高郵人文景觀(譚)序 言

1、序 言高郵市位于江蘇省中部，地處長江三角洲沿江經(jīng)濟帶北側(cè)，市境在北緯3238至3305、東經(jīng)11913至11950之間。東鄰興化市，南連江都市、邗江區(qū)、儀征市，西接安徽省天長市、金湖縣，北接寶應(yīng)縣。地勢西南略高，東北偏低。即西南部天山鎮(zhèn)、送橋鎮(zhèn)、菱塘回族鄉(xiāng)屬低丘平崗地貌，最高處天山(又名神居山)海拔49.5米，相對高度約20米；運河以東屬里下河淺洼平原地貌，河蕩交叉、水網(wǎng)密布。全市，南至北50公里，東至西57.6公里，總面積1963平方公里，其中陸地面積為1175平方公里，水域面積788平方公里。高郵依傍著全省第三大湖高郵湖，京杭大運河、京滬高速公路(同三高速公路并線)和拓寬了的淮江公路貫穿南

2、北，郵興公路、郵儀公路、湖區(qū)漫水公路、運河兩側(cè)船閘以及入海的澄子河連接?xùn)|西。 公元前223年，秦王嬴政在境內(nèi)筑高臺，置郵亭，所以就叫高郵，又稱秦郵，后來別稱高沙、珠湖、盂城。西漢武帝元狩5年(公元前118年)設(shè)高郵縣，屬廣陵國。南北朝時高郵曾分為三個縣：臨澤、三歸、竹塘，隋初，三縣又合并為高郵縣。宋太祖開寶4年(公元971年)始建高郵城，紹興初(1131年)名將韓世宗在高郵抗擊金兵，又命郡守再加營繕。宋、元時期，歷置高郵軍、承州、高郵路、高郵府，領(lǐng)轄過高郵、興化、寶應(yīng)三縣，是淮揚之間繁華地帶。明代撤縣建州，轄興化、寶應(yīng)兩縣，清代乾隆年間，高郵州遂為散州。民國元年廢州為縣。中華人民共和國成立后設(shè)

3、高郵縣，1991年2月撤縣設(shè)市。高郵，是全國兩千多個縣(市)中以郵驛歷史悠久著稱的城市?！叭A夏一郵邑，神州無同類”?，F(xiàn)全市轄19個鎮(zhèn)，1個回族鄉(xiāng)。高郵四季冬長夏次春秋短，氣候?qū)賮啛釒П本暆駶櫦撅L(fēng)區(qū)，具有氣候溫和、雨量充沛、四季分明、日照充足、無霜期長、冰凍期短等特點，20世紀(jì)50年代以前高郵湖常會封凍的現(xiàn)象現(xiàn)已罕見。季風(fēng)顯著，冬季多偏北風(fēng)，夏季多南風(fēng)和東南風(fēng)，常年主導(dǎo)風(fēng)是東南風(fēng)。年平均氣溫為14.6攝氏度。有記載以來，極端最低氣溫是1955年1月7日的零下18.5攝氏度，極端最高氣溫是1959年8月24日的38.5攝氏度。近年氣溫最低為零下6攝氏度，最高為38攝氏度。年平均降雨量為1022毫米

4、，年均日照為2207.92小時，無霜期為217日。全境尤其是運河?xùn)|岸，標(biāo)高一般在2米至3.3米之間，土質(zhì)主要為粘土，土層較厚。運東最高水位3.6米，防洪標(biāo)準(zhǔn)采用百年一遇水位4米。高郵物產(chǎn)富足，資源豐富?，F(xiàn)有耕地面積7.87萬公頃，人均耕地0.094公頃(2000年底統(tǒng)計)，有水域面積近6萬公頃，蕩灘1萬公頃，是全國重點糧棉基地之一。美麗富饒的高郵湖與河汊水蕩盛產(chǎn)魚、蝦、蟹、貝等水產(chǎn)品及莼菜、蘆葦、河藕、菱角等水生植物。高郵麻鴨名聞天下，“雙黃鴨蛋”更是享譽中外的蛋中珍品?，F(xiàn)在高郵鴨蛋已列為全國原產(chǎn)地保護的產(chǎn)品之一。高郵地區(qū)的水禽中野鴨也久負(fù)盛名，它的肉細(xì)、味香，汪曾祺向世人介紹，“我一輩子沒有

5、吃過比它更香的美味了”。高郵植被屬于落葉闊葉與常綠闊葉混交林型，現(xiàn)林帶為人工綠化，林業(yè)覆蓋率15%。市境內(nèi)探明的礦產(chǎn)資源比過去有大幅度增加。石油儲量在3000萬噸以上，為10多年前探明的儲量15倍。近年年開采量30萬噸。石油開采主要集中在卸甲、漢留、三垛、湯莊、郭集，以沙埝油田、馬頭莊油田規(guī)模較大。其他的礦產(chǎn)泥炭、礦泉水、建筑用玄武巖、磚瓦用粘土儲量較豐，地?zé)衢_發(fā)前景廣闊。 史稱古代高郵是“江左名區(qū)、廣陵首邑”。全市有各級文物保護單位62處，館藏文物2000余件。全國重點文物保護單位兩處：有新石器時代龍虬莊遺址，有明代洪武8年開設(shè)的盂城驛這重光后的古驛站修舊如故，是全國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完

6、好、有代表性的古代郵驛文物，它與近幾年修建的秦郵亭都表明“郵”是高郵的根，以秦郵亭為源的高郵郵驛制度在高郵延續(xù)了2000多年，高郵因郵而生，因郵而興，與郵結(jié)下了不解之緣。江蘇省文物保護單位四處：有天山漢墓；有端莊的唐代鎮(zhèn)國寺塔被專家稱為“南方大雁塔”，俗稱西門寶塔或西塔，為方形，仿樓閣式，現(xiàn)存七層，置身于大運河中的河心島上；有雄偉的明代凈土寺塔，俗稱東塔；有宋代文游臺宋代蘇東坡、秦少游、孫覺、王鞏四人聚會的地方，這里遺跡眾多，以四賢祠、盍簪堂嵌建的秦郵帖石刻和畫像石刻以及秦少游讀書臺更為使人留流忘返。文游臺東南院區(qū)新建了高郵籍著名作家汪曾祺文學(xué)館，也十分引人注目。高郵市文物保護單位有：商、周時

