論整體科學復興的基礎

1、論整體科學復興的基礎on the foundation of whole science renaissance摘要：中華民族的復興，不僅是經(jīng)濟的復興，也是中國傳統(tǒng)文化的復興。傳統(tǒng)文化的復興必將帶動整體科學的復興。那么整體科學復興的基礎是否存在呢？本文運用對立統(tǒng)一的思維方法從三個方面闡述了整體科學復興基礎的存在性：第一，不可分整體的客觀存在是整體科學復興的物質(zhì)基礎；第二，中國傳統(tǒng)文化的客觀存在是整體科學復興的文化基礎；第三，現(xiàn)代科學遇到了瓶頸將為整體科學的復興開啟大門，這也是整體科學復興的時空基礎。物質(zhì)基礎是最基本的而文化基礎建立在物質(zhì)基礎之上，時空基礎將帶來機遇，三者缺一不可。關鍵詞：可分；

2、不可分；整體；物質(zhì)基礎；文化基礎；時空基礎abstract: the renaissance of the chinese nation is not only in economy but also in the traditional culture. the whole science will be taken by the traditional culture renaissance. do these foundations exist? the thinking of the unity of opposites is be used in the text to descri

3、be the existence of the foundation of the whole science renaissance from the three respects: first of all, the objective existence of the whole that cant be divided is the material foundation of the whole science renaissance; secondly, the chinese traditional culture is the cultural foundation; last

4、 but not least, trouble seems to be developing in the modern science, which will open the gate of the whole science renaissance. this is also the foundation of the space-time. the material foundation is the most essential and the cultural is based on the material, simultaneously, the space-time foun

5、dation will make the opportunities. the three points are indispensable.keywords: divisibility; indivisibility; whole; material foundation; cultural foundation; space-time foundation隨著中華民族的復興，整體科學的復興勢在必行。現(xiàn)代科學是在還原論世界觀指導下建立起來的。盡管現(xiàn)代科學已經(jīng)發(fā)展了一些帶有綜合性的學科，如系統(tǒng)科學，但那是剖零基礎上的綜合，不屬于整體科學的范疇。鑒于這個原因，稱現(xiàn)代科學為剖零科學在名稱上應該不會

6、引起什么異議。在剖零科學昌明的今天，人類社會是否已經(jīng)為整體科學的復興開啟了大門？整體科學復興的物質(zhì)基礎在哪里？文化背景呢？這些問題都是需要而且應該研究清楚的。本文運用對立對立統(tǒng)一的方法研究整體科學復興的基礎。首先，不可分整體的客觀存在是整體科學復興的物質(zhì)基礎；其次，中國傳統(tǒng)文化的客觀存在是整體科學復興的文化基礎；第三，現(xiàn)代科學已經(jīng)碰到了瓶頸，它需要整體科學的融入，這意味著復興整體科學的時代已經(jīng)來臨了。一、 物質(zhì)基礎整體是一個相對獨立的系統(tǒng)。按照這個定義，自然界無處不存在整體。一個人，一個湖，一個地球，一個太陽系，一個銀河系，一個宇宙都是自然而然的整體。這是從宏觀往宇觀方向上看的整體。如果往微觀

7、方向上看，一個分子，一個原子，一個質(zhì)子，一個中子，一個電子，一個光子也可以看成相對獨立的整體。這是人們通過解剖得到的整體。在整體的集合中，宇宙是最大的，它其大無外，萬事萬物都是它的子整體，且宇宙質(zhì)量為無窮大。和宇宙這個最大整體相對應，光子應該說是最小的。說光子最小的理由是光子的靜止質(zhì)量為零，它恰好和宇宙質(zhì)量為無窮大相對應。宇宙整體完全獨立且唯一，而宇宙的子整體則相互關聯(lián)，不完全獨立，或者說具有相對的獨立性。上述整體是有形的。還有無形整體存在，例如，物質(zhì)場就是無形的整體。宇宙中存在各種各樣的物質(zhì)場，如電磁場，引力場等。最大的物質(zhì)場是真空，它被現(xiàn)代物理學定義為基態(tài)量子場。1宇宙因真空成為一個整體，

