中國(guó)法律思想史

1、君權(quán)神授又稱(chēng)“王權(quán)神授”，是宣稱(chēng)君主的權(quán)力為神授予的學(xué)說(shuō)。神權(quán)法思想是流行于我國(guó)夏商西周奴隸制國(guó)家時(shí)期的法律思想。主要觀點(diǎn)是認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)利是由上天所賦予的。人們要服從上天的意志，就要服從統(tǒng)治者的意志。 天罰：是神權(quán)法思想指導(dǎo)下的刑法觀。實(shí)質(zhì)是利用神權(quán)對(duì)被統(tǒng)治者階級(jí)進(jìn)行欺騙。以德配天：是周公總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)所提出的思想命題。德指道德德行，天即天命。他認(rèn)為天命是有的，但并非固定不變，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。 周禮即“周公制禮”。西周初期，奴隸主貴族為了鞏固和加強(qiáng)他們的統(tǒng)治，相傳在周公的主持下“制禮”即對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補(bǔ)充整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為

2、規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度禮節(jié)儀式。 嫡長(zhǎng)繼承制是我國(guó)古代一夫多妻社會(huì)里實(shí)行的一種繼承制度。舊稱(chēng)正妻為嫡，正妻所生的長(zhǎng)子為嫡長(zhǎng)子?！坝H親” “尊尊”是西周時(shí)期禮治的基本原則。親親就是必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬。尊尊就是要求努力和平民服從奴隸主貴族，不得違抗，不得僭越?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”是西周禮治的基本特征。所謂“禮”是說(shuō)禮主要用來(lái)調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系。各級(jí)貴族按周禮規(guī)定所享有的一切特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。開(kāi)廠是說(shuō)刑罰的鋒芒是指向奴隸和平民的，而不是指向奴隸主貴族。 明德慎罰：西周時(shí)，周公吸取了殷商滅亡的教訓(xùn)，提出了明德慎罰的思想。明德就是要加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治

3、；慎罰就是主張謹(jǐn)慎用刑，反對(duì)濫殺無(wú)辜。 國(guó)之四維是春秋時(shí)齊國(guó)革新家管仲提出的維系國(guó)家的四大繩索即禮義廉恥。 作內(nèi)政而寄軍令是春秋時(shí)齊國(guó)改革家管仲提出的以法理國(guó)，以法統(tǒng)軍，依法治民，并積極的建立各項(xiàng)制度以實(shí)現(xiàn)這一政治主張的其中之一。即劃分士農(nóng)工商居住范圍，職業(yè)世襲。對(duì)農(nóng)實(shí)行相地而衰征的政策，打破井田制的限制，讓土使就閑然，全部變成統(tǒng)治階級(jí)的常備軍。其基本特征在于：將軍事制度融會(huì)于行政制度當(dāng)中，以法律手段迫使民眾就范?！叭x”制是管仲在齊國(guó)為相的時(shí)候?qū)嵭械囊环N選賢任能制度。即第一年試用評(píng)定，第二年考察任命，經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的考察之后再委以重任。這一制度打破了任人唯親的任用制度。竹刑是春秋時(shí)鄭國(guó)大夫鄧析

4、私自編制的刑書(shū)，因刻于竹簡(jiǎn)上，故稱(chēng)竹刑。不法先王，不是禮義：春秋時(shí)鄭國(guó)新興地主階級(jí)的代表鄧析反對(duì)傳統(tǒng)的禮治，認(rèn)為先王的所作所為并不可能被萬(wàn)世所效法。私編竹刑和教人打官司是具體的體現(xiàn)。 罪人不孥是孟子提倡的法律思想，主張減省刑罰，反對(duì)族誅連坐，罪人不孥，即刑法只應(yīng)加于犯罪者本人，而不應(yīng)株連其妻室子女。 身正令行是孔子人治思想在司法方面的表現(xiàn)，認(rèn)為政治是一種上行下效的關(guān)系，榜樣的力量具有決定性的作用，因此，統(tǒng)治者以身作則，是法令貫徹的關(guān)鍵。 父子相隱是孔子首先倡導(dǎo)的，是為親者諱的周禮原則在判斷是非與犯罪問(wèn)題上的反應(yīng)。即要求父子之間應(yīng)該相互隱瞞犯罪，而不應(yīng)該相互告發(fā)。 人治是儒家的政治思想。他們認(rèn)為