7、期的周邱墩遺址、唐平津堰、明州署儀門、明魁星樓和宋城墻、清代訓(xùn)詁學(xué)家王念孫、王引之父子故居等。1983年建成的王氏父子故居，陳列了他們的故物舊景、典籍資料和眾多現(xiàn)代學(xué)者、作家、書畫家的作品，二王之余韻，為后人景仰。1995年高郵市被省人民政府批準(zhǔn)為首批歷史文化名城。目 錄龍虬莊遺址1神居山漢墓2盂城驛3文游臺4魁星樓6秦郵八景7第一節(jié) 龍虬莊遺址代表江淮地區(qū)東部史前文化的龍虬莊遺址，表明迄今7000年前高郵境內(nèi)便有人類的璀璨文明。龍虬莊遺址位于江蘇省高郵市區(qū)東北約9華里處，真高2.4米，地勢低洼，四周環(huán)水，總面積43000平方米。經(jīng)由南京博物院、揚州博物館、高郵文管會派員組成的考古隊于1993

8、年至1995年4次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，清理新石器時代的房址4處，灰坑35個，墓葬402座，出土了石器、玉器、陶器、骨角器等各類文化遺物2000余件，其中有斧、錛、刀、鋤、紡輪、礪石等石器；有用麋鹿等動物的骨角制成的角鋤、骨鏃等生產(chǎn)工具和骨針、骨錐、骨墜、骨環(huán)等生活用具；有管、環(huán)、璜、墜、等玉器；有大批生活用品的陶器。種類眾多，形態(tài)各異制作精良。完整的可修復(fù)的陶器100多件，其中有10只豬形陶罐，既酷似，又夸張，其制作水平和審美情趣令人折服。尤其是有4000余粒炭化稻在同一個地方的不同深度發(fā)現(xiàn)，將我國人工栽培水稻的歷史提早到5500年前。同時，出土的陶片和鹿角上具有文字符號特征的刻劃符號也是十分少見

9、的。龍虬莊遺址的發(fā)掘證實：在距今7000年至5000年前之間，江淮流域存在著一支文化面貌獨特、文化系列完整的原始文化，填補了中國江淮地區(qū)新石器時代早期古文化遺址的空白，其發(fā)掘成果對進一步探索江淮地區(qū)的史前文化，研究這一地區(qū)的古生態(tài)環(huán)境、稻作農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展均具有重要意義。這也就是在“1997年龍虬莊遺址暨江淮地區(qū)古文化研討會”上被專家確認(rèn)的“龍虬莊文化”。如今，作為國家重點文物保護單位的龍虬莊遺址生態(tài)博物苑已經(jīng)建成，它重現(xiàn)了龍虬部落的原始生活風(fēng)貌。第二節(jié) 神居山漢墓神居山俗稱為天山，神居山漢墓在高郵市湖西天山鄉(xiāng)境內(nèi)，它的東面是一個叫送駕橋的古鎮(zhèn)，而送駕橋的東南面又是一個叫公道橋的大集鎮(zhèn)。這兩個

10、地名出自什么典故不太清楚。當(dāng)?shù)氐膫髡f很多，但從沒人去考證它。劉漢王朝是皇權(quán)至上的封建傳統(tǒng)。漢初，劉邦殺異姓王，封同姓王，楚王韓信被廢后叫冤說：“狡免死、走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。天下以定，我固當(dāng)烹?！蔽鳚h王權(quán)在骯臟和瑣碎中為了鑄鼎歷史而不把朋友當(dāng)一回事，這是真實的。到了公元前140年漢武帝時期，西漢經(jīng)過六、七十年的休戚養(yǎng)生，社會經(jīng)濟逐漸繁榮起來，繁榮的經(jīng)濟配合著武帝的才略，使得漢王朝的疆域得到了有力的拓展。這一次的疆域拓展，并不是不鞏固的軍事行政的暫時聯(lián)合，而是將它們與中心地區(qū)黃河流域在經(jīng)濟和文化上有機地聯(lián)合起來。漢武帝征戰(zhàn)五十年，在北方擊敗了強敵匈奴，在西方取得了三十六屬國，在

11、西南恢復(fù)了滇國的舊業(yè)，在南方消滅南越趙氏的割據(jù)。這是一次了不起的版圖擴張。西漢將軍霍去病、衛(wèi)青，都有過不可磨滅的功勞，但他們只是一個將軍，在中國歷史上的地位也還遠(yuǎn)不如一個王。漢武帝之子劉胥，被封為廣陵王，執(zhí)政64年。廣陵在當(dāng)時是一個封國，封地范圍大約包括現(xiàn)在江蘇的東部和浙江北部一帶。這種同姓王國官制與漢朝廷無異，西漢皇子可以封國稱王，但不可擁兵割據(jù)，屬于分土不治民的制度。劉胥年齡漸高，又久覷天子之位，屢用女巫作法，案發(fā)最終被究。臨終之夜，顯陽殿下，設(shè)宴作別群臣，悲歌自吟不幸，追悔不已。雞鳴之時，以綬自斃，死后以皇族身份掩葬于神居山。這就是神居山漢墓的來歷。1981年，揚州邗江甘泉鄉(xiāng)農(nóng)民陶秀華在

12、神居山偶然發(fā)現(xiàn)一枚純金鑄成的金印，重122.87克，制作精細(xì)，光燦如新，印面陰刻篆文“廣陵王璽”四字（此印現(xiàn)藏于南京博物館，為館藏國寶）。印臺上立龜紐。但經(jīng)考證，金印的主人竟是東漢開國皇帝劉秀的第九子廣陵王劉荊而非漢武帝之子廣陵王劉胥。這是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一的一枚漢代諸侯王金印。神居山葬了天子后裔，被稱為天山也是順理成章的事。墓葬在中國古代是一種待遇，它的第一種意義是“封存”，如果沒有封存，那么不難設(shè)想，古跡將會隨著歷史的進程逐一改變自己的身份。而封存的意義反過來又是以墓葬的形式作為表現(xiàn)。天山墓葬曾經(jīng)受到盜墓者的洗劫，從后來挖掘現(xiàn)場所拍照片看來，盜坑打得很準(zhǔn)，可以想象盜墓者一定是造墓者的后

