山西八大套的曲牌構(gòu)成分析畢業(yè)論文

1、山西八大套音樂(lè)的曲牌構(gòu)成分析摘要：“八大套”是在流傳較廣的民間音樂(lè)曲牌以及佛教音樂(lè)曲牌、戲曲曲牌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)村知識(shí)分子的改編和整理從而成的器樂(lè)套曲。盡管八大套形成的時(shí)間并不久遠(yuǎn)，流行區(qū)域也不十分廣闊，但并沒(méi)有影響八大套實(shí)際應(yīng)有的價(jià)值。也正因?yàn)橛辛税舜筇祝攀沟妹髑鍟r(shí)期,甚至更早以來(lái)流行的各種曲牌得以保存。我們今天之所以研究“八大套”的目的在于繼承它、運(yùn)用它、發(fā)展它，通過(guò)對(duì)其產(chǎn)生、發(fā)展、興盛以及衰落等方面的研究，為我國(guó)民間音樂(lè)的發(fā)展提供一些有用的材料，從而讓我國(guó)民間器樂(lè)套曲的形式有更好的發(fā)展。就針對(duì)八大套的研究，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者也陸續(xù)出版了很多有影響的音樂(lè)論著。但主要有韓軍的五臺(tái)八大套的形成、

2、流傳于發(fā)展，景蔚崗的山西八大套名實(shí)辯正，孔繁洲的山西八大套考略，王少華的山西八大套的套曲結(jié)構(gòu)等，這些著作討論的主要問(wèn)題是八大套的結(jié)構(gòu)、形成時(shí)間、師承關(guān)系、流傳范圍、以及后來(lái)的發(fā)展情況等，而關(guān)于八大套的曲牌問(wèn)題卻研究甚少，那么我將主要針對(duì)“八大套”音樂(lè)的曲牌來(lái)展開(kāi)研究。關(guān)鍵詞：山西八大套；器樂(lè)套曲；曲牌構(gòu)成分析山西“八大套”是山西鼓樂(lè)的代表，是我國(guó)影響較大的傳統(tǒng)器樂(lè)套曲，產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代初的一個(gè)特定的樂(lè)種名稱，主要流傳于五臺(tái)、定襄等地。八大套，是由八首大型的套曲組成而得名，簡(jiǎn)稱為“八大套”，據(jù)民間藝人所說(shuō),八大套至少在清初已在民間形成，二十世紀(jì)初，達(dá)到極盛階段。三十年代至四十年代，由于日本

3、侵略者的入侵，使八大套受到嚴(yán)重的摧殘與破壞，不少樂(lè)譜和相關(guān)文字資料散失了，演奏也逐漸消沉下來(lái)。新中國(guó)成立后，由于政府對(duì)八大套的重視，才使得八大套的音響資料得以搶救和保存下來(lái)。八大套是傳統(tǒng)的大型器樂(lè)套曲，每套由多首曲牌按固定順序聯(lián)綴演奏，往往以每套第一首曲牌的名稱作為該套曲的名稱。如扮妝臺(tái)套曲包含有:扮妝臺(tái)、柳搖金、到春來(lái)、到夏來(lái)、萬(wàn)年花、到冬來(lái)、月兒高、西方藏、到秋來(lái)九首樂(lè)曲組成，這套套曲便采用第一首曲牌作為名稱.其余七套名稱為青天歌、推轱轆、十二層樓、大罵漁郎、箴言、鵝郎、勸君杯。八大套的曲調(diào)采源主要是民間器樂(lè)曲，另外，還有一部分來(lái)自五臺(tái)山佛教音樂(lè)和當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲。一、山西鼓樂(lè)八大套的源流山

