論整體科學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)

1、論整體科學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)on the foundation of whole science renaissance摘要：中華民族的復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。傳統(tǒng)文化的復(fù)興必將帶動(dòng)整體科學(xué)的復(fù)興。那么整體科學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)是否存在呢？本文運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的思維方法從三個(gè)方面闡述了整體科學(xué)復(fù)興基礎(chǔ)的存在性：第一，不可分整體的客觀存在是整體科學(xué)復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀存在是整體科學(xué)復(fù)興的文化基礎(chǔ)；第三，現(xiàn)代科學(xué)遇到了瓶頸將為整體科學(xué)的復(fù)興開(kāi)啟大門(mén)，這也是整體科學(xué)復(fù)興的時(shí)空基礎(chǔ)。物質(zhì)基礎(chǔ)是最基本的而文化基礎(chǔ)建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，時(shí)空基礎(chǔ)將帶來(lái)機(jī)遇，三者缺一不可。關(guān)鍵詞：可分；

2、不可分；整體；物質(zhì)基礎(chǔ)；文化基礎(chǔ)；時(shí)空基礎(chǔ)abstract: the renaissance of the chinese nation is not only in economy but also in the traditional culture. the whole science will be taken by the traditional culture renaissance. do these foundations exist? the thinking of the unity of opposites is be used in the text to descri

3、be the existence of the foundation of the whole science renaissance from the three respects: first of all, the objective existence of the whole that cant be divided is the material foundation of the whole science renaissance; secondly, the chinese traditional culture is the cultural foundation; last

4、 but not least, trouble seems to be developing in the modern science, which will open the gate of the whole science renaissance. this is also the foundation of the space-time. the material foundation is the most essential and the cultural is based on the material, simultaneously, the space-time foun

5、dation will make the opportunities. the three points are indispensable.keywords: divisibility; indivisibility; whole; material foundation; cultural foundation; space-time foundation隨著中華民族的復(fù)興，整體科學(xué)的復(fù)興勢(shì)在必行。現(xiàn)代科學(xué)是在還原論世界觀指導(dǎo)下建立起來(lái)的。盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)展了一些帶有綜合性的學(xué)科，如系統(tǒng)科學(xué)，但那是剖零基礎(chǔ)上的綜合，不屬于整體科學(xué)的范疇。鑒于這個(gè)原因，稱(chēng)現(xiàn)代科學(xué)為剖零科學(xué)在名稱(chēng)上應(yīng)該不會(huì)

6、引起什么異議。在剖零科學(xué)昌明的今天，人類(lèi)社會(huì)是否已經(jīng)為整體科學(xué)的復(fù)興開(kāi)啟了大門(mén)？整體科學(xué)復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)在哪里？文化背景呢？這些問(wèn)題都是需要而且應(yīng)該研究清楚的。本文運(yùn)用對(duì)立對(duì)立統(tǒng)一的方法研究整體科學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)。首先，不可分整體的客觀存在是整體科學(xué)復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的客觀存在是整體科學(xué)復(fù)興的文化基礎(chǔ)；第三，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)碰到了瓶頸，它需要整體科學(xué)的融入，這意味著復(fù)興整體科學(xué)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨了。一、 物質(zhì)基礎(chǔ)整體是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。按照這個(gè)定義，自然界無(wú)處不存在整體。一個(gè)人，一個(gè)湖，一個(gè)地球，一個(gè)太陽(yáng)系，一個(gè)銀河系，一個(gè)宇宙都是自然而然的整體。這是從宏觀往宇觀方向上看的整體。如果往微觀