13、代，準(zhǔn)確的地坑一直挖到木枕做的隔斷上，一根獨龍棍做的腳手架正好伸在棺槨的前面，將里面的值錢的東西洗劫一空。劉胥的棺木被動過了，套棺被打開了，“金鏤玉衣”被扯碎了，后來漢墓博物館的工作人員為了恢復(fù)它，做了很多復(fù)制工作，用很多銅絲才把它串上，現(xiàn)在看來與這套玉衣的等級可能有些不適，該玉衣的歷史價值決不亞于河北滿城陵山西漢中山靖王劉勝、竇綰夫婦的金鏤玉衣。據(jù)統(tǒng)計，中山靖王劉勝的玉衣，長約188厘米，共用軟玉片2498片，金絲約1100克；其妻竇綰的玉衣長約172厘米，共用軟玉2160片，金絲約700克。玉衣與真人的形體相似，按人體部位設(shè)計：其分為頭罩、身軀罩、袖套、手套、褲筒與鞋套，共計六個部分，專為

14、用來護罩尸體之用。玉衣采用金線、銀絲或銅絲，按死者的身份等級不同而定。自1946年河南邯鄲郎村漢劉安意墓中發(fā)現(xiàn)穿孔玉片開始，至1978年止，相繼發(fā)現(xiàn)玉衣22套以上，其中屬西漢的有11套，屬東漢的有11套半。玉衣中有五套保存比較完整，天山漢墓出土的這一套是殘件，雖經(jīng)過修復(fù)，但畢竟打了折扣。已經(jīng)沒人知道天山漢墓被盜的真正實情況了，據(jù)估計，進去的時候盜賊嘴里各銜著一盞青油燈，偷盜結(jié)束，丟下的青油燈引發(fā)了一場大火，那個獨龍棍被火燒成了兩段，同時盜坑被堵上了。直到1979年，這個墓被打開，這個獨龍棍才被挖掘出來，傳給人們一種獨特的信息。早在1972年，天山采石場開山時就發(fā)現(xiàn)了這個墓葬，只到1979年才整

15、個發(fā)現(xiàn)這個巨大的“黃腸題湊”規(guī)格的墓葬?！包S腸”是這個墓葬棺槨的用材，即金絲楠木。這種樹木現(xiàn)在只有嶺南地區(qū)的深山才有少量，考古人員說，當(dāng)時使用這么大量的金絲楠木，只能有一種解釋，那就是揚州的地域在當(dāng)時也生長著大遍的楠木林。造墓者匠心獨運地用這種樹木拼成一個巨大的地下木結(jié)構(gòu)宮殿。而“題湊”則是墓葬的規(guī)格，“題”就是頸脖的前端，“題湊”就是用木方橫截面拼起來的墓墻。漢代規(guī)定，天子和皇親貴族凡用“題湊”非柏木不行，但這個漢墓，“題湊”用料卻是全部金絲楠木，與柏木截然不同，因此稱為“黃腸”，為漢皇室墓葬最高等級，它與玉衣、梓宮、便房、外槨同屬帝王墓中重要的組成部分，形成于戰(zhàn)國，止于東漢。天山漢墓這個“

16、題湊”是我國目前發(fā)現(xiàn)的最大的“題湊”規(guī)格墓葬，考古界后來在河北大葆臺也發(fā)現(xiàn)了一個，但是規(guī)模比它小得多，也不是一個等級。北京的老山漢墓雖說是屬于這種規(guī)格，但“題湊”的所用之材多已腐朽而未能成形，因此揚州的“黃腸題湊”才顯得彌足珍貴。出土的金銀器到是沒有什么，但全套銅制沐浴器具、漆器和一些古錢幣及陶器陶俑卻是珍品，特別是一些陶俑器具。西漢時期的陶器無論是簡單的赤陶還是施釉的器物，不僅以其浮雕形成雕刻的附屬品，并在殉葬陶器上實際成為一種圓雕。這種殉葬陶器，當(dāng)時被稱為“明器”或者是被叫為“冥神”，是受原始社會中所流行的迷信的啟發(fā)，為了使死者在墓中仍能夠發(fā)現(xiàn)他生前生活環(huán)境的所有事物，漢代墓葬陶器生產(chǎn)了構(gòu)

17、成當(dāng)時生活的大量小型復(fù)制品：房屋、谷倉、牛棚、羊圈、帶吊桶的井和豬、羊、牛、雄雞、守門犬和護法神像等。尤其是墓葬中發(fā)現(xiàn)的這種隨葬陶俑和木雕小像，表現(xiàn)的格外出眾，它們既作為冢外生活模糊仿佛的模樣，無需多飾以繁復(fù)的潤色，只需其結(jié)構(gòu)和輪廓及一般動態(tài)能夠讓死者憶起生前活動的世界即已足夠。在這座墓葬群中出土的隨葬陶器當(dāng)時表達(dá)的意思也就是這些。被打開的廣陵王墓葬，是一座巨大的宮殿，行廊、寢室、書房、澡堂一應(yīng)俱全，凡是一個王爺應(yīng)該享受的，這里都給他安排了。劉胥的墓深埋地下24米，以斜坡墓道與地面相通，耗費楠木1000多立方米，足見工程浩繁，規(guī)模巨大。每塊題湊的尺寸大小有別，四面企口高低錯落有序，塊塊緊扣，層

18、層相疊，堅固細(xì)密，宛如魔方，放錯一塊，即無法復(fù)原，其用料之多，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)，保存之完好，確為驚世之作，堪稱世界第一。出土文物有近千件，其中棺槨是兩件套棺，共有大小兩個疊在一起，是諸侯王的規(guī)格。站在這座墓前，你是無法想象它的龐大和宏偉。尤其是那些巨大的金絲楠木，古人是按照記號進行拼搭的，現(xiàn)代人又按照原有的符號進行拆除，然后再按原始符號再次恢復(fù)它。那些粗壯的楠木在那個年代是怎么運過來的，讓人匪夷所思。70年代，由于天山的采石場沒有一天不在放炮，松動的巖石從根本上動搖了漢墓的基礎(chǔ)。為了保存這座漢墓，省政府決定把它從高郵湖西搬到揚州，選址在蜀崗風(fēng)景區(qū)的象鼻山旁。漢墓博物館建成后，那些金絲楠木又一塊一塊地被