8、因為真空其大無外，它把天上所有的星星都攬入自己的懷胞，并維系它們的正常運行。沒有真空，宇宙只能是一盤散星，根本不可能成為一個整體。把整體的部分看成是低一層次的整體有時將會是方便的?！斑€原論的哲學告訴我們，大的是由小的組成的，小的是由更小的組成的，找到了最小的構件就知道了最大的構造。自1879年湯姆遜發(fā)現(xiàn)電子以來，這種哲學影響了整個20世紀的物理思想?！? 那么，21世紀還原論哲學還能產(chǎn)生多大的影響？回答這個問題，還可從可分和不可分兩個概念的厘定開始。稱一個整體是可分的，如果該整體可以分割成局部，局部還能再現(xiàn)整體，否則，就稱為不可分的。按照這個定義，可分實際上包含兩步，第一步，整體分成局部，第二

9、步，局部再現(xiàn)整體。兩步工作，缺一不可。如果對一個整體，只能做第一步工作，不能做第二步工作，則這個整體是不可分的。按照這個定義，一般的機械是可分的，人體則是不可分的。還有連第一步工作也不能做的整體，它就是真空。迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)可將真空分割的方法；現(xiàn)在沒有，將來也不可能有。這是因為真空是虛無的，無限的、人們沒有辦法將一個虛無且無限的真空分割開。這是真正的不可分整體?？梢姡豢煞终w實際上有兩類，一類整體可以拆分成局部，但局部不能再現(xiàn)整體；第二類整體則根本無法分割。絕大多數(shù)不可分整體屬于第一類。有了可分與不可分定義，討論可分與不可分整體的數(shù)量關系就有了科學的依據(jù)?？煞终w的數(shù)量是無窮大，不可分整體

10、的數(shù)量也是無窮大，因此，想用枚舉的方法無法區(qū)分可分與不可分整體數(shù)量的多寡是不可能的。學過中學數(shù)學的人都知道，有理數(shù)也稱為分數(shù)，而分數(shù)源于對整體事物分割的抽象。分數(shù)產(chǎn)生于對整體事物的分割，或者說和可分物質(zhì)存在密切的關系，因此，如果用分數(shù)，即有理數(shù)，代表可分整體在邏輯上是比較合理的。無理數(shù)是有理數(shù)的對立，有理數(shù)代表可分，無理數(shù)代表不可分。通過有理數(shù)和無理數(shù)的代表，兩類數(shù)的數(shù)量關系就反映出可分整體與不可分整體的數(shù)量關系。在數(shù)學中，比較有理數(shù)和無理數(shù)數(shù)量關系常用集合的長（測）度。把有理數(shù)的全體作成一個集合，則該集合的長度為零；而把無理數(shù)的全體作成一個集合，則無理數(shù)集合的長度為無窮大。由此可見，有理數(shù)相

11、對于無理數(shù)可以忽略不計。這就是說可分整體的數(shù)量相對于不可分整體是可以忽略不計的。如果我們能到生活中去仔細觀察，不難發(fā)現(xiàn)不可分整體的數(shù)量同可分整體相比要多得多。事實上，還原論對稍微復雜一點的事物就已經(jīng)無能為力了。進一步的結論是：從嚴格的意義上說，還原論的適用對象是可分整體。但因剖零科學的世界觀是還原的，故剖零科學的有效范圍也是可分整體。相反，整體科學的適用對象則是占絕大多數(shù)的不可分整體。從可分整體和不可分整體的數(shù)量關系可知整體科學是體，剖零科學為用。而由體用關系可知，“整體論的哲學必將影響21 世紀物理學的發(fā)展。” 3二、 文化基礎文化在一定的物質(zhì)基礎上形成；而科學又是一定文化基礎的產(chǎn)物。按照這

12、種推理，在可分物質(zhì)基礎上形成的文化應該是剖零的；而在不可分物質(zhì)基礎上形成的文化應該是整體的。世界上確實存在兩種對立的文化。如果我們用對立統(tǒng)一方法對世界不同地域的文化進行劃分，那么，世界文化大致可分為兩類；一類是東方文化；另一類是西方文化。東方文化的世界觀是整體論，西方文化的世界觀是還原論。因此，東方文化是整體的，西方文化是剖零的。在兩種文化的基礎上，還形成了既對立又互補的科學：整體科學和剖零科學。例如，從信封地址的寫法上看，西方人的寫法是從小到大，即姓名、樓號、街道、城市、國家，而中國人則相反。大小順序關系也在東西方國家的憲法中得到反映。美國的憲法賦予個人神圣的權利，私有財產(chǎn)不可侵犯；而在中華

