必修三專題一

1、必修三專題一：中國(guó)古代的思想本單元主題：中國(guó)傳統(tǒng)文化 主流思想的演變（儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展歷程）(1)春秋儒家思想的出現(xiàn)(2)戰(zhàn)國(guó)孟子荀子發(fā)展儒家思想百家爭(zhēng)鳴(3)秦朝焚書坑儒，提倡法家思想(4)西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想的主流地位(5)魏晉南北朝儒學(xué)危機(jī) 唐木后三教合一宋明理學(xué)(6)明清對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判-、孔子與老子（一）孔子 1生平著述：春秋魯國(guó)人，思想家，政治理論家，教育家編撰詩(shī)書禮易春秋和樂(lè)2、學(xué)說(shuō)： 政治思想：A、“仁”（仁者愛人）一一核心一一人文主義思想“己所不欲，勿施于人”（康德有類似思想）（主張統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；有利于建設(shè)和諧社會(huì)）B、“禮

2、”（“克己復(fù)禮”）（“禮”指等級(jí)名分制度）C、“為政以德” 哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（唯心主義思想） 教育思想：“有教無(wú)類”“因材施教”“知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；“當(dāng)仁不讓于師”3、歷史地位： 所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 在世界文化史上具有重要的影響。 后人整理孔子言行為論語(yǔ)，尊孔子為圣人，歷世景仰。（二）老子：1生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；道德經(jīng)2、學(xué)說(shuō)： 哲學(xué)思想：A、“道”是萬(wàn)物的本源，“天法道，道法自然”。B、辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化； 治國(guó)思想：“無(wú)為而治”3、歷史地位

3、： 是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（一）百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：1生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因（鐵器牛耕，商業(yè)繁榮）2、分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言論的空前自由3、新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，從不同角度出發(fā)揭示社會(huì)變革4、動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱霸爭(zhēng)雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才（二）儒家：孟子和荀子1孟子 孟子的思想A仁政學(xué)說(shuō) （民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕”）B性善說(shuō)C義利觀：養(yǎng)浩然之氣； 先義后利、舍生取義； 歷史地位： A 孟子成為四書之一 B 他被稱為“亞圣”2、荀子 荀子的思想：A 樸素的唯物主

4、義思想： “天行有?！?、“制天命而用之” B 、性惡論 C 政治思想：“以禮為 主，禮法并施” 荀子思想的歷史地位A、雜取百家，基本上承襲儒家，同時(shí)吸取法家思想B、對(duì)中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響（三）墨家1、墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人2、 墨家思想：兼愛（區(qū)別于孔子的仁愛：有無(wú)等級(jí)區(qū)分）非攻尚賢、尚力、節(jié)用、節(jié)儉3、墨家思想歷史地位 代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益 戰(zhàn)國(guó)一度成為顯學(xué)，之后不被重視（四）道家1、莊子與道家2、 莊子的思想：世界觀：“齊物”人生觀：“逍遙” 天命觀：天與人“不相勝”（五）法家1、 韓非：法家之集大成者，其思想為秦朝所應(yīng)用2、韓非的思想： 法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合， 建立一個(gè)君

5、主專制的中央集權(quán)國(guó)家 主張變法革新 主張“以法治國(guó)”3、法家思想的歷史地位 在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要。 在西漢后，與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（六）兵家1、孫子兵法2、孫臏與孫臏兵法 ：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和人的作用（七）百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史意義1. 對(duì)后世學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響2. 是中國(guó)古代第一次思想解放運(yùn)動(dòng)3儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則 道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了 2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想 法家學(xué)說(shuō)：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 它們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神基礎(chǔ)三、漢代思想的大一統(tǒng)（一）漢初的黃老之學(xué)

6、1出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興吸取秦滅亡的教訓(xùn)，統(tǒng)治者實(shí)行休養(yǎng)生息政 策，符合黃老之學(xué)2、主要內(nèi)容： 黃帝的學(xué)說(shuō)：治身（養(yǎng)生）老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)（無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為）3、特點(diǎn)：兼采眾家 既不盲目行動(dòng)，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)4、作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)元?dú)忪柟塘诵律?quán)。 （二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。2、新儒學(xué)理論來(lái)源：以公羊春秋為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想3、 新儒學(xué)內(nèi)容：天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)，“君權(quán)神授”治國(guó)思想：大一統(tǒng)君主應(yīng)以德治國(guó)，以 刑輔德提出“三綱五?！钡膫惱淼赖?、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過(guò)

7、度膨脹的作用。5、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響： 有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。 使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。四、宋明理學(xué)（一）理學(xué)興起的社會(huì)背景：1. 漢代儒學(xué)無(wú)法控制人心2. 魏晉南北朝以來(lái)佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。3. 魏晉南北朝以來(lái)，到唐宋達(dá)到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。（二）宋明理學(xué)：1、程朱理學(xué)（開創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹）（ 1 ）內(nèi)容： 世界觀：“理”是世界的本原，是萬(wàn)物遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 方法論：“格物致知”。 道德觀：“存天理，滅人欲”（ 2 ）歷史地