19、拼合了。陵墓中出土了大量的文物和豐富的文字，黃腸題湊結(jié)構(gòu)細(xì)密，儼如方城，生動地反映了當(dāng)?shù)禺?dāng)時的經(jīng)濟、建筑、工藝和生活水平。為研究漢代廣陵國的喪葬禮儀、職官制度、木作工藝、書法藝術(shù)等提供了寶貴的實物資料。第三節(jié) 盂城驛在江蘇高郵南門外館驛巷內(nèi)，有一座我國保存最好的古代驛站盂城驛。它占地面積1.6萬多平方米，由門、鼓樓、庫房、送禮房、驛丞宅、驛卒舍、馬神廟等建筑組成，整個建筑群古風(fēng)依舊。鼓樓是整座建筑的制高點，上面僅陳設(shè)一面大鼓，為古驛站報時之用。登臨鼓樓，浩渺的高郵湖、繁華的高郵城盡收眼底。 中國2000多個城市中，高郵是唯一以“郵”命名的城市。翻開高郵縣志，早在公元前223 年，秦國即在這里筑

20、高臺、置郵亭，供飛報軍情、傳遞文書之用，高郵因此得名。因宋代文人秦少游有描寫故鄉(xiāng)的詩：“吾鄉(xiāng)如覆盂，地處揚楚背；環(huán)以萬頃湖，天粘四無壁”，又名盂城。1985年的文物普查中，高郵城南發(fā)現(xiàn)了盂城驛。它的發(fā)現(xiàn)，為研究我國古代郵驛制度和燦爛郵驛文化提供了重要的實物見證。如今，盂城驛已成為國家重點文物保護單位、遠(yuǎn)近聞名的旅游名勝。高郵驛站為隋唐年代86個水陸相兼的大驛站之一。盂城驛為高郵知州黃克明于1375 年所建。明成祖遷都北京后，南北兩京并設(shè)，兩地聯(lián)系頻繁，明運河沿線成為明代最繁忙的驛段之一。運河沿線46處驛站，盂城驛南有直通廣陵、南京的邵伯驛，北有直向北京必經(jīng)的界首驛、安平驛。因而，處于京杭大運河

21、岸邊的盂城驛非常重要。在高郵歷代郵驛機構(gòu)中，盂城驛的規(guī)模最大。當(dāng)時僅廳房就有200多間，驛馬130 匹，驛船18條，水馬夫200 多人，集郵驛、公館、交通、漕運等功能于一身。明嘉靖三十六年，盂城驛大部毀于倭火，此后重修。清代初年，軍費支出浩大，不得不壓縮驛站經(jīng)費。清代著名小說家、聊齋志異的作者蒲松齡于康熙七年奉命查詢高郵盂城驛，為他人代擬了一份呈折上報，其文后名之高郵驛站，收集于聊齋文集。文曰：“為站糧毫厘莫辦，差使斯須難支，下吏窮于吁請，倒疲重于呼吸，謹(jǐn)瀝血嘔心，仰求憲鑒，伏祈早畫長策，以救一線危驛事”，可見當(dāng)年盂城驛的窘境。1896 年3月正式成立大清郵政。1912 年，盂城驛廢置不用。1

22、913 年1月，北洋政府宣布裁撤驛站，盂城驛完成了傳郵使命。我國郵驛發(fā)軔于殷商，終結(jié)于1913年。明朝鼎盛時期，全國共有驛站1357處。但由于戰(zhàn)爭、年代久遠(yuǎn)等多種因素，驛站保存極少。難怪人們稱盂城驛為“稀世之珍”。1993 年，盂城驛一期修復(fù)工程開始實施。1997 年，盂城驛二期工程再度開工，修復(fù)了南門大街明清一條街，興建了郵票交易中心、集郵愛好者活動中心等仿古建筑群。10月上旬，郵電部、江蘇省政府、國家文物局在高郵隆重舉行“97 中國郵文化節(jié)”，萬余中外郵迷涌入郵城，使盂城驛的游客總數(shù)突破10萬人次。第四節(jié) 古文游臺文游臺始建于北宋太平興國年間，原為東岳廟（即泰山廟），因蘇軾過高郵與本地鄉(xiāng)賢

23、孫覺、秦觀、王鞏會集于此，飲酒論文而得名，從此，這座本來依附東岳大帝神韻的廟臺便獨領(lǐng)風(fēng)騷，歷朝歷代名人雅士紛紛登臺，一瞻風(fēng)采，并留下千古不朽的詩文。歷史上，文游臺多次興廢。南宋淳熙年間王诇、嘉泰年間吳鑄、開禧年間張革，明代正德年間胡堯元，清代順治年間吳之俊，康熙年間曾懋蔚，嘉慶年間師亮采，光緒年間洪磐以及民國年間王宜仲等曾先后主持過文游臺及臺前盍簪堂的修繕。1980年以來，逐年搶救修復(fù)了文游臺、盍簪堂、四賢祠、秦觀讀書臺等古建筑，并興建重光亭、映翠園、門廳、牌坊、展廳、碑廊等仿古建筑，使之逐步形成文游臺風(fēng)景區(qū)。1996年至1997年，對文游臺主體樓落架大修，發(fā)現(xiàn)了20米長、近1米寬，最高達(dá)3.