13、人民共和國的憲法里，國家和人民的利益高于一切。大小關系也反映在人們的世界觀中。古希臘哲學家德謨克利特認為物質(zhì)存在最小單元，起名為“原子”，意思是不可再分割了。雖說這個觀點已被科學證明是錯誤的，但原子論并沒有失去市場，兩千多年后，其內(nèi)容已被物理學家們大大豐富了。而在中國人眼里，形形色色的物質(zhì)都是從太極、道或元氣演化而來，因此，太極、道或元氣是宇宙最基礎的整體。也許有些讀者會問，按照你的推理，西方國家地域的整體應該都是可分的，而東方國家，或者說中國的整體都應該是不可分的。這種推理貌似合理，但細想又覺得機械，究其原因是問題人沒有對東西方文化的形成從地球整體角度加以理解。我們知道，地球繞太陽在公轉軌道

14、上不停地自轉。公轉和自轉，使得地表不同地方接受太陽能量的輻射不同；而不同的太陽能量輻射造成了地球內(nèi)部能量分布的不均，這引起了能量的流動；而能量的流動又引起了物質(zhì)的變化；物質(zhì)的變化使地球不同地方形成了相對穩(wěn)定但不完全相同的物質(zhì)場。不完全相同的物質(zhì)場反映在以中國為首的東方國家土地上的是事物的整體性，而在西方國家土地上反映出來的則是剖零性。以整體性為基礎形成了東方整體世界觀，進而形成了整體科學；以剖零性為基礎形成了西方還原論，而在還原論的基礎上建立了現(xiàn)代剖零科學。兩類科學的發(fā)展順序是：整體科學在先，剖零科學在后，當時代到了21世紀初，整體科學又開始復興了。因今天這個時代，剖零科學已經(jīng)昌明，剖零科學的

15、意識已經(jīng)深入人心，所以，無論整體科學怎樣復興都會打上剖零科學的胎記。這意味著整體科學和剖零科學的融合。為什么不同種類的科學會有這樣一個發(fā)展過程呢？ 中國是人類祖先最早進化出來的發(fā)源地之一。在社會的遠古時代，生產(chǎn)力水平低下，人們只能依靠大自然進行生活。大自然的不停變化，使得人類因為自身的生存，不得不用觀察、思辨和猜想的方法去把握變化現(xiàn)象中的不變規(guī)律。于是，“中國古代的圣賢們上仰觀天象，下俯察地理，中將自身同化于宇宙，在恍兮惚兮中看到了宇宙真象，窈兮冥兮中覺察了宇宙的真信 ，從而真實地穎悟了宇宙的產(chǎn)生，發(fā)展和演化，形成了我國古代獨有的整體宇宙觀和在此基礎上產(chǎn)生的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化。”在用觀察、

16、思辨和猜想的方法認識自然的過程中，漸漸形成了中國特有的整體科學：以道德經(jīng)為代表的道學；周易為代表的易學；論語為代表的儒學；孫子兵法為代表的軍事學；皇帝內(nèi)經(jīng)等一大批名著為代表的中醫(yī)學；武術和氣功也都有自己的理論；還有帶有實用色彩的科學和技術也都在中國古代開始萌芽，如九章算術等等；以史記為代表的史學；還有講人際關系的心學等等。它們構成了中國古代整體科學的方方面面。但是，按照現(xiàn)代科學的標準，它們都不能算作科學。算稱不上并不等于錯誤，它只是表明這樣一個事實：整體科學不在剖零科學的有效范圍之內(nèi)。正因為如此，當我們用剖零科學的標準去衡量整體科學時，不是得出中國沒有哲學的結論，就是認為中醫(yī)應該送進歷史的博物

17、館。也許有讀者會問，既然中國只是人類祖先最早進化的發(fā)源地之一，為什么其它地方的人類祖先沒有形成像中國這樣的傳統(tǒng)文化？對此，筆者的回答是，地球每個地方都是地球這個整體的一部分，每個部分對于地球這個整體來說都有自己特定的功能，不同地方的功能是不同的。這就像人體的各部分功能不同一樣，我們不能也不可能要求它們都一樣。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，孕育了剖零科學。當生產(chǎn)力發(fā)展到了一定的水平，剖零科學就從西方文化中異化出來了。盡管在中國古代也有剖零科學的萌芽，但它不可能首先在中國形成。因為，經(jīng)過幾千年時間的演化，整體科學已經(jīng)在中國發(fā)展得相當成熟，古代中國人的意識已經(jīng)被整體思想牢牢地束縛，它使得古代中國人始終無法跳出整