7、方向上看，一個(gè)分子，一個(gè)原子，一個(gè)質(zhì)子，一個(gè)中子，一個(gè)電子，一個(gè)光子也可以看成相對(duì)獨(dú)立的整體。這是人們通過(guò)解剖得到的整體。在整體的集合中，宇宙是最大的，它其大無(wú)外，萬(wàn)事萬(wàn)物都是它的子整體，且宇宙質(zhì)量為無(wú)窮大。和宇宙這個(gè)最大整體相對(duì)應(yīng)，光子應(yīng)該說(shuō)是最小的。說(shuō)光子最小的理由是光子的靜止質(zhì)量為零，它恰好和宇宙質(zhì)量為無(wú)窮大相對(duì)應(yīng)。宇宙整體完全獨(dú)立且唯一，而宇宙的子整體則相互關(guān)聯(lián)，不完全獨(dú)立，或者說(shuō)具有相對(duì)的獨(dú)立性。上述整體是有形的。還有無(wú)形整體存在，例如，物質(zhì)場(chǎng)就是無(wú)形的整體。宇宙中存在各種各樣的物質(zhì)場(chǎng)，如電磁場(chǎng)，引力場(chǎng)等。最大的物質(zhì)場(chǎng)是真空，它被現(xiàn)代物理學(xué)定義為基態(tài)量子場(chǎng)。1宇宙因真空成為一個(gè)整體，

8、因?yàn)檎婵掌浯鬅o(wú)外，它把天上所有的星星都攬入自己的懷胞，并維系它們的正常運(yùn)行。沒(méi)有真空，宇宙只能是一盤(pán)散星，根本不可能成為一個(gè)整體。把整體的部分看成是低一層次的整體有時(shí)將會(huì)是方便的?！斑€原論的哲學(xué)告訴我們，大的是由小的組成的，小的是由更小的組成的，找到了最小的構(gòu)件就知道了最大的構(gòu)造。自1879年湯姆遜發(fā)現(xiàn)電子以來(lái)，這種哲學(xué)影響了整個(gè)20世紀(jì)的物理思想?！? 那么，21世紀(jì)還原論哲學(xué)還能產(chǎn)生多大的影響？回答這個(gè)問(wèn)題，還可從可分和不可分兩個(gè)概念的厘定開(kāi)始。稱(chēng)一個(gè)整體是可分的，如果該整體可以分割成局部，局部還能再現(xiàn)整體，否則，就稱(chēng)為不可分的。按照這個(gè)定義，可分實(shí)際上包含兩步，第一步，整體分成局部，第二

9、步，局部再現(xiàn)整體。兩步工作，缺一不可。如果對(duì)一個(gè)整體，只能做第一步工作，不能做第二步工作，則這個(gè)整體是不可分的。按照這個(gè)定義，一般的機(jī)械是可分的，人體則是不可分的。還有連第一步工作也不能做的整體，它就是真空。迄今為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可將真空分割的方法；現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不可能有。這是因?yàn)檎婵帐翘摕o(wú)的，無(wú)限的、人們沒(méi)有辦法將一個(gè)虛無(wú)且無(wú)限的真空分割開(kāi)。這是真正的不可分整體?？梢?jiàn)，不可分整體實(shí)際上有兩類(lèi)，一類(lèi)整體可以拆分成局部，但局部不能再現(xiàn)整體；第二類(lèi)整體則根本無(wú)法分割。絕大多數(shù)不可分整體屬于第一類(lèi)。有了可分與不可分定義，討論可分與不可分整體的數(shù)量關(guān)系就有了科學(xué)的依據(jù)。可分整體的數(shù)量是無(wú)窮大，不可分整體