4、西八大套是從鼓吹樂(lè)中分離出來(lái)的。唐代以后，隨著我國(guó)佛教音樂(lè)的極大興盛，流傳于山西北部，深受廣大群眾喜愛(ài)的鼓吹樂(lè)逐浙被香火漸盛的五臺(tái)山寺廟所吸收采用。據(jù)清涼山志所載，東漢永平年間，五合山已有寺廟建筑。之后,由于佛教的推廣各朝各代都有大規(guī)模的修建寺廟。隨著寺院的不斷擴(kuò)建，各代的皇室家族、佛門僧徒、文人香客甚至一些帝王君主，也時(shí)常前往朝山禮佛。唐代開(kāi)始盛行的廟會(huì)更為民間音樂(lè)與寺廟音樂(lè)的交流提供了絕好的場(chǎng)所；此后的數(shù)百年間，鼓吹樂(lè)所以能在民間和寺院同時(shí)流傳且互相吸收，與此有著直接關(guān)聯(lián)。尤其是五臺(tái)山寺廟，基本上沒(méi)有受到過(guò)歷代戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，對(duì)保存和傳授民間音樂(lè)起了重大作用。 從關(guān)于清代光緒初年，五臺(tái)縣槐陰村

5、趙承貴先生，曾經(jīng)到五臺(tái)山寺廟住了很長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)習(xí)鼓吹樂(lè)曲的有關(guān)記載，和他后來(lái)整理、傳授山西八大套的一段歷史可以證實(shí)：五臺(tái)山寺廟對(duì)鼓吹樂(lè)曲的保存和發(fā)展確實(shí)起了重要的作用。山西八大套流行于古樓煩和五臺(tái)山周圍的五合、定襄 、忻縣、原平一帶，與此也有很大關(guān)系，所以說(shuō)山西是中華民族鼓吹樂(lè)的故鄉(xiāng)?？v觀山西八大套鼓吹套式和各套樂(lè)曲的名稱，是與我國(guó)歷代傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是唐以來(lái)音樂(lè)的形式和內(nèi)容是分不開(kāi)的。從以下對(duì)山西八大套的所保留的的古老曲牌的分析研究中更會(huì)有所啟迪。（一）八大套的形成山西八大套是清光緒初年在五臺(tái)縣槐蔭村趙成貴的私家樂(lè)坊初步形成的。趙成貴從小愛(ài)好音樂(lè)、業(yè)醫(yī)，自己開(kāi)一家藥鋪，除行醫(yī)之外，幾乎畢生精力都

6、投入嗜愛(ài)之中。他不但吹、拉、彈、打樣樣精通，并能不辭勞苦四處尋找和收集曲牌。有能者，必求之，請(qǐng)回來(lái)專門教習(xí)，有的幾乎養(yǎng)起來(lái)。久而久之，便積累了大量的曲子。他把這些支曲或可能已有套路雛形的曲牌整編成套，整理出“八大套”及百首小曲。 還有一位與趙同時(shí)的民間鼓吹藝人牛為貴，會(huì)的曲子很多吹得的也好。趙成貴經(jīng)常請(qǐng)牛為貴至家中，請(qǐng)教，研究。從現(xiàn)在調(diào)查老藝人的情況看，民間鼓吹手除杜萬(wàn)層山為趙成貴親傳外，其他能吹下來(lái)的大多為牛為貴所傳，牛為貴很有可能是八大套的曲牌的主要提供者及八大套整理過(guò)程中的知情者。趙成貴以樂(lè)會(huì)友，設(shè)私家樂(lè)坊。他向民間鼓藝人梁福祥、牛為貴請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，與各地樂(lè)師藝人、本地好樂(lè)者廣泛交友，廣事

