, w$ u: z3、情節(jié)與性格：（112頁）a、情節(jié)是展現(xiàn)人物性格的手段；b、性格是情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。c、性格作為情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，影響甚至決定著事件的進(jìn)展，有力地推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。) b$ m $ r$ o# v; . h; g4、從文學(xué)自身的發(fā)展來看，由沖突性情節(jié)到非沖突性情節(jié)，再到無情節(jié)的發(fā)展，有著某種內(nèi)在的必然性。文學(xué)作為人學(xué)，其必然的發(fā)展是越來越深入地表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，而人的心里活動(dòng)并不一定表現(xiàn)為外部行動(dòng)，并不必然構(gòu)成外在沖突，形成情節(jié)。也就是說，這些心理內(nèi)容往往是清潔

40、所無法容納的，因而它們必然要沖破情節(jié)的框架，去尋求新的表現(xiàn)形式。（113頁） y4 i! x1 , w) x$ v5、場面：是指在一定的時(shí)間空間里發(fā)生的、一定的人物行動(dòng)或人物關(guān)系所構(gòu)成的生活畫面。場面的劃分以人物行動(dòng)的變換或主要人物關(guān)系的變換為標(biāo)志，在場的主要人物有增減，人物行動(dòng)和生活事件發(fā)生了變化，場面也就會(huì)發(fā)生變化。場面只反映生活事件的一個(gè)側(cè)面、一個(gè)片段，是構(gòu)成情節(jié)的基本單位，情節(jié)發(fā)展過程的各個(gè)階段，都有一個(gè)或一個(gè)一上的場面構(gòu)成。（115頁）6、細(xì)節(jié)：是構(gòu)筑藝術(shù)形象的基本單位，細(xì)節(jié)描寫是刻畫人物、展開情節(jié)、構(gòu)成環(huán)境的必要藝術(shù)手段。它對(duì)情節(jié)的意義在于突出、強(qiáng)調(diào)，以達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的目的。它的特點(diǎn)

41、是具體可感，能使藝術(shù)形象富有質(zhì)感和實(shí)感，使文學(xué)作品更具藝術(shù)魅力。（115頁）7、敘事文本的情節(jié)構(gòu)成離不開人物，但是如何確定兩者在文本中的地位和作用？（115頁）% v5 s5 g6 m& i+ f* i西方文論，自亞里斯多德以來就比較注重情節(jié)。亞里斯多德的悲劇摹仿論把情節(jié)放在首位。后來的敘事學(xué)理論繼承了這種觀點(diǎn)，重行動(dòng)、重?cái)⑹鹿δ艿姆治?，而不大注重人物。我們認(rèn)為，作為社會(huì)關(guān)系綜合的人是社會(huì)生活的主體。在敘事性文本的現(xiàn)象層中，人物必然居于中國形象體系的中心。環(huán)境不過為人物而設(shè)，故事和情節(jié)則是展示人物性格、心靈和情感、意識(shí)等發(fā)展變化的框架和條件，它們都從屬于形象的創(chuàng)造。人物形象的創(chuàng)造往往決定者一不

42、部作品的成敗。一般來說，人物形象具有形象性、情感性和典型性的特點(diǎn)。8、扁平人物：（116頁）扁平人物的性格比較單一、突出、鮮明。這種人物的某一種性格特征被突出地強(qiáng)調(diào)出來，其他性格側(cè)面則往往被壓倒、吸收，似乎僅僅成了表現(xiàn)這一種性格特征的方式。這種方式是一種“靜態(tài)”的塑造人物的方式，它只表現(xiàn)“人物身上占統(tǒng)治地位的或在社交中表現(xiàn)出的最明顯的特征”。因而扁平人物雖置身于各種環(huán)境，面對(duì)各種關(guān)系，卻只和對(duì)方發(fā)生一種矛盾聯(lián)系，其性格始終如一，穩(wěn)定性極強(qiáng)，幾乎沒有什么發(fā)展變化。如，阿巴貢吝嗇，答爾丟夫虛偽。以這種方式塑造人物，必然造成人物單質(zhì)、單向、單義的特點(diǎn)。扁平人物顯然是一種極度夸張的性格表現(xiàn)。因其夸張，