8、位：宋朝被斥為“偽學(xué)” 。2、陸王心學(xué)（ 1 ）內(nèi)容：明初確立在思想界的統(tǒng)治地位陸九淵： “心即理也”“吾心即為宇宙，宇宙便為無(wú)心”通過(guò)“發(fā)明本心”以求理王陽(yáng)明： “致良知”知行合一（2）歷史地位：重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，具有一定的思想解放作用。3、宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)： 壓抑人性，扼殺人生自然欲求 重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感等對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。 五 明清之際的思想批判（一）異端思想家李贄1、李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景： 明代晚期的思想界因循守舊； 商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競(jìng)相逐利； 士人強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。2、李贄思想主要內(nèi)容： 批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學(xué)的虛

9、偽，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展。 萬(wàn)物源于陰陽(yáng)二氣，根本上否定天理的存在。（二）明末清初三大思想家1、代表人物：顧炎武、王夫之、黃宗羲2、三大思想家的共同主張：（1）經(jīng)世致用思想：提倡務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為；經(jīng)濟(jì)思想：“工商皆本”（2）君主專制的批判：批判君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想 3、明末清初三大思想家思想評(píng)價(jià)：對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊； 給后世民眾以深刻啟迪。 構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。六 中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐中國(guó)古代科技 科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益取決于社會(huì)環(huán)境 一對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的反思1 中國(guó)古代科技發(fā)明成果出現(xiàn)的原因：（1）源泉：我國(guó)古代人

10、民積累的豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（2）政治：中央集權(quán)制度為科技穩(wěn)定發(fā)展提供了條件（3）經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代生產(chǎn)力發(fā)展為科技進(jìn)步提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（4）政策：政府為了鞏固統(tǒng)治，給予科技一定關(guān)注（5）教育：中國(guó)古代教育發(fā)展，為科技奠定了人才基礎(chǔ)（ 科舉制度為阻礙作用 ）（6）對(duì)外交往：對(duì)外交往吸取其他國(guó)家的科技，促進(jìn)中國(guó)古代科技發(fā)展（7）中國(guó)古代科學(xué)家的探索精神2. 中國(guó)古代科技發(fā)展特點(diǎn)：（1）中國(guó)古代科技實(shí)用性強(qiáng)，服務(wù)于農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和大一統(tǒng)君權(quán)（2）古代科技著作大多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有經(jīng)驗(yàn)性。缺 乏理論方面的規(guī)律性總結(jié)，不注重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)（3）古代科技理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，技術(shù)不具有開放性，沒(méi)有

11、轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力， 沒(méi)有抽象出系統(tǒng)的獨(dú)立理論3中國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先原因：（1）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)技術(shù)革新推動(dòng)科技發(fā)展（2）統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展（3）各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)（4）教育和科舉的發(fā)展（ 5）科學(xué)家的總結(jié)與發(fā)揚(yáng)4. 明清時(shí)期中國(guó)科技落后原因：（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽受封建專制制度阻礙，壓制資本主義發(fā)展，科技發(fā)展缺乏物質(zhì)基 礎(chǔ)（2）政治：重農(nóng)抑商；閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙中外文化交流（3）文化思想：文化專制主義如文字獄使近代科學(xué)失去了政治文化基礎(chǔ) 重人倫，輕自然的文化傳統(tǒng)阻礙科技發(fā)展 科舉制度弊端，以儒學(xué)為考試內(nèi)容，缺乏科學(xué)知識(shí)，失去人才基礎(chǔ)二科技成就（一）天文學(xué) 戰(zhàn)國(guó)：甘石星經(jīng)中石氏星表為世界最早的星表 東漢：張衡候風(fēng)地動(dòng)儀 唐：僧一行：黃道游儀；世界首次測(cè)量子午線長(zhǎng)度。 元：郭守敬：簡(jiǎn)儀早；授時(shí)歷我國(guó)古代最精確的歷法（二）數(shù)學(xué)： 春秋：九九乘法表；度量衡；籌算 東漢：九章算術(shù) 南朝：祖沖之圓周率點(diǎn)后七位（三）農(nóng)業(yè) 南北朝齊民要術(shù)：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書（北方人民） 元：王禎農(nóng)書介紹工具改進(jìn) 明：徐光啟農(nóng)政全書 “中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)” 宋應(yīng)星天工開物 “中國(guó) 17 世紀(jì)工藝百科全書”（四）醫(yī)學(xué)： 西漢：黃帝內(nèi)經(jīng)奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)； 東漢：“醫(yī)圣”張仲景傷寒雜病論，介紹四診法，臨床醫(yī)學(xué)；華佗善于針灸，外科手術(shù) 發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立“五禽戲” 明朝