18、體科學思想的巢臼。正因為如此，到了近代，西方人才不得不用長槍和大炮敲開了中國的國門。也就是說，剖零科學只能首先誕生在那些沒有系統(tǒng)形成整體科學思想的地方。因西方文化是還原的，較少受中國整體文化的影響，故剖零科學就首先在西方國家誕生了。以還原論為基礎建立起來的剖零科學從一開始就顯示出了強大的生命力，它的光芒完全遮蓋了整體科學，于是，整體科學暗淡了，衰落了。那么，為什么剖零科學從一開始就能顯示出強大的生命力呢？回答這個問題，可以說有理由千萬條。但在筆者看來，是還原論的世界觀滿足了人類對自然界物質(zhì)的貪欲：任何整體都可還原成基本要素，而基本要素可以按照人的意志進行重組，從而成為新的整體，并能滿足人類所需

19、。人類貪欲極大地調(diào)動了人類進行生產(chǎn)的積極性，而生產(chǎn)則成了向地球進行索取雅名，于是，人類富了，地球窮了。就在人類貪欲得到極大程度地滿足過程中，地球千瘡百孔的悲慘局面也就不可避免地出現(xiàn)了，它已經(jīng)威脅到了人類自身的安全生存。三、 時空基礎在剖零科學的發(fā)展處于一帆風順的時候，人類是不會想到去復興整體科學的，而現(xiàn)在卻不同了。以還原論為基礎的剖零科學，此處筆者把技術二字省略了，因為技術相對于科學本質(zhì)上是第二層面的東西，在為人類帶來巨大財富的同時，也給地球帶來了剖零科學自身不可克服的問題：全球變暖、臭氧層受損、沙漠化加劇、人口暴漲、物種滅絕、核武器威脅和南北貧富差別加劇等等?？傊柿憧茖W給人類帶來的問題是

20、災難性的。地球是一個整體，有其自身的生存和發(fā)展規(guī)律。人類是地球母體的子體。因這個子體有思想，能動，且有無限的占有欲，因此，從它誕生之日起就想從地球這個母體獲得更多的東西，而剖零科學的昌明為這種財富占有欲的實現(xiàn)提供了技術可能。于是，當今社會物欲橫流，道德倫喪，社會畸形發(fā)展，人類陷入了惡性的競爭。于是，國外一些有識之士開始了對剖零科學的反思。普里高津的確定性的終結，4卡普照拉的物理學之道，5霍根的科學的終結6等書的出版就是對剖零科學進行反思的部分成果。這種反思的出現(xiàn)雖然一時還無法觸及剖零科學的根本，但也反映出現(xiàn)代科學已經(jīng)碰到了瓶頸。在剖零科學昌明的今天，人類已經(jīng)把科學的思想、方法和成果普及了，以至

21、于“科學的”三個字貫穿于一切。剖零科學的普及會帶來下面三種結果：第一，當科學的思想、方法和結果用于可分對象的研究時，因研究方法和研究對象的匹配，研究結果總是正確的；第二，當用于不可分對象的研究時，就會出現(xiàn)研究方法和研究對象不匹配的問題，這會造成兩種局面：當不可分對象含有較高的可分性時，研究結果近似正確，而在比較低時，研究結果和事實會出現(xiàn)較大的誤差；第三，研究完全不可分對象時，則會帶來不可思議的結果。三種結果都有事實可以佐證。就拿物理學來說吧。物理學被分為經(jīng)典和現(xiàn)代的。在經(jīng)典物理中，剖零科學取得了最大的成功。雖說現(xiàn)代物理也取得了巨大成功，但成功背后卻留下了許多謎一樣的問題。有興趣的讀者可以參看2