7、收集民間樂(lè)曲、廟堂樂(lè)曲、俗曲小調(diào)編成八大套 ，演奏自?shī)?。后人張汝琳等又?duì)八大套加以補(bǔ)充，民間有出自文人之手的不同版本的八大套工尺譜或俗字譜傳世。八大套本來(lái)是在民間私家樂(lè)坊、學(xué)堂流傳的雅集型傳統(tǒng)音樂(lè)，后來(lái)流傳到五臺(tái)縣民間少數(shù)幾個(gè)鼓坊，在民間婚喪嫁娶樂(lè)事中演奏。主要在五臺(tái)、定襄、原平、忻州等地流傳。（二）八大套的流傳八大套形成后，是以鄉(xiāng)村知識(shí)分子為主，民間藝人為輔兩條渠道進(jìn)行傳播的。藝人是線性傳播，他們?yōu)樯罡?jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)造成只傳家人或師不能傾教于徒的單線傳播，是保守型的。而鄉(xiāng)村知識(shí)分子是面型傳播，他們?yōu)樽詩(shī)剩慌灰慌?。這一批有能產(chǎn)生另外一大批。這樣在鄉(xiāng)村知識(shí)分子中的傳播是開(kāi)放型的，再加上他們有文化

8、，方便記錄、整理，并在后來(lái)有所發(fā)展，所以有些曲子就會(huì)隨著知識(shí)分子的能力記下而得以流傳后世。然而，流行地域卻和傳播方式相矛盾。藝人們隨著自己的活動(dòng)地域而流傳，是屬于塊狀的，都在自己盡可能達(dá)到的地域中流傳著。隨著社會(huì)的發(fā)展，八大套實(shí)用價(jià)值的降低而逐漸縮小。鄉(xiāng)村知識(shí)分子們隨著自己的足跡，使八大套的流傳成點(diǎn)狀。哪兒有從這兒出去的幾個(gè)人，哪兒就八大套的聲音，但隨著歷史的發(fā)展，點(diǎn)越來(lái)越少了。（三）八大套的發(fā)展任何事物都是經(jīng)歷了形成、頂峰、衰落的發(fā)展過(guò)程。八大套的發(fā)展也是如此。古代流傳下來(lái)的各種民間音樂(lè)、五臺(tái)山佛教音樂(lè)、戲曲曲牌等各種曲牌是八大套形成的文化物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)趙成貴之手得以整理成套。從趙成貴20歲到

9、40歲，即清同治中至光緒初為八大套形成的時(shí)期。八大套形成后，就以兩條渠道開(kāi)始傳播。從此之后，就進(jìn)入了八大套的流傳發(fā)展時(shí)期。首要以規(guī)范的形式向后人傳播，人們接受學(xué)習(xí)需要一個(gè)階段，這便稱之為“保守發(fā)展階段”，這一階段主要是以教習(xí)為主。隨著八大套逐漸被后人掌握，人們的審美趣味逐漸提高八大套的流傳進(jìn)入了第二階段，既突破原來(lái)的格式，開(kāi)始逐漸增加一些新的民間曲牌及戲曲曲牌。鄉(xiāng)村知識(shí)分子把當(dāng)時(shí)能收集到的各種曲牌記錄下來(lái)，并將其充實(shí)到八大套當(dāng)中去。這階段的各種譜本也逐漸多了起來(lái)。民間鼓坊在這時(shí)也多了起來(lái)，在這一階段，鄉(xiāng)村知識(shí)分子與和藝人兩方面已經(jīng)逐漸融合。這階段時(shí)間約從民國(guó)初年至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，可稱為“開(kāi)發(fā)發(fā)展

10、階段”也就是八大套發(fā)展到頂峰的時(shí)期。然而，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)卻使八大套走上了衰落的道路，使八大套隨著民間鼓坊的衰落而逐漸銷聲匿跡。鄉(xiāng)村知識(shí)分子的這種雅興也隨著國(guó)破蕩然而失，但好在這批人大部分還在，解放后八大套也曾舊音重響，但由于欣賞觀念的改變，八大套終未能重新在復(fù)蘇起來(lái)。我將根據(jù)八大套流傳下來(lái)的一些資料對(duì)它進(jìn)行粗淺的探索和分析。一、 八大套音樂(lè)的構(gòu)成（一） 音樂(lè)的基本情況 八大套有八個(gè)大型獨(dú)立的套曲，八套共包含各種樂(lè)曲七十九首，除去重復(fù)部分，還有六十一首曲目。一般分為祭祀、婚嫁、殯葬、慶典、廟會(huì)等幾種場(chǎng)合。第一套青天歌套：包含有：采訪、青天歌、駐馬廳、山坡羊、朝天子、掛枝兒、柳葉青 。演奏青天套所