24、5米的宋代墻體和幾個排水孔、印證了文游臺始建于北宋年間的史實。入口處聳立著一座仿古三間四柱無樓火焰式牌坊，牌坊橫額上鐫刻的“古文游臺”，是清代著名學(xué)者、詩人王士禎所題。牌坊后是玉帶河石拱橋，門前廣場銀杏挺立，花草點綴。門廳為仿清式五檁舉架單檐懸山屋頂結(jié)構(gòu)，簡樸、典雅、壯觀，門廳上方橫匾“淮堧名勝“是中國著名女書法家蕭嫻的手筆。進入門廳后，游人偶然回首，門廳后檐”遺風(fēng)千載“的橫匾，會使人們的視線自然而然地落在佇立于花壇中間的秦少游塑像上。秦觀出仕前，在高郵生活多年，亦曾在文游臺留下讀書的遺痕。相傳，他留連忘返和讀書研習(xí)的文游臺，曾作為秦觀靈樞返回故里的臨時停放地。出盍簪堂再拾級而上，就到了文游臺

25、景區(qū)的主體樓文游臺。臺為重檐歇山的兩層樓廳，上下層面闊均為5間。下層?xùn)|西兩壁嵌有蘇軾、秦觀的墨跡秦郵續(xù)帖上下兩卷刻石12塊。正面是當(dāng)代著名畫家范曾所繪的“四賢聚會”瓷壁畫。文游臺西南的古四賢祠，這是祭祀蘇軾、孫覺、秦觀、王鞏四賢的場所?，F(xiàn)存門廳三間，寬9米多，進深七檁近7米。門廳為水磨磚雕門樓，中部磚雕為“文王訪賢”，兩側(cè)上方磚雕為“文武狀元”，下方磚雕為“漁樵耕讀”，構(gòu)思簡樸，線條流暢，深淺有致，形象生動。后有祠宇三間。“古四賢祠”后是幽靜典雅的秦觀讀書臺，再西為“映翠園”和“重光亭”。第五節(jié) 魁星樓魁樓，又稱魁星樓。始建于明天啟三年（1623年），磚木結(jié)構(gòu)，呈八角形，三級，樓閣建筑?？菢?/p>

26、座落于高郵宋城東南角一個小山坡上，介于凈土寺塔(凈土寺塔位于高郵城東，建于明神宗萬歷時，塔身七級，高約三十米，磚砌，呈八角形。)和鎮(zhèn)國寺塔之間，幾乎成一條直線，成了連接雙塔的紐帶，古時候還有關(guān)于三者的動人愛情傳說呢！大意是講，由魁樓當(dāng)紅娘，給兩塔牽線搭橋促成一段美好婚姻的故事。1957年列為省級文物保護單位；1984年，當(dāng)時縣人民政府撥款修葺一新，并按照清代畫樣，恢復(fù)第一層重檐回廊，游人可沿梯拾級登高遠(yuǎn)眺；這里原為清初大學(xué)士王永吉的別墅，王常與孫崇彝等觴詠于此；光緒時增修為蝶園，以后園廢；后來為了紀(jì)念，魁樓西一條南北向的路被命名為蝶園路。90年代，為了更好的保護魁樓，政府多次對魁樓進行維修，對

27、圍墻進行了修補和加固，并在原蝶園處修建市民休閑廣場，使其成為游人很好的休閑場所。魁樓為高郵市重點文物保護單位?？龢且蛟煨兔烙^，而又建筑在山坡上，環(huán)境優(yōu)美，周圍的人們都喜歡來這里放松心情、鍛煉身體。第六節(jié) 秦郵八景耿廟神燈是介于實與虛之間的一景。耿廟，又名“七公殿”。宋仁宗時通判耿德裕，山東兗州府東平州梁山泊人，兄弟輩中排行第七，人稱“七公”。耿為官清廉，后棄官隱居高郵，皈依佛門，吃齋念經(jīng)，禪座前長明燈徹夜不熄。平日撫恤孤寡，周濟貧民，為人治病，從不收費。傳說七公仙風(fēng)道骨，常坐在一個蒲團上，在高郵湖上飄來飄云。七公81歲去世，人們在他常游憩的甓社湖邊建起七公殿，又稱耿廟。七公顯靈的記載和傳說頗多

28、。南宋孝宗淳熙七年（1180），海風(fēng)大作，鹽城、興化深受其害，高郵人向七公禱告，遂安然無恙。高郵軍指揮司奏明皇上，孝宗敕封其為康澤侯，意為七公給百姓帶來了安康和恩澤。以后多次出現(xiàn)七公顯靈，免除災(zāi)難、護佑百姓的神異現(xiàn)象，七公先后被加封為康澤靈位應(yīng)侯、隱澤靈位侯等。傳說最多的是“耿廟神燈”的故事。當(dāng)年，廟前兩根石柱上的紅燈在漁民心中猶如神靈一般。常有風(fēng)高浪急之夜，漁船晚歸迷途，方向不辨，情勢危急之時，望見高懸于石柱之上昭示方向的紅燈，猶如看見了救星。漁船朝紅燈劃去，就可安全歸航。 沿御碼頭前行不遠(yuǎn)，就是當(dāng)年“七公廟”所在地。廟雖在1956年運河拓寬時拆除，而廟前懸掛神燈的兩根方形石柱，雖經(jīng)千年滄桑

29、，依然屹立在高郵湖邊，像兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長者。因石柱位于運河拐彎處，千百年來，纖夫們每每經(jīng)過，纖繩總要在石柱上摩擦幾下，天長日久，在它軀干上留下了道道纖痕。當(dāng)?shù)氐臐O民們還沿襲過去的風(fēng)俗，每年都做“七公會”，祈求幸福安康。 七公是漁民的保護神，耿廟石柱是七公的無字豐碑。 甓社珠光高郵湖，神秘的湖。“甓社珠光”為古“秦郵八景”的第一景，很有一點神秘朦朧的色彩。宋代沈括夢溪筆談載： 嘉佑中，揚州有一珠甚大，天晦多見，初出于天長縣陂澤中，后轉(zhuǎn)入甓社湖，又后乃在新開湖中，凡十余年，居民行人常常見之。余友人書齋在湖上，一夜忽見其珠甚近，初微開其房，光自吻中出，如橫一金線，俄頃忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀

30、，珠大如拳，爛然不可正視，十余里間林木皆有影，如初日所照，遠(yuǎn)處但見天赤如野火，倏然遠(yuǎn)云，其行如飛，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不類珠，熒熒有芒焰，殆類日光。 這一段記載中的“友人”就是高郵人、北宋著名文人孫覺。這一年秋闈，孫覺高中進士。于是人們說，孫覺高中是因為看見了珠光，珠光可以預(yù)兆祥瑞。其乘龍快婿，著名詞人、書法家黃庭堅特地賦詩一首寄外舅孫莘老： 甓社湖中有明月， 淮南草木借光輝。 故應(yīng)剖蚌登王府， 不若行沙弄夕霏。 此后，人們?yōu)榱艘欢弥楣馄婢?，“往往維船數(shù)宵以待觀”（夢溪筆談），為了方便等待，有人在湖邊建起了“玩珠亭”“還珠亭”，期待奇異的珠光再度來臨。 沈括是很嚴(yán)肅的學(xué)者，

31、所言鑿鑿，生動細(xì)致。盡管如此，對于此光究竟是為何物，沈括并未輕率下結(jié)論。倒是近年有天體科學(xué)家看到夢溪筆談中這段記載后，大膽地推想這可能是天外客飛碟的光臨。果真是這樣，這倒成了人類關(guān)于飛碟的最早的文字記載了。1985年12月，鎮(zhèn)江舉行紀(jì)念沈括逝世890周年學(xué)術(shù)討論會，時任中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長席澤宗的首席發(fā)言中提到：“人們注意到夢溪筆談第369條，認(rèn)為可能是古代已有ufo飛降地面的證據(jù)?！?西湖雪浪高郵湖，美麗的湖。湖邊極目，煙波浩渺，水天一色，帆影往來，水鳥翱翔。元代著名詩人薩都剌過平阿湖詩云：“雨濕鼓聲重，風(fēng)勻湖面平。官船南北去，帆影掛新晴。”西湖夕照、漁舟唱晚的景觀為歷代文人墨客吟

32、唱，而難得一見的海市蜃樓奇景更具魅力。夏秋之際，雨過天晴，西湖上空有時出現(xiàn)鱗次櫛比的高樓大廈，連綿起伏的群山，阡陌縱橫的田野，讓你以為湖的另一邊是一座現(xiàn)代化的城市，抑或是一個風(fēng)景秀麗的山區(qū)，其實這正是有名的湖上“蜃景”。最為人們津津樂道的還是古“秦郵八景”之一的“西湖雪浪”。若遇風(fēng)高浪急，激起水珠如雪花飛舞，湖面上雪浪滔滔，堆銀疊雪，讓人想起“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的狀景。明代詩人胡儼有七律一首寫“西湖雪流”： 淮南十里春風(fēng)顛，西湖之水波連天。 銀山高涌雪花碎，商帆盡落眼望穿。 我昔游吳到東海，湖頭壁立煙霏灑。 衰年投老住江村，釣船穩(wěn)坐忘驚駭。 此情此景確有令人驚駭之處，因而有人認(rèn)為

33、“西湖雪浪”應(yīng)是另一種景象：太陽已經(jīng)偏西，天邊的帆影漸漸歸來，湖面上跳動著耀眼的銀鱗般的浪花，如雪霽初晴后的景色。孰是孰非，其實不過是西湖美景的兩種形態(tài)，一為“陽剛美”，一為“陰柔美”而已。 邗溝煙柳為古“秦郵八景”之一。邗溝是古運河的一段，古代運河兩岸修筑御道，邗溝一帶，綠柳成行。每當(dāng)寒盡春來，清晨霧靄繚繞，傍晚夕陽西下，萬千垂楊臨風(fēng)搖曳，如煙如霧，用“邗溝煙柳”來描繪，充滿詩情畫意。古今許多文人騷客賦詩吟詠，特別值得一提的是，康熙第四次南巡經(jīng)過高郵，高郵賈國維獻萬壽無疆詩、黃淮永奠賦，甚合帝意，被召至船上，御試河堤新柳七律一首，其詩為： 官堤楊柳逢時發(fā)，半是黃勻半綠遮。 弱干未堪春系馬，叢

34、條且喜暮藏鴉。 魚罾渡口沾微雨，茅屋溪門襯晚霞。 最是鸞旗縈繞處，深林搖曳有人家。 詩人因柳賦詩，貼切生動，題近旨遠(yuǎn)，且意境優(yōu)美。另有芳?xì)庥袩o中五律二首，都深得康熙嘉許，獲賜白銀20兩為養(yǎng)親之資。康熙還命其隨行入都，任懋勤殿纂修。康熙四十三年冬，獲康熙書賜“戲彩堂”匾額和“星臨萬戶動，月傍九霄多”聯(lián)一副。四十四年三月十一日，隨帝第五次南巡過郵，其母得“有福老人”匾額之賜。四十五年賜進士，殿試中探花，任翰林院編修、內(nèi)延供奉、上書房行走。四十六年二月，隨康熙第六次南巡過郵，帝賜其母宮衣一件，金扇一把，泥金心經(jīng)一卷，白銀100兩。四十九年任佩文韻府纂修兼?？惫?、康熙字典纂修官。 1956年在古運河?xùn)|

35、岸重新開鑿了一條27公里長的新河，形成了兩河三堤的格局?，F(xiàn)存的千米古邗溝已成為一條名副其實的“溝”了。渡過今運河，你會看到古邗溝一帶小橋流水，桃花園、松竹園、梅桂園、銀杏園一片醉人的濃綠，依然可見當(dāng)年的余韻。 玉女丹泉與鹿女丹泉高郵城的西南角有座石橋，人稱南市橋。橋上設(shè)攤擺點，人來人往，熱鬧非常。大運河的水經(jīng)琵琶閘從橋下潺潺流過，使南市橋在幽靚中顯得更加喧鬧，而且平添了幾分明麗的色彩。南市橋旁有口井。五代齊朝的時候，有個叫郟道光的，他和他的女兒每天從井中汲水回家燒煉，想得丹成仙，五年以后，丹居然煉成了。郊道光父女吃下了靈丹，兩個人都死了。第二天清晨，南市橋旁的井中忽然鉆出了一只丹頂鶴，倏然飛向