10、的數(shù)量也是無(wú)窮大，因此，想用枚舉的方法無(wú)法區(qū)分可分與不可分整體數(shù)量的多寡是不可能的。學(xué)過(guò)中學(xué)數(shù)學(xué)的人都知道，有理數(shù)也稱(chēng)為分?jǐn)?shù)，而分?jǐn)?shù)源于對(duì)整體事物分割的抽象。分?jǐn)?shù)產(chǎn)生于對(duì)整體事物的分割，或者說(shuō)和可分物質(zhì)存在密切的關(guān)系，因此，如果用分?jǐn)?shù)，即有理數(shù)，代表可分整體在邏輯上是比較合理的。無(wú)理數(shù)是有理數(shù)的對(duì)立，有理數(shù)代表可分，無(wú)理數(shù)代表不可分。通過(guò)有理數(shù)和無(wú)理數(shù)的代表，兩類(lèi)數(shù)的數(shù)量關(guān)系就反映出可分整體與不可分整體的數(shù)量關(guān)系。在數(shù)學(xué)中，比較有理數(shù)和無(wú)理數(shù)數(shù)量關(guān)系常用集合的長(zhǎng)（測(cè)）度。把有理數(shù)的全體作成一個(gè)集合，則該集合的長(zhǎng)度為零；而把無(wú)理數(shù)的全體作成一個(gè)集合，則無(wú)理數(shù)集合的長(zhǎng)度為無(wú)窮大。由此可見(jiàn)，有理數(shù)相

11、對(duì)于無(wú)理數(shù)可以忽略不計(jì)。這就是說(shuō)可分整體的數(shù)量相對(duì)于不可分整體是可以忽略不計(jì)的。如果我們能到生活中去仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)不可分整體的數(shù)量同可分整體相比要多得多。事實(shí)上，還原論對(duì)稍微復(fù)雜一點(diǎn)的事物就已經(jīng)無(wú)能為力了。進(jìn)一步的結(jié)論是：從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，還原論的適用對(duì)象是可分整體。但因剖零科學(xué)的世界觀是還原的，故剖零科學(xué)的有效范圍也是可分整體。相反，整體科學(xué)的適用對(duì)象則是占絕大多數(shù)的不可分整體。從可分整體和不可分整體的數(shù)量關(guān)系可知整體科學(xué)是體，剖零科學(xué)為用。而由體用關(guān)系可知，“整體論的哲學(xué)必將影響21 世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展。” 3二、 文化基礎(chǔ)文化在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上形成；而科學(xué)又是一定文化基礎(chǔ)的產(chǎn)物。按照這

12、種推理，在可分物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的文化應(yīng)該是剖零的；而在不可分物質(zhì)基礎(chǔ)上形成的文化應(yīng)該是整體的。世界上確實(shí)存在兩種對(duì)立的文化。如果我們用對(duì)立統(tǒng)一方法對(duì)世界不同地域的文化進(jìn)行劃分，那么，世界文化大致可分為兩類(lèi)；一類(lèi)是東方文化；另一類(lèi)是西方文化。東方文化的世界觀是整體論，西方文化的世界觀是還原論。因此，東方文化是整體的，西方文化是剖零的。在兩種文化的基礎(chǔ)上，還形成了既對(duì)立又互補(bǔ)的科學(xué)：整體科學(xué)和剖零科學(xué)。例如，從信封地址的寫(xiě)法上看，西方人的寫(xiě)法是從小到大，即姓名、樓號(hào)、街道、城市、國(guó)家，而中國(guó)人則相反。大小順序關(guān)系也在東西方國(guó)家的憲法中得到反映。美國(guó)的憲法賦予個(gè)人神圣的權(quán)利，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯；而在中華

13、人民共和國(guó)的憲法里，國(guó)家和人民的利益高于一切。大小關(guān)系也反映在人們的世界觀中。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為物質(zhì)存在最小單元，起名為“原子”，意思是不可再分割了。雖說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)已被科學(xué)證明是錯(cuò)誤的，但原子論并沒(méi)有失去市場(chǎng)，兩千多年后，其內(nèi)容已被物理學(xué)家們大大豐富了。而在中國(guó)人眼里，形形色色的物質(zhì)都是從太極、道或元?dú)庋莼鴣?lái)，因此，太極、道或元?dú)馐怯钪孀罨A(chǔ)的整體。也許有些讀者會(huì)問(wèn)，按照你的推理，西方國(guó)家地域的整體應(yīng)該都是可分的，而東方國(guó)家，或者說(shuō)中國(guó)的整體都應(yīng)該是不可分的。這種推理貌似合理，但細(xì)想又覺(jué)得機(jī)械，究其原因是問(wèn)題人沒(méi)有對(duì)東西方文化的形成從地球整體角度加以理解。我們知道，地球繞太陽(yáng)在公轉(zhuǎn)軌道