43、人物性格往往有悖于常規(guī)常情而導(dǎo)致漫畫化，從而產(chǎn)生喜劇效果。同時(shí)，這種極度夸張的性格表現(xiàn)，還往往導(dǎo)致人物性格的抽象化，使人物成為某種品格的象征而達(dá)到對(duì)自身的超越。這種超越使扁平人物貌似遠(yuǎn)離生活，而實(shí)質(zhì)上卻又在較高的層次上實(shí)現(xiàn)了對(duì)某種生活內(nèi)容的深刻把握，并因此而獲得一定的典型意義。6 c& t7 o3 l7 & 3 h$ k& d a5 m5 o作用：結(jié)構(gòu)作品；可與圓形人物形成一種繁簡對(duì)照的辨證關(guān)系；烘托圓形人物。9、心態(tài)型人物：（117頁）心態(tài)型人物是指那種著重展示內(nèi)在心理過程，表現(xiàn)某種精神體驗(yàn)的人物形象。對(duì)于心態(tài)型人物，作者并不著重其外在形貌和行為的描述及其性格的刻畫，而旨在通過人物對(duì)外部世界

44、的感受來展示其內(nèi)心生活的圖景，表現(xiàn)某種深刻的人生體驗(yàn)。因而這種人物的外在可感性和性格特征都比較模糊，而內(nèi)在心理過程的展示卻非常具體、細(xì)致，主觀體驗(yàn)的揭示極其深刻，也能在讀者的心理層次上引起強(qiáng)烈的共鳴、震動(dòng)。如變形記中的格里高爾。10、圓形人物：（117頁）圓形人物的性格比較豐滿、復(fù)雜、立體感強(qiáng)。這種人物往往有一個(gè)比較穩(wěn)定的性格軸心，同時(shí)又呈現(xiàn)出不同的性格側(cè)面?zhèn)€性格層次，這些不同的性格側(cè)面和性格層次相互交錯(cuò)融合，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立自足、氣象萬千的“世界”。如阿q、堂吉訶德、哈姆雷特等。圓形人物是作者花大筆墨著力描寫的對(duì)象，其性格軸心及多側(cè)面、多層次的性格特征，是在不斷變化的環(huán)境和復(fù)雜的矛盾關(guān)系中顯現(xiàn)出

45、來的，因而人物性格穩(wěn)定而不凝固，給人一種流動(dòng)感。這是一種動(dòng)態(tài)型或發(fā)展型的人物塑造方式，她要求空間感和強(qiáng)調(diào)色彩。因此，典型的圓形人物，其性格必然是一個(gè)閃爍著各種色彩的多面體，它容量大，具有說不盡的性格內(nèi)涵、多方面的審美意義，顯示出多質(zhì)、多向、多義的特點(diǎn)。7 o: f4 w; s5 k1 mz1 k8 m6 d7 k11、典型人物：又稱典型性格。* l8 d& m, z6 f0 8 b定義：它是現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的敘事的文學(xué)所創(chuàng)造的，在整體個(gè)性的表現(xiàn)中顯示了某種社會(huì)歷史蘊(yùn)意的、具有高度審美價(jià)值的人物形象。9 y+ m& r# c$ e特征：a、典型人物往往具有“整體個(gè)性”的特點(diǎn)。+ y) v( _* a

46、& v. y: a、沒有單一，沒有定型，沒有性格的特殊性，人物性格的豐富表現(xiàn)就無法統(tǒng)一，難以體現(xiàn)其不同的個(gè)性。“單一”與“雜多”的統(tǒng)一：人物形象既要有與眾不同的個(gè)別性與特殊性，又不能把次個(gè)別性、特殊性表現(xiàn)為平乏的單一性。0 y2 $ t+ - x# a ?) k3 z黑格爾“定型的整體”（單一與雜多的辨證關(guān)系）：“喜劇人物必須顯得渾身有生氣，必須是心情和性格與動(dòng)作和目的都互相協(xié)調(diào)的定型的整體。這里關(guān)鍵并不在于特殊性格特征的廣度，而在把一切都融貫成為一個(gè)整體的那種深入滲透到一切的個(gè)性，實(shí)際上這個(gè)整體就是個(gè)性本身，而這個(gè)個(gè)性就是所言所行的同一源泉，從這個(gè)源泉里派生出每一句話乃至思想行為舉止的每一方