11、用的主奏樂(lè)器有管子、笙、笛子、海笛；打擊樂(lè)器有板鼓、小镲、云鑼。伴奏時(shí)板鼓何云鑼，可能節(jié)奏自由發(fā)揮。小镲1至4曲每強(qiáng)拍打一下。5至7曲每拍打一下。該套莊重典雅，在祭祀時(shí)多用。 樂(lè)曲本調(diào)為e調(diào)，其余各調(diào)均為本調(diào)的上5度不斷移宮。第二套傍妝臺(tái)套包含有：傍妝臺(tái)、柳搖金、到春來(lái)、到夏來(lái)、到秋來(lái)、到冬來(lái)、萬(wàn)年花、月兒高。消遣自?shī)蕰r(shí)則多用此套。第三套推轱轆套包含有：推轱轆、進(jìn)蘭房、鋪地蜂、寄生草、跌斷橋、茉莉花、掉棒槌、讀兒郎、撲官帽、急毛猴、八板。紅火時(shí)多用熱鬧活脫的推轱轆套。第四套十二層樓套：包含有：十二層樓麥穗黃、雁過(guò)南樓、王大娘、三頭五合東、二親相罵、磨硯。消遣自?shī)蕰r(shí)則多用此套。第五套大罵漁郎套：

12、包含有：大罵漁郎、霸王鞭、醉太平、采茶。多用于古廟會(huì)開(kāi)戲前吹奏。第六套箴言套：包含有：吾方悟、爬山虎、箴言、五聲佛、丟落金錢、上坂原（又稱散八音）、看燈山、八拍子、末了詞 。殯葬以悲哀為重則多用箴言套第七套鵝郎套：包含有：鵝郎子、普庵咒（大、?。⑴郎交?、剪燈花、八拍子、末了詞 。鵝郎套是八大套中個(gè)性較強(qiáng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)與手法較有特色的一首套曲。不用管子為主奏樂(lè)器，而以高低兩支嗩吶為主奏樂(lè)器。樂(lè)曲以“海青拿天鵝”為題材，表現(xiàn)了北方游牧民族的狩獵生活，消遣自?shī)蕰r(shí)則多用此套。第八套勸金杯套：包含有：勸金杯、棉達(dá)絮、凈瓶?jī)?、走馬、魚(yú)兒樂(lè)、采茶歌。該套歡樂(lè)愉悅，多用于婚嫁喜慶。以上八個(gè)套曲的曲名均以第

13、一首曲牌或某一曲牌為名。樂(lè)曲一般以慢、中、快速度層次貫串全曲。演奏風(fēng)格古樸爽朗，快板段落活潑歡快，各曲調(diào)之間常奏鑼鼓段，氣氛熱烈。八大套的結(jié)構(gòu)可分為支曲和成。支曲是套曲中相對(duì)獨(dú)立的段落單位。由“正身尾聲”兩部分構(gòu)成。正身是支曲中的主體 ，是一個(gè)完整的可任意反復(fù)的音樂(lè)段落。一般由一首曲牌充任。正身的構(gòu)成主要有 以下四種形式規(guī)整式即某一正身從頭至尾，為中間沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)變化的可無(wú)限 反復(fù)的音樂(lè)段落。拋頭式即正身分兩個(gè)部分，反復(fù)時(shí)拋掉前面部分，只在后部作無(wú)限反復(fù)。疊句式即正身中包含若干反復(fù)句，在正身每次作從頭至尾的大反復(fù)時(shí) , 這些反復(fù)句都要作固定的反復(fù)。這些段落在演奏中依一定的次序排列而成為一個(gè)有序