14、上不停地自轉(zhuǎn)。公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，使得地表不同地方接受太陽(yáng)能量的輻射不同；而不同的太陽(yáng)能量輻射造成了地球內(nèi)部能量分布的不均，這引起了能量的流動(dòng)；而能量的流動(dòng)又引起了物質(zhì)的變化；物質(zhì)的變化使地球不同地方形成了相對(duì)穩(wěn)定但不完全相同的物質(zhì)場(chǎng)。不完全相同的物質(zhì)場(chǎng)反映在以中國(guó)為首的東方國(guó)家土地上的是事物的整體性，而在西方國(guó)家土地上反映出來(lái)的則是剖零性。以整體性為基礎(chǔ)形成了東方整體世界觀，進(jìn)而形成了整體科學(xué)；以剖零性為基礎(chǔ)形成了西方還原論，而在還原論的基礎(chǔ)上建立了現(xiàn)代剖零科學(xué)。兩類(lèi)科學(xué)的發(fā)展順序是：整體科學(xué)在先，剖零科學(xué)在后，當(dāng)時(shí)代到了21世紀(jì)初，整體科學(xué)又開(kāi)始復(fù)興了。因今天這個(gè)時(shí)代，剖零科學(xué)已經(jīng)昌明，剖零科學(xué)的

15、意識(shí)已經(jīng)深入人心，所以，無(wú)論整體科學(xué)怎樣復(fù)興都會(huì)打上剖零科學(xué)的胎記。這意味著整體科學(xué)和剖零科學(xué)的融合。為什么不同種類(lèi)的科學(xué)會(huì)有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程呢？ 中國(guó)是人類(lèi)祖先最早進(jìn)化出來(lái)的發(fā)源地之一。在社會(huì)的遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，人們只能依靠大自然進(jìn)行生活。大自然的不停變化，使得人類(lèi)因?yàn)樽陨淼纳?，不得不用觀察、思辨和猜想的方法去把握變化現(xiàn)象中的不變規(guī)律。于是，“中國(guó)古代的圣賢們上仰觀天象，下俯察地理，中將自身同化于宇宙，在恍兮惚兮中看到了宇宙真象，窈兮冥兮中覺(jué)察了宇宙的真信 ，從而真實(shí)地穎悟了宇宙的產(chǎn)生，發(fā)展和演化，形成了我國(guó)古代獨(dú)有的整體宇宙觀和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)文化。”在用觀察、

16、思辨和猜想的方法認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，漸漸形成了中國(guó)特有的整體科學(xué)：以道德經(jīng)為代表的道學(xué)；周易為代表的易學(xué)；論語(yǔ)為代表的儒學(xué)；孫子兵法為代表的軍事學(xué)；皇帝內(nèi)經(jīng)等一大批名著為代表的中醫(yī)學(xué)；武術(shù)和氣功也都有自己的理論；還有帶有實(shí)用色彩的科學(xué)和技術(shù)也都在中國(guó)古代開(kāi)始萌芽，如九章算術(shù)等等；以史記為代表的史學(xué)；還有講人際關(guān)系的心學(xué)等等。它們構(gòu)成了中國(guó)古代整體科學(xué)的方方面面。但是，按照現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，它們都不能算作科學(xué)。算稱(chēng)不上并不等于錯(cuò)誤，它只是表明這樣一個(gè)事實(shí)：整體科學(xué)不在剖零科學(xué)的有效范圍之內(nèi)。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我們用剖零科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量整體科學(xué)時(shí)，不是得出中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)的結(jié)論，就是認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)該送進(jìn)歷史的博物