36、空中。人們驚奇地看到，郟道光與他的女兒騎在鶴背上，他們的身影，漸漸地消融在縹緲的云霧之中。人們都說：郊道光父女成仙了！后來人們稱南市橋旁的井為玉女井，南市橋因而改為迎仙橋。宋代詩人蔣之奇為此寫過一首詩，其中有兩句云： 郟家女子已仙去，尚有故井存通衢。 這就是“玉女丹泉”的來歷。而在秦郵勝跡中，“鹿女丹泉”更富有傳奇、神奇的色彩。 五代時，在南市橋的東邊有一座優(yōu)缽羅庵（今高郵師范學(xué)校內(nèi)），院中有口井。庵里有個和尚叫大楞，朝夕汲取井中的水，澆花灌草；又募化修飾，以怪石，形成一個雅致的小小庭院。庵雖近鬧市，而幽若深山。一天，一個從陜西來的客人送給大楞一頭白色的雌鹿，并說，這鹿很馴，不要殺它。大楞答應(yīng)

37、了他的要求。那白鹿渾身雪白，一點駁雜的顏色也沒有；兩只角枝枝丫丫，也不同于一般。白鹿在庭院的花叢樹木中漫步，悠然自如，偶爾昂起頭來啼叫，其聲喲喲；偶爾低下頭來吃草，其視恂恂。冬天到了，白鹿口銜落葉給大楞燒飯，成天忙個不停，春天來了，白鹿啃路邊的青草，免得大楞動鋤。大楞出去了，白鹿就在門口等候：大楞回來了，白鹿就用兩只后腿立著侍奉；大楞敬佛，白鹿屈起前面兩足，好像跪拜一樣；大楞念經(jīng)，白鹿則豎起雙耳入神細(xì)聽，有時還像人一樣地叫上幾聲。這一切都使大楞感到奇怪。大楞每天早晚都在有一塊白石板的地方小解。那白石板表面有一處凹陷，白鹿每天都在凹陷的地方舐食大楞的尿跡。兩年以后，白鹿的肚子一天一天地大起來，身

38、子也懶了，又喜歡睡覺。大楞怕白腹受風(fēng)寒，就打掃了耳室，鋪上蒿草，讓白鹿睡在里邊，早晚又親自喂它。一天，大楞打包去高郵湖西的神居山，獨自行著，心想，白鹿的肚子日見其大，很像是有孕，但是根本沒有雄鹿在它身邊，那怎么可能呢！大楞久思不解，第二天連夜趕回了庵里。打開耳室的窗子，只見屋中彩云縷縷，香風(fēng)四溢。點燈一看，白鹿正在痛苦地分娩。大楞很是難過，連忙口念佛經(jīng)祈禱，乞慈悲，代懺悔。不一會，一個白皙美麗的女孩呱呱落地了。大楞驚詫之余，連忙撕裂袈裟，裹起了那個鹿女，給鹿哺乳。第二天，大楞買回了襁褓，且又將耳室的門堵塞，鑿一洞，通他的床后，親自為鹿送食端水，打掃掉不干凈的東西。鹿女一天天長大。一年多后，會走

39、路了，從不啼哭，整日依偎著母鹿嬉戲。一天，母鹿病了，向著大楞叩頭，并一再聞嗅鹿女，后又抬起頭望望大楞，好像有要將鹿女托付給大楞的意思。大楞深深領(lǐng)會它的心愿，惆悵地點點頭，母鹿就閉起了雙眼，倒下了。鹿女眼淚涔涔，但不啼哭。大楞在室內(nèi)安葬了母鹿，還誦經(jīng)超渡，從此，鹿女成天依附著大楞，大楞就好像是她的父親。白天在母鹿死去的地方交腿坐著，像打禪；晚上，關(guān)起門灑水打掃。大楞隅爾在燈下教她讀書識字，鹿女過目成誦，聰穎異常；刺繡縫紉，手工極巧，無一不精。 光陰似箭，鹿女十三歲了。十三年來她未曾見過一個外人。一天晚上她對大楞說：“我不是人間的人，我將騰云駕霧，去做王母的使女，怎么能成天在暗室里如同坐地獄一般呢

40、？”大楞流著淚說：“你是母鹿所生，倘要出來見人，將會招來大禍。近來我經(jīng)常擔(dān)憂，一旦出事，你靠誰呢：”又過了三年，鹿女十六歲了，長得越發(fā)美麗動人。浴佛節(jié)這一天，庵里照例要聚集很多人念經(jīng)拜懺，高郵的一些無賴之徒也叉著手站在庭院中看熱鬧。眾和尚正擊磐宣祝、焚香誦經(jīng)的時候，鹿女忽然從屋子里慢慢走了出來，對著佛爺行禮，同大家一齊念經(jīng)。眾和尚驚愕失色，無所措手足。無賴之徒趁機哄鬧：“唉！和尚屋子里藏美女，幸好神佛顯靈，自己敗露了，不然要使庵中起火，燒及鄰舍了，馬溜子和尚：哈哈！哈哈”大楞十分窘迫，說不出一句話。眾和尚紛紛低聲議論，無賴之徒揮起拳頭對大楞大打出手。這時只見鹿女當(dāng)即用手指著一群無賴：“止！”無

41、賴之徒便站著像泥塑木雕的一樣。鹿女又將手指亂搖著說：“顛！”一個個像瘋子一樣，或在地上打滾，或歪歪扭扭地亂跑亂跳。鹿女又用手指亂畫幾下：“打！”無賴之徒有的自打嘴巴，有的自揪頭發(fā)， 有的相互打罵、撕扯，還有的相互踐踏，一個個不得不向鹿 女下跪求饒。鹿女微笑著說：暫且看在菩薩的份上，饒恕了你們這些家伙。”一群無賴如大夢初醒，鹿女雙腳交叉坐在毗盧殿中，對眾和尚道：“我是鹿母所生，謝謝師傅的養(yǎng)育之恩?！敖又b道：“眾香國里來，眾香國里去；但是有因緣，誓不隨鬼趣。井中一甕水，清澈碧玻璃：中有眾香國，誤者成泥犁。咦，曉曉作么生，一夢世時醒。南無西方游戲?qū)殑俜鹌兴_！”誦聲未止，鹿女縱身一跳投入井中，“骨哆