14、的結(jié)構(gòu)。(二)曲牌的構(gòu)成從山西八大套個(gè)套樂(lè)曲的曲名和旋律特色上來(lái)看，八大套中的許多曲牌，都是從唐代燕樂(lè)；宋、元散曲；明、清戲曲和民間小曲以及五臺(tái)山上的寺廟音樂(lè)中摘引過(guò)來(lái)的。唐朝是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，“燕樂(lè)”在唐代空前繁榮“燕樂(lè)”的范圍不僅局限于多部樂(lè)于歌舞，而且包括鼓吹和散樂(lè)。這兩類音樂(lè)，都是在宮廷宴會(huì)中間，在多部伎之后接著表演的。當(dāng)時(shí)，詩(shī)人們以自己的詩(shī)能入樂(lè)為榮，所以，不少著名詩(shī)人也參加了“曲子”的創(chuàng)作，由于他們和當(dāng)時(shí)一些有著高深技巧的專業(yè)音樂(lè)家樂(lè)工、舞伎的共同勞動(dòng)，使唐代“曲子”的藝術(shù)性得到很大的提高。唐代大詩(shī)人李白，世稱“詩(shī)仙”，不但精于寫詩(shī)，而且善通音樂(lè)，在他的一些歌詞中，唱出

15、了普通人民的喜怒哀樂(lè)。比如他寫的子夜四時(shí)歌四首，詩(shī)中那質(zhì)樸、情深意切的歌詞，令人讀之心動(dòng)、聞之?dāng)嗄c，從唐以來(lái)，該詩(shī)在我國(guó)各地廣泛流傳，幾乎家喻戶曉，代代詠唱。山西八大套第二套中恰好也有到春來(lái)、到夏來(lái)到秋來(lái)、到冬來(lái)四首“四時(shí)歌”，其曲調(diào)古樸典雅，娓娓動(dòng)聽(tīng)，且有吳歌的痕跡，與明、清以后流傳的市井小調(diào)截然不同，固該四首樂(lè)曲疑為唐代樂(lè)曲子夜四時(shí)歌的遺音。據(jù)民間藝人相傳，這四首歌也是來(lái)自唐代宮廷歌舞大曲。到了宋代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大都市的繁榮，市民階層的力量更加壯大。他們對(duì)文化生活的要求，對(duì)于曲子的創(chuàng)作和大型新曲式的創(chuàng)造，也有著一定的推動(dòng)，出現(xiàn)了由多曲組合的新曲式。對(duì)照山西八大套每套由多少曲牌，按固

16、定順序連綴演奏的形式，不但進(jìn)一步沿用了宋以來(lái)多曲組合的形式，而且在曲牌中，仍保留著駐馬廳，萬(wàn)年歡，柳搖金，醉太平等宋代“曲子詞”中的曲牌名稱。金、元時(shí)期，元朝統(tǒng)治者對(duì)各族人民進(jìn)行殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，充滿階級(jí)矛盾和民族矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，成了當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)中重要的主題，也推動(dòng)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。興盛的金元散曲和雜劇，便是集中的反映。山西八大套不僅吸收了金元散曲“套數(shù)”的特點(diǎn)，更強(qiáng)化了由多曲組合成套數(shù)的演奏形式，而且至今仍然保留著象山坡羊，朝天子，傍妝臺(tái)，掛枝兒，八板兒等金元散曲和雜劇中的曲牌名稱。特別是其中的鵝郎套，它是描寫海青拿天鵝的故事情節(jié)的，是描寫狩獵生活的一首元代名曲。明、清兩代，