47、面?！? k/ o* c5 r9 x b8 eb、沒有性格的豐富多樣的表現(xiàn)，人物性格的特化就會(huì)成為平乏的單一，成為一種類型，一種概念，一種符號(hào)。b、典型人物的普遍性在于體現(xiàn)了深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵。) p0 ) v# r3 kc、典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價(jià)值。別林斯基：“每一個(gè)典型對(duì)于讀者來說都是似曾相似的不相識(shí)者。”“似曾相識(shí)”：典型人物身上所蘊(yùn)含的人生或個(gè)性中具有普遍意義的東西。正是以這種普遍性為媒介，典型人物走入了我們的日常生活，表達(dá)了人們共有的感受、情緒、理想?！安幌嘧R(shí)”：普遍性的表現(xiàn)是與一定的社會(huì)歷史時(shí)期想結(jié)合的。人所共有的感情、思想在典型人物身上表現(xiàn)得格外強(qiáng)烈集中而富有個(gè)性。

48、典型就是對(duì)人生、人性的一種發(fā)現(xiàn)、敞開，其獨(dú)特性就在于它能在人們熟視無睹的現(xiàn)象中發(fā)展奧秘。因此，典型的魅力就在于這種發(fā)現(xiàn)和敞開提升了讀者對(duì)于人生、人性的感受和理解，其永恒魅力在于它以審美形態(tài)顯示了人生、人性的價(jià)值。12、典型人物與圓形人物的關(guān)系：典型人物一定是圓形人物。典型人物強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)因素對(duì)性格和人性形成的作用，而圓形人物則著眼于性格和素質(zhì)構(gòu)成的復(fù)雜程度，至于這種復(fù)雜與否的原因不一定與社會(huì)因素相關(guān)。13、一般人物：相對(duì)于典型人物而言，一般人物雖然也有自己的個(gè)性特征，也包含某種普遍意義，但或者因?yàn)槠鋫€(gè)性不夠鮮明獨(dú)特，或者因?yàn)槠涮N(yùn)含的社會(huì)意義不夠普遍深廣，或因?yàn)樵谛蜗蟮目坍嬌喜粔蛏鷦?dòng)形象，總之，

49、典型形象所具有的特點(diǎn)不那么突出，我們稱此形象為一般人物。 i5 z6 v, p| j, w z. o14、環(huán)境：（118頁）7 o9 |8 - m & t3 g za、定義：所謂環(huán)境是指環(huán)繞人物、形成其性格、造成其命運(yùn)或心態(tài)，并促使其行動(dòng)的一切外部條件的總和。7 q p$ u1 o3 j; s! - nb、環(huán)境在敘事文本中不可忽視的作用：它是人物塑造和故事發(fā)生發(fā)展取得可心性的根據(jù)。c、環(huán)境包括：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與一切人際關(guān)系。d、從環(huán)境與生活關(guān)系的角度，可分為：寫實(shí)環(huán)境、假托環(huán)境和虛幻環(huán)境三類。% % g, z8 n+ d5 p15、環(huán)境與人物的關(guān)系：（119頁）& z, g- p+ s j

50、6 |t& q+ o+ c p. z環(huán)境與人物的關(guān)系密不可分，這也是現(xiàn)實(shí)生活中兩者關(guān)系的藝術(shù)升華。現(xiàn)實(shí)生活中的人，是在環(huán)境的相互聯(lián)系和作用中得到確立的。人與環(huán)境都必須通過對(duì)方而得到確立。a、環(huán)境創(chuàng)造人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。可以說，作為社會(huì)關(guān)系總和的人，其性格、命運(yùn)和心態(tài)都是由各種特定的社會(huì)關(guān)系的合力造成的。b、人作為社會(huì)生活的積極的、有意識(shí)的主體，在接受社會(huì)環(huán)境影響的同時(shí)，又總是通過自己的各種社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)環(huán)境進(jìn)行著能動(dòng)的改造。c、人自身也在能動(dòng)地改造客觀環(huán)境的過程中得到改造、豐富和提高。因此，作家要寫人，也應(yīng)在人與環(huán)境的關(guān)系中寫人。一方面，要寫出環(huán)境對(duì)人物的影響和制約，以便為人物提供活動(dòng)的場所，