17、館。也許有讀者會(huì)問(wèn)，既然中國(guó)只是人類(lèi)祖先最早進(jìn)化的發(fā)源地之一，為什么其它地方的人類(lèi)祖先沒(méi)有形成像中國(guó)這樣的傳統(tǒng)文化？對(duì)此，筆者的回答是，地球每個(gè)地方都是地球這個(gè)整體的一部分，每個(gè)部分對(duì)于地球這個(gè)整體來(lái)說(shuō)都有自己特定的功能，不同地方的功能是不同的。這就像人體的各部分功能不同一樣，我們不能也不可能要求它們都一樣。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，孕育了剖零科學(xué)。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定的水平，剖零科學(xué)就從西方文化中異化出來(lái)了。盡管在中國(guó)古代也有剖零科學(xué)的萌芽，但它不可能首先在中國(guó)形成。因?yàn)?，?jīng)過(guò)幾千年時(shí)間的演化，整體科學(xué)已經(jīng)在中國(guó)發(fā)展得相當(dāng)成熟，古代中國(guó)人的意識(shí)已經(jīng)被整體思想牢牢地束縛，它使得古代中國(guó)人始終無(wú)法跳出整

18、體科學(xué)思想的巢臼。正因?yàn)槿绱?，到了近代，西方人才不得不用長(zhǎng)槍和大炮敲開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)。也就是說(shuō)，剖零科學(xué)只能首先誕生在那些沒(méi)有系統(tǒng)形成整體科學(xué)思想的地方。因西方文化是還原的，較少受中國(guó)整體文化的影響，故剖零科學(xué)就首先在西方國(guó)家誕生了。以還原論為基礎(chǔ)建立起來(lái)的剖零科學(xué)從一開(kāi)始就顯示出了強(qiáng)大的生命力，它的光芒完全遮蓋了整體科學(xué)，于是，整體科學(xué)暗淡了，衰落了。那么，為什么剖零科學(xué)從一開(kāi)始就能顯示出強(qiáng)大的生命力呢？回答這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)有理由千萬(wàn)條。但在筆者看來(lái)，是還原論的世界觀滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)自然界物質(zhì)的貪欲：任何整體都可還原成基本要素，而基本要素可以按照人的意志進(jìn)行重組，從而成為新的整體，并能滿(mǎn)足人類(lèi)所需

19、。人類(lèi)貪欲極大地調(diào)動(dòng)了人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)的積極性，而生產(chǎn)則成了向地球進(jìn)行索取雅名，于是，人類(lèi)富了，地球窮了。就在人類(lèi)貪欲得到極大程度地滿(mǎn)足過(guò)程中，地球千瘡百孔的悲慘局面也就不可避免地出現(xiàn)了，它已經(jīng)威脅到了人類(lèi)自身的安全生存。三、 時(shí)空基礎(chǔ)在剖零科學(xué)的發(fā)展處于一帆風(fēng)順的時(shí)候，人類(lèi)是不會(huì)想到去復(fù)興整體科學(xué)的，而現(xiàn)在卻不同了。以還原論為基礎(chǔ)的剖零科學(xué)，此處筆者把技術(shù)二字省略了，因?yàn)榧夹g(shù)相對(duì)于科學(xué)本質(zhì)上是第二層面的東西，在為人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也給地球帶來(lái)了剖零科學(xué)自身不可克服的問(wèn)題：全球變暖、臭氧層受損、沙漠化加劇、人口暴漲、物種滅絕、核武器威脅和南北貧富差別加劇等等?？傊?，剖零科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的問(wèn)題是