22、1世紀100個科學難題。7作為邏輯發(fā)展的需要，現(xiàn)舉三個例子。 光子是什么的問題。對于這個問題，愛因斯坦在世時，花了五十年時間進行研究，但沒有任何結果。是這個問題難嗎？不是的，而是人們思考該問題的思維方式不對。愛因斯坦的思維是實的，下面的三點可以佐證筆者的斷言：第一，對閔可夫斯基用純虛數(shù)表示時間不理解；第二，愛因斯坦的名言“上帝不扔骰子”反對量子的隨機性，而量子的隨機性則是波函數(shù)用復變函數(shù)表示的必然結果；第三，epr論文用粒子的實在性（局域性）反對非局域性，局域性對應實物質(zhì)，而非局域性對應純虛物質(zhì)。如果運用對立統(tǒng)一的思維方式，光的波粒二象性統(tǒng)一問題就能得到很快地解決。例如，在沒有起風時，水面是平

23、的，一遇大風水面就掀起波浪，波浪一個接一個，滾滾向前。這一個一個的波浪遠看不就是一個一個的“粒子”嗎！當然，這個“粒子”是由波峰和波谷組成的。水波的粒子性我們還可以站在水中加以感受：當波浪一個接一個打過來時，我們就會感覺到一份接一份的能量。這一份一份的，不就是“粒子”嗎！同理，光的一個波也是一個粒子。一個波是一個粒子的思想也可從能量子中反映出來：不是代表一個波的頻率嗎，因而 就代表一個波的能量。自然界有反物質(zhì)嗎？1930年，英國物理學家狄拉克預言自然界中存在一種與電子性質(zhì)相同卻具有相反電荷的粒子。1932年，美國物理學家安德森發(fā)現(xiàn)了這種粒子的存在，并把它命名為正電子。1955年，美國物理學家塞

24、格雷和張伯倫利用質(zhì)子同步加速器發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子。1956年，洛侖茲輻射實驗室的柯克等人利用質(zhì)子與反質(zhì)子的非碰撞反應發(fā)現(xiàn)了反中子。至今在已發(fā)現(xiàn)的基本粒子中，每種粒子都有反粒子存在。于是有人設想，原子是由帶負電荷的電子和帶正電荷的原子核組成，如果由帶正電的電子與帶負電的質(zhì)子組成原子，那么就是反原子，由反原子就可組成反分子，由反分子就可組成“反物質(zhì)”。1933年，狄拉克在諾貝爾獎頒獎儀式上發(fā)表的演說中稱，他相信存在一個“反物質(zhì)”構成的宇宙。之后瑞典物理學家阿爾文等人的“反物質(zhì)宇宙模型”學說認為，原始宇宙由一半正物質(zhì)和一半反物質(zhì)構成，隨著宇宙的膨脹，形成了彼此孤立的“總星系”，被“宇宙地平線”分隔開，因而

25、不能相互觀測到。目前各國科學家搜索和研究“反物質(zhì)”的宏大計劃正在加緊進行，主要采取兩種途徑：一是研究反物質(zhì)的自然狀態(tài)，如1998年6月2日，美國“發(fā)現(xiàn)”號航天飛機攜帶阿爾法磁譜儀去太空尋找“反物質(zhì)”；二是建造強大而精密的超高能設備，在實驗室中制造“反物質(zhì)”。對于用如此嚴密推理推出的反物質(zhì)和進行的實驗筆者照理不該說什么，但我想還提三個問題：第一，電子的反物質(zhì)正電子不已經(jīng)在原子核中了嗎？第二，實驗室制造出反粒子不已經(jīng)證明形成正物質(zhì)的原料也是制造反物質(zhì)的原料嗎？第三，如果地球物質(zhì)都是正物質(zhì)，反物質(zhì)在太空中，那么，正反物質(zhì)之間就會形成巨大的場。如此巨大的場，為什么科學沒有測到？也許有人會說，正反物質(zhì)相差太遠了?？蔀楹握撾娮涌康眠@么近？8還有超光速的存在性問題，9量子纏結等問題，至今仍然存在諸多爭議。說宇宙大爆炸理論不可思議，是因為無限的宇宙源于一點砰的一聲大爆炸。這有點像神話故事，但卻是眾多科學家多年的共同研究結果，且已經(jīng)得到了科學界最大程度的認可。但是，宇宙大爆炸理論在筆者看來存在二個致命的問題：第一，在對物質(zhì)研究取得巨大成功以后，人類自然而然就將研究物質(zhì)的思想、方法和技術用于宇宙的研究，但物質(zhì)是局部的，宇宙是整體的，因而存在著研究方式和研究對象不匹配的問題；第