51、揭示出人物性格、命運(yùn)和心態(tài)所形成的原因和根據(jù)； m+ b0 s9 a1 f u8 - g6 t另一方面，還要寫出任務(wù)改造環(huán)境的能動(dòng)性，寫出人物對(duì)環(huán)境所作出的種種反應(yīng)和抗?fàn)?，從而充分展示人物精神世界的豐富內(nèi)涵及發(fā)展變化。, n2 b e7 g3 n/ s* t# u: ma、革命現(xiàn)實(shí)主義：最為充分的體現(xiàn)了環(huán)境創(chuàng)造人、人創(chuàng)造環(huán)境的辨證關(guān)系。因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)反抗和改造舊社會(huì)、爭取自由解放的斗爭生活為其提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。b、批判現(xiàn)實(shí)主義：人物是被動(dòng)的，更多地受到環(huán)境的壓迫和制約，人的正茬功能心態(tài)和天性被扭曲，其抗?fàn)幫员瘎《娼K。5 k+ y$ 3 d h! lc、積極浪漫主義：借助理想化的人物與環(huán)境，

52、來揭示人物創(chuàng)造和改變環(huán)境的充分自由。d、西方現(xiàn)代主義：表現(xiàn)的是人物與環(huán)境的不可調(diào)和的對(duì)立，在強(qiáng)大的無法抗拒的環(huán)境面前，人物是那樣的孤獨(dú)、渺小和無能為力，種種不盡人意而又難以改變的環(huán)境，像夢魘一樣束縛和壓抑著人的個(gè)性，人物對(duì)自己的生存環(huán)境感到荒誕、不可思議，產(chǎn)生懷疑乃至悲觀絕望。3 h8 e! l$ a1 z# m de、:后現(xiàn)代主義：“頑主”式的人物消解了傳統(tǒng)意義上的價(jià)值和真理，人物似乎不再為環(huán)境感到焦慮、痛苦，反而獲得一種游戲人生、玩世不恭、超脫環(huán)境的戲劇感。這些關(guān)于人物與環(huán)境關(guān)系的描寫都有著現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)。人與環(huán)境的作用與反作用，在不同的歷史條件下必然有不同表現(xiàn)，或更多地表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的決

53、定作用，或突出體現(xiàn)了人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用。因此，不同的歷史條件和社會(huì)文化北京中孕育出的文學(xué)作品，也必然會(huì)對(duì)人物與環(huán)境的關(guān)系作出種種不同的藝術(shù)處理。在人物與環(huán)境的關(guān)系中，作家的著眼點(diǎn)是人，環(huán)境的描寫主要是為展示人物性格、命運(yùn)或心態(tài)提供一個(gè)特點(diǎn)的歷史空間和具體的活動(dòng)場所。在人物與環(huán)境的相互關(guān)系中，還可看出作家的創(chuàng)作傾向和審美意圖。人物與環(huán)境的描寫不過是作家傳達(dá)審美意識(shí)的方式和手段而已。% q# f. b/ x/ x) d# yj$ 9 + ?四、意蘊(yùn)層：/ n5 g6 o. h- m% p; r1、意蘊(yùn)層的地位：文學(xué)文本的現(xiàn)象層是由文學(xué)文本的語言層包裹的，而文學(xué)文本的意蘊(yùn)層是由文學(xué)文本的現(xiàn)象層包裹的