20、災(zāi)難性的。地球是一個(gè)整體，有其自身的生存和發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)是地球母體的子體。因這個(gè)子體有思想，能動(dòng)，且有無(wú)限的占有欲，因此，從它誕生之日起就想從地球這個(gè)母體獲得更多的東西，而剖零科學(xué)的昌明為這種財(cái)富占有欲的實(shí)現(xiàn)提供了技術(shù)可能。于是，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，道德倫喪，社會(huì)畸形發(fā)展，人類(lèi)陷入了惡性的競(jìng)爭(zhēng)。于是，國(guó)外一些有識(shí)之士開(kāi)始了對(duì)剖零科學(xué)的反思。普里高津的確定性的終結(jié)，4卡普照拉的物理學(xué)之道，5霍根的科學(xué)的終結(jié)6等書(shū)的出版就是對(duì)剖零科學(xué)進(jìn)行反思的部分成果。這種反思的出現(xiàn)雖然一時(shí)還無(wú)法觸及剖零科學(xué)的根本，但也反映出現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)碰到了瓶頸。在剖零科學(xué)昌明的今天，人類(lèi)已經(jīng)把科學(xué)的思想、方法和成果普及了，以至

21、于“科學(xué)的”三個(gè)字貫穿于一切。剖零科學(xué)的普及會(huì)帶來(lái)下面三種結(jié)果：第一，當(dāng)科學(xué)的思想、方法和結(jié)果用于可分對(duì)象的研究時(shí)，因研究方法和研究對(duì)象的匹配，研究結(jié)果總是正確的；第二，當(dāng)用于不可分對(duì)象的研究時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)研究方法和研究對(duì)象不匹配的問(wèn)題，這會(huì)造成兩種局面：當(dāng)不可分對(duì)象含有較高的可分性時(shí)，研究結(jié)果近似正確，而在比較低時(shí)，研究結(jié)果和事實(shí)會(huì)出現(xiàn)較大的誤差；第三，研究完全不可分對(duì)象時(shí)，則會(huì)帶來(lái)不可思議的結(jié)果。三種結(jié)果都有事實(shí)可以佐證。就拿物理學(xué)來(lái)說(shuō)吧。物理學(xué)被分為經(jīng)典和現(xiàn)代的。在經(jīng)典物理中，剖零科學(xué)取得了最大的成功。雖說(shuō)現(xiàn)代物理也取得了巨大成功，但成功背后卻留下了許多謎一樣的問(wèn)題。有興趣的讀者可以參看2

22、1世紀(jì)100個(gè)科學(xué)難題。7作為邏輯發(fā)展的需要，現(xiàn)舉三個(gè)例子。 光子是什么的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦在世時(shí)，花了五十年時(shí)間進(jìn)行研究，但沒(méi)有任何結(jié)果。是這個(gè)問(wèn)題難嗎？不是的，而是人們思考該問(wèn)題的思維方式不對(duì)。愛(ài)因斯坦的思維是實(shí)的，下面的三點(diǎn)可以佐證筆者的斷言：第一，對(duì)閔可夫斯基用純虛數(shù)表示時(shí)間不理解；第二，愛(ài)因斯坦的名言“上帝不扔骰子”反對(duì)量子的隨機(jī)性，而量子的隨機(jī)性則是波函數(shù)用復(fù)變函數(shù)表示的必然結(jié)果；第三，epr論文用粒子的實(shí)在性（局域性）反對(duì)非局域性，局域性對(duì)應(yīng)實(shí)物質(zhì)，而非局域性對(duì)應(yīng)純虛物質(zhì)。如果運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的思維方式，光的波粒二象性統(tǒng)一問(wèn)題就能得到很快地解決。例如，在沒(méi)有起風(fēng)時(shí)，水面是平

23、的，一遇大風(fēng)水面就掀起波浪，波浪一個(gè)接一個(gè)，滾滾向前。這一個(gè)一個(gè)的波浪遠(yuǎn)看不就是一個(gè)一個(gè)的“粒子”嗎！當(dāng)然，這個(gè)“粒子”是由波峰和波谷組成的。水波的粒子性我們還可以站在水中加以感受：當(dāng)波浪一個(gè)接一個(gè)打過(guò)來(lái)時(shí)，我們就會(huì)感覺(jué)到一份接一份的能量。這一份一份的，不就是“粒子”嗎！同理，光的一個(gè)波也是一個(gè)粒子。一個(gè)波是一個(gè)粒子的思想也可從能量子中反映出來(lái)：不是代表一個(gè)波的頻率嗎，因而 就代表一個(gè)波的能量。自然界有反物質(zhì)嗎？1930年，英國(guó)物理學(xué)家狄拉克預(yù)言自然界中存在一種與電子性質(zhì)相同卻具有相反電荷的粒子。1932年，美國(guó)物理學(xué)家安德森發(fā)現(xiàn)了這種粒子的存在，并把它命名為正電子。1955年，美國(guó)物理學(xué)家塞