42、”一聲，玉珠飛濺。眾人大聲呼救，已經(jīng)來不及了。不久，鹿女忽從南市橋的井中躍出，駕著仙鶴，直上云霄，她穿著五彩繽紛的衣服，亭亭玉立在云端，向著大楞道聲“珍重！”即飛入重霄。大楞望著這離去的鶴影，往事歷歷，悵然若失。 大楞回來后，拆去鹿女的床鋪。露出鹿墓，以竹欄桿相護，周圍又種起蘭桂。一天大楞發(fā)現(xiàn)鹿墓上長出了一株紫色的靈芝草，大楞服下此草后，身體驟然變輕，心情更為開朗，且功夫愈是加深了。很快又過了十幾年，優(yōu)缽羅庵香火鼎盛，人們都到井上敬香，求飲井水，飲后無不生勇智之心。一天大楞在庭院中賞花，對著井水照看，笑著說：“咦，我長得這么年輕！”進了房間沐浴更衣，交腿坐在禪床。不說不笑，問他話也不回答。第二

43、天，房間不開，喊他不應(yīng)，側(cè)耳端聽，無聲無息。幾個和尚破門而入，大楞已圓寂坐化了。又過了一年多，有人游太行山，看見大楞騎著白鹿，手捧經(jīng)卷，后面跟隨著美麗的少女，托著缽多羅，背著禪杖，步行如飛。 大楞是個出家的人，是個善良的人，他也應(yīng)當(dāng)按照正常人應(yīng)當(dāng)過的日子生活；母鹿大概是人的化身，而鹿女或許是大楞同作為人化身的母鹿愛情的結(jié)晶吧！一個出家人有小孩，當(dāng)然會遭至世俗濁流的沖擊。世俗的濁流太強大了，大楞他們一時不可能戰(zhàn)勝，人們便以一種神奇的方式，使大楞他們超脫、仙化，大楞他們勝利了。魯迅說過：悲劇是將人生有價值的東西撕毀給人看。大楞、鹿母、鹿女共同演奏了一曲古老的反抗世俗的悲歌。 廂女丹泉至今猶在，徘徊

44、井旁，低首照看，仰望藍(lán)天，激起人們多少美麗的遐想。 而今南市橋邊的井還在，每臨傍晚的時候，晚霞滿天，白云蒼狗，老人們常常指著天上變幻的云霞，告訴孩子們，哪像白鹿，哪像鹿女，哪像仙鶴，有時鹿母抱著鹿女，有時鹿女偎著大楞，有時鹿女騎著仙鶴 露筋曉月古運河高郵段出名，還因為它與一段散曲和一個傳說聯(lián)系在一起。這段曲子就是朝天子詠喇叭，這個傳說就是“露筋曉月”，而它們又都與王磐有關(guān)。王磐（約14701530），高郵人，明代著名散曲家。雖出身富有，卻厭棄功名。在高郵城西僻靜處建樓房三間，取名“西樓”，因而自號西樓。因其在散曲方面的成就，被譽為“南曲之冠”。朝天子詠喇叭經(jīng)常為文學(xué)史家們所引用，建國后一直作為

45、傳統(tǒng)的中學(xué)語文教材而為世人所熟知：喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船來往亂如麻，全仗我，抬身價。軍聽了軍愁，民聽了民怕，哪里去辨甚么真共假？眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的不盡鵝飛罷。 曲子膾炙人口，雖意在嘲諷官船的煊赫聲氣，卻也再現(xiàn)了古運河高郵段當(dāng)年的繁忙景象。 露筋曉月的景觀很有傳奇色彩。王磐不僅擅長古文詞，其畫也名重一時。高郵民間有歇后語至今流傳：王西樓嫁女兒畫多銀子少。揚州一個大鹽商曾慕名厚禮求畫而不得，其母七十大壽前再度派家人專程赴郵求畫。王磐應(yīng)允后，獨自閉門，鋪絹揮毫，信筆揮灑，最后把渾圓的硯缸復(fù)在畫絹的右上角，印了一個墨圈，就卷起畫交給鹽商家人，叮囑路上切勿偷看。船行至高郵城外

46、30里的露筋，好奇心驅(qū)使，家人想一睹為快。為料剛揭開畫卷，“撲通”一聲，似有一個光團墜落水中，嚇得掩卷急歸。揚州鹽商家高朋滿座，聽說是“星月交輝圖”，命人熄滅燈火，掛起畫卷。然只見滿天星星，唯缺一輪明月。細(xì)問原委，家人只得從實說來。急赴露筋，果見天上一輪滿月高懸，水中兩個月亮晃動。鎮(zhèn)國寺塔當(dāng)高郵城才隱約可見的時候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到一座方形的寶塔巍然矗立在運河當(dāng)中，這就是被古建筑家們稱道的“南方大雁塔”鎮(zhèn)國寺塔。 鎮(zhèn)國寺塔是唐代僖宗（874 888）年間新建。僖宗李儇有個弟弟，大概是看破紅塵了吧，走出宮廷，剃發(fā)為僧。他到處周游，遍訪名剎。一日行腳到高郵，見西門內(nèi)城角有一塊平坦的曠地，原是建太平倉（即義倉，谷賤時加價收進，以免傷農(nóng)：谷貴則減價出售，以利貧民）的地基，環(huán)境幽靜而美麗。這里西倚平津堰，一堤煙柳，郁郁蔥蔥，運河流水汩汩，珠湖雪浪滔滔，身臨其境，俗念塵思，頓然消失。僖宗的弟弟看中了這塊地方，便請求他的哥哥在這里建一座寺廟，供他修行念佛。僖宗答應(yīng)了他的請求，并賜給他舉直禪師的稱號。舉直撣師收了一批又一批弟子，專心致志講經(jīng)說佛。曉晨夜半，鎮(zhèn)國寺的鐘聲在古運河的上空飄蕩，清越剮亮，悠悠揚揚。舉直禪師圓寂以后，安葬在院內(nèi)一角，并立五級佛塔一座以珍藏舍利（火化后的骨燼）和經(jīng)卷，這就是鎮(zhèn)國寺塔。 鎮(zhèn)國寺塔又叫西塔，因它位于高郵城內(nèi)西門灣