54、。因此，相對(duì)于文學(xué)文本的語言層和現(xiàn)象層來講，文學(xué)文本的意蘊(yùn)層才是文學(xué)文本的內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、核心和靈魂之所在。所謂意蘊(yùn)層是指文本的現(xiàn)象層現(xiàn)象體系所蘊(yùn)含的審美意識(shí)。& + t: h# a! u. t+ s; h2、文學(xué)文本中作為能指的形象（現(xiàn)象層）與作為所指的意蘊(yùn)層之間的關(guān)系是既不能二分的，也不是任意的，某種意蘊(yùn)只能包括在某個(gè)形象之中?！安荒芏帧保褐肝膶W(xué)文本的意義不能從形象和現(xiàn)象層之中分離出來。意蘊(yùn)不可能脫離現(xiàn)象層而獨(dú)立存在。u1 a, l4 q5 o v: t% q! “不是任意”：是說一定的的意義，只是通過特定的形象來表現(xiàn)形象和意義之間是不可更替的對(duì)應(yīng)關(guān)系。8 l, g0 z& f - 6 m/

55、 7 x/ n文學(xué)文本的意蘊(yùn)即文本現(xiàn)象層所蘊(yùn)含的意義，這種意義潛藏在形象之中，并不具有獨(dú)立的形態(tài)，因此文學(xué)文本的意蘊(yùn)一般具有含蓄、多義的特點(diǎn)。 a2 d5 k4 / x e3、意蘊(yùn)的層次：形而下意蘊(yùn)層與形而上意蘊(yùn)層。（124頁）形而下意蘊(yùn)層：是指文本的現(xiàn)象層通過特定的社會(huì)歷史內(nèi)容所傳達(dá)出的比較明確、具體的情感和觀念，亦即本事意蘊(yùn)。（紅樓夢：封建社會(huì)的“縮影”。）形而上意蘊(yùn)層：又稱審美意蘊(yùn)，它超越了特定社會(huì)歷史內(nèi)容，是帶有全人類性的，更為普遍、永恒的一種精神體驗(yàn)和哲理思考，是對(duì)人生終極意義的探詢和追問。（紅樓夢：對(duì)整個(gè)人生的一種哲理性的感悟和感嘆。如黛玉“天盡頭！何處有香丘？”“儂今葬花人笑癡，

56、他年葬儂知是誰？”這些追問和感嘆，都超越了個(gè)體有限生命，超越了具體時(shí)空，是對(duì)生命終極意義的追問，對(duì)人的命運(yùn)的體悟和感嘆，體現(xiàn)了一種“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的人類情懷。）審美意蘊(yùn)明顯大于本事意蘊(yùn)，它具有超越本事的普遍性，反映了普遍的人生或人性的哲理。4、本事意蘊(yùn)與審美意蘊(yùn)的關(guān)系：% m3 g, v* ! o c1 z- l從理論上講，一個(gè)文學(xué)文本應(yīng)同時(shí)包含本事意蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)，這是由文學(xué)文本意蘊(yùn)的特點(diǎn)決定的。特例：a、在一個(gè)文本中只有本事意蘊(yùn)，缺乏審美意蘊(yùn)。（大眾文化、通俗文學(xué)）。因?yàn)椋味系囊馓N(yùn)可以說揭示了社會(huì)生活或人性的某種深層內(nèi)質(zhì)的思想，文學(xué)文本只有達(dá)到了較高的境界，才可能蘊(yùn)含深層意蘊(yùn)。而此類文本以故事見長，傳達(dá)給我們一個(gè)引人入勝的故事。b、文學(xué)文本的現(xiàn)象層具有明顯的隱喻性或象征性，從而使其超越了本事意蘊(yùn)而直接進(jìn)入審美意蘊(yùn)（現(xiàn)代主義）。& r f# 8 n. s3 _# m5、文學(xué)文本意蘊(yùn)的價(jià)值：本事意蘊(yùn)：其價(jià)值的大小取決于題材。a、題材的選擇對(duì)文學(xué)文本的意蘊(yùn)有一定的影響表現(xiàn)重大題材。b、文學(xué)文本意蘊(yùn)的大小不完全取決于題材，文學(xué)文本還包含審美意蘊(yùn)。1 e6 w+ xs# m0 x, n& m; q3 d! e審美意蘊(yùn)：其價(jià)值的大小更多的取決于作家的主體因