17、是我國(guó)封建社會(huì)的末期，從明代中期開(kāi)始，隨著大量人口流入城市，受到城市藝人的利用和加工，也引起城市知識(shí)分子的注意。自此，經(jīng)明代末期和清代出現(xiàn)的民歌、小曲，內(nèi)容豐富、形式多樣，甚至像“唐詩(shī)”，“宋詞”，“元曲”一樣，被當(dāng)作這一時(shí)期文藝的代表。民間鼓吹山西八大套在這一時(shí)期，更是有了長(zhǎng)足的發(fā)展。從先存的山西八大套各套曲牌和曲調(diào)結(jié)構(gòu)上看，除了上述所列舉的一些古老曲牌之外，絕大部分是吸取了明清兩代的小曲和民間小調(diào)。如跌斷橋，推轱轆，進(jìn)蘭房，剪燈花，霸王鞭，撲地峰，急毛猴，王大娘，吊棒垂，跌落金錢等。還有一部分曲牌則是出自五臺(tái)山寺廟，禪門佛事贊偈儀式的樂(lè)曲。如箴言、普庵咒、西方贊、五聲佛、吾方悟等。二、 八

18、大套音樂(lè)的曲牌構(gòu)成分析我國(guó)民間大型的傳統(tǒng)樂(lè)曲，往往都是根據(jù)表現(xiàn)得需要，選擇和吸收已經(jīng)流傳的曲調(diào)，通過(guò)重新整理和和改編，在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中，更趨器樂(lè)化，綜合化，最后成為一首新的曲目。由于這種創(chuàng)作方法充分利用了原有的音樂(lè)成果（大多是現(xiàn)成的樂(lè)曲），適應(yīng)了人們長(zhǎng)期形成的審美習(xí)慣（且大多數(shù)為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的），發(fā)揮了原有的表演基礎(chǔ)（大多是人們平時(shí)會(huì)演唱、演奏的樂(lè)曲），因此具有較強(qiáng)的通俗性和普及性。這是民間大型器樂(lè)一種很重要的創(chuàng)作方法，也是山西八大套的創(chuàng)作方法。（一）唐宋曲的沿襲 “萬(wàn)年花”、“駐馬廳”“掛枝兒”為古代樂(lè)曲，傳說(shuō)“萬(wàn)年花”一曲，是唐“霓裳羽衣曲”中的一個(gè)曲牌。子夜四時(shí)歌四首，詩(shī)中那質(zhì)樸、情

19、深意切的歌詞，令人讀之心動(dòng)、聞之?dāng)嗄c，從唐以來(lái)，該詩(shī)在我國(guó)各地廣泛流傳，幾乎家喻戶曉，代代詠唱。山西八大套第二套中恰好也有到春來(lái)、到夏來(lái)到秋來(lái)、到冬來(lái)四首“四時(shí)歌”，其曲調(diào)古樸典雅，娓娓動(dòng)聽(tīng)，且有吳歌的痕跡。譜例：古曲到春來(lái)八大套中的到春來(lái)兩組曲子的分析比較：由以上圖示可以看出八大套音樂(lè)中的到春來(lái)與古曲到春來(lái)的骨干音是相同的，八大套音樂(lè)中的到春來(lái)是將古曲到春來(lái)的節(jié)奏作了變化，并進(jìn)行加花形成的。（二）金元散曲的吸收山西八大套不僅吸收了金元散曲“套數(shù)”的特點(diǎn)，而且至今仍保留著像【朝天子】、【山坡羊】、【扮裝臺(tái)】、【桂枝兒】【八板兒】等金元散曲和雜劇中的曲牌名稱。如金元散曲朝天子與八大套中的朝天子對(duì)

20、比如下；譜例：金元散曲朝天子八大套中的朝天子兩組曲子的對(duì)比分析：通過(guò)這兩組譜子的對(duì)比可以看出它們的強(qiáng)位以及高音都大致相同，可見(jiàn)八大套中的朝天子是從金元散曲朝天子改編、發(fā)展而來(lái)的。（三）民間歌曲的吸納 從八大套各套曲曲牌和曲調(diào)結(jié)構(gòu)上看，除了上述所舉的一些古老曲牌之外，絕大多數(shù)是吸收的明清時(shí)期的小曲和民間小調(diào)。如【茉莉花】、【跌斷橋】、【推轱轆】、【柳葉青】、【王大娘】等。譜例：兩組曲目的對(duì)比分析：由圖示可以很明顯的看出八大套中的茉莉花是由民歌茉莉花.演變而來(lái)的，它們不止骨干音相同，甚至連節(jié)奏都沒(méi)有發(fā)生多大變化。（四）借用五臺(tái)山上的廟堂音樂(lè) 八大套中像【西方贊】、【箴言】、【吾方悟】、【普庵咒】、