24、格雷和張伯倫利用質(zhì)子同步加速器發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子。1956年，洛侖茲輻射實(shí)驗(yàn)室的柯克等人利用質(zhì)子與反質(zhì)子的非碰撞反應(yīng)發(fā)現(xiàn)了反中子。至今在已發(fā)現(xiàn)的基本粒子中，每種粒子都有反粒子存在。于是有人設(shè)想，原子是由帶負(fù)電荷的電子和帶正電荷的原子核組成，如果由帶正電的電子與帶負(fù)電的質(zhì)子組成原子，那么就是反原子，由反原子就可組成反分子，由反分子就可組成“反物質(zhì)”。1933年，狄拉克在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上發(fā)表的演說(shuō)中稱(chēng)，他相信存在一個(gè)“反物質(zhì)”構(gòu)成的宇宙。之后瑞典物理學(xué)家阿爾文等人的“反物質(zhì)宇宙模型”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，原始宇宙由一半正物質(zhì)和一半反物質(zhì)構(gòu)成，隨著宇宙的膨脹，形成了彼此孤立的“總星系”，被“宇宙地平線(xiàn)”分隔開(kāi)，因而

25、不能相互觀測(cè)到。目前各國(guó)科學(xué)家搜索和研究“反物質(zhì)”的宏大計(jì)劃正在加緊進(jìn)行，主要采取兩種途徑：一是研究反物質(zhì)的自然狀態(tài)，如1998年6月2日，美國(guó)“發(fā)現(xiàn)”號(hào)航天飛機(jī)攜帶阿爾法磁譜儀去太空尋找“反物質(zhì)”；二是建造強(qiáng)大而精密的超高能設(shè)備，在實(shí)驗(yàn)室中制造“反物質(zhì)”。對(duì)于用如此嚴(yán)密推理推出的反物質(zhì)和進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)筆者照理不該說(shuō)什么，但我想還提三個(gè)問(wèn)題：第一，電子的反物質(zhì)正電子不已經(jīng)在原子核中了嗎？第二，實(shí)驗(yàn)室制造出反粒子不已經(jīng)證明形成正物質(zhì)的原料也是制造反物質(zhì)的原料嗎？第三，如果地球物質(zhì)都是正物質(zhì)，反物質(zhì)在太空中，那么，正反物質(zhì)之間就會(huì)形成巨大的場(chǎng)。如此巨大的場(chǎng)，為什么科學(xué)沒(méi)有測(cè)到？也許有人會(huì)說(shuō)，正反物質(zhì)相差太遠(yuǎn)了。可為何正負(fù)電子靠得這么近？8還有超光速的存在性問(wèn)題，9量子纏結(jié)等問(wèn)題，至今仍然存在諸多爭(zhēng)議。說(shuō)宇宙大爆炸理論不可思議，是因?yàn)闊o(wú)限的宇宙源于一點(diǎn)砰的一聲大爆炸。這有點(diǎn)像神話(huà)故事，但卻是眾多科學(xué)家多年的共同研究結(jié)果，且已經(jīng)得到了科學(xué)界最大程度的認(rèn)可。但是，宇宙大爆炸理論在筆者看來(lái)存在二個(gè)致命的問(wèn)題：第一，在對(duì)物質(zhì)研究取得巨大成功以后，人類(lèi)自然而然就將研究物質(zhì)的思想、方法和技術(shù)用于宇宙的研究，但物質(zhì)是局部的，宇宙是整體的，因而存在著研究方式和研究對(duì)象不匹配的問(wèn)題；第