21、【五聲佛】等從名稱上看是來(lái)源于佛教曲牌中的音樂(lè)。譜例：八大套中的西方贊兩組曲目的對(duì)比分析：待添加的隱藏文字內(nèi)容2通過(guò)這兩組譜例的對(duì)比分析可以看出它們的輪廓大致相同，結(jié)構(gòu)非常的規(guī)整，只是節(jié)拍不同以及部分音稍作變化而已。四、小結(jié)本文通過(guò)上述對(duì)山西八大套粗淺的探索和研究，可以清晰地看出山西八大套是山西北部一帶流行的一種古老樂(lè)種, 其結(jié)構(gòu)龐大，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從漢代鼓吹自樓煩一帶興起以后, 在山西北部這塊上地上，開(kāi)始孕育，歷經(jīng)唐、宋 、 元、明各代。不斷輾轉(zhuǎn)、交遷。沿襲發(fā)展，直至清代末年逐漸趨于完善。成為 中華民族音樂(lè)藝苑中一枝光彩奪目的明珠。一個(gè)具有歷史文化傳統(tǒng) 、民族音樂(lè)文化發(fā)達(dá)的國(guó)家，其某一代表樂(lè)種的

22、形成總是伴隨著它那音樂(lè)文化發(fā)展的光輝歷史長(zhǎng)河中流過(guò)來(lái)的。在這條歷史長(zhǎng)河中，它不僅吸收了五光十色斑駁陸離的絢麗光彩，同時(shí)也必然經(jīng)歷了與各民族音樂(lè)文化交匯融合、吸收借鑒的過(guò)程。盡管這種發(fā)展過(guò)程變化萬(wàn)千、曲折蜿蜓；但總是循著它自身的規(guī)律前進(jìn)而發(fā)展。形成了與鄉(xiāng)村民俗事項(xiàng)有密切依存性的特征，也因此形成了演奏有先對(duì)固定的程序性的特征。今天我們研究“八大套”，目的在于繼承它、運(yùn)用它、發(fā)展它，通過(guò)對(duì)其流傳途徑及興衰過(guò)程等諸多方面的背景的研究，為民族民間音樂(lè)的發(fā)展提供可能的材料，從而讓我國(guó)民族民間器樂(lè)套曲形式有更好的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1景蔚崗.山西“八大套”名實(shí)辯正j.音樂(lè)研究,2004,03. 2孟奮臻.五臺(tái)民

23、間吹打樂(lè)m.中國(guó)文聯(lián)出版社,2008,09. 3韓軍.“八大套”結(jié)構(gòu)分析j.中國(guó)音樂(lè),1987,03.4孔繁洲.山西八大套考略j.山西大學(xué)學(xué)報(bào),1989,07.5王少華.山西八大套的套曲結(jié)構(gòu)j.音樂(lè)研究，1980,03.shanxi eight sets of music tunes composition analysisabstract: eight sets is a wider spread buddhist folk music tunes and music tunes, opera tunes, based on an adaptation of intellectuals th

24、rough villages and organize so as instrumental divertimento. despite the formation of the eight sets of time is not long, not very broad endemic regions, but did not affect the eight sets of actual proper value. is also because of the eight sets, which makes the ming and qing dynasties, and even ear

25、lier, since a variety of popular tunes preserved. our research today is eight sets of aims inherit it, use it, develop it, through its production, development, prosperity and decline of other aspects of the research, the development of chinas folk music to provide some useful material, so that chinese folk instrumental music divertimento the form of better development. eight sets of respect for the study of some domestic scholars have been published in a number of influential music treatises. but mai