5、統(tǒng)治者的賢明是治理國(guó)家的關(guān)鍵?？字鲝垶檎谌耍幻现鲝埦又兀奁渖矶煜缕?；荀子主張有治人，無(wú)治法。 節(jié)用裕民是戰(zhàn)國(guó)末期荀子為新興的地主階級(jí)提出的一種富國(guó)裕民的主張。他要求統(tǒng)治階級(jí)節(jié)省費(fèi)用，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來(lái)。實(shí)行農(nóng)分田而耕。 仁學(xué)是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是他政治法律思想的出發(fā)點(diǎn)。論語(yǔ)中仁包含政治經(jīng)濟(jì)法律教育倫理哲學(xué)等各方面意義。主張仁者愛(ài)人，愛(ài)人重民，愛(ài)人克己，仁原指一種好品德，孔子的仁是道德范疇，禮是政治范疇，以這兩方面來(lái)約束人們的行動(dòng)。 禮樂(lè)興，刑法中是指孔子認(rèn)為只有興禮樂(lè)，按照禮所規(guī)定的有名分行事，社會(huì)秩序才不會(huì)紊亂，使用刑法才能得當(dāng)；否則將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果，人民無(wú)所適從。 為親

6、者隱是孔子維護(hù)舊的禮治的一個(gè)方面。他把父子互相包庇視為最公正無(wú)私的道德，置法律于不顧，顯然這種主張是不可取的。暴君放伐是孟子提出的重要法律思想，目的在于從反面來(lái)警告統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為對(duì)于那種危害社稷的國(guó)君 可以變置，對(duì)于暴君昏君可以放逐，甚至可以誅殺。性惡論是戰(zhàn)國(guó)末期荀子的一種人性論觀點(diǎn)。認(rèn)為人的本性是惡的，人的善的品德是后天人為的認(rèn)為國(guó)家的治亂決定于有沒(méi)有治人,有治人，無(wú)治法是荀子繼承和發(fā)展了儒家人治論思想明確提出的主張。是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒(méi)有良好的法律。只要有賢君法律即使簡(jiǎn)略也能通行天下。反之法律離開(kāi)善于治國(guó)的人，完備也會(huì)造成混亂。明分使群是荀子禮法起源說(shuō)的前提之一，他認(rèn)為人類(lèi)為了生存

7、和戰(zhàn)勝自然就必須能群，即組成社會(huì)；組成社會(huì)又必須區(qū)分職業(yè)和等級(jí)。，沒(méi)有群，個(gè)人無(wú)法生存；沒(méi)有分，社會(huì)便無(wú)法維持。禮法君臣為其而產(chǎn)生的。五倫是儒家歸納出來(lái)的倫理原則，主要是君主與臣下，父親與子女，兄長(zhǎng)與弟妹，丈夫與妻妾以及朋友之間的關(guān)系準(zhǔn)則，即父慈子孝兄良弟悌夫義婦聽(tīng)長(zhǎng)惠幼順君仁臣忠。以德去刑是先秦儒家主張。指在治理國(guó)家的方法上道德的作用要優(yōu)于刑罰的作用。通過(guò)道德感化可以使人們不再爭(zhēng)論最終達(dá)到消滅犯罪與刑法的目的。這一思想被后人歸納為以德去刑。一同天下之義是墨家過(guò)于國(guó)家和法律起源的思想，在墨家看來(lái)，既然天子三公等各級(jí)統(tǒng)治者都是依照賢良的等級(jí)而設(shè)立的，地位越高，必然越賢，所以大家都必須以自己的上級(jí)

8、的是非為是非，最后大家都以天子的是非為是非，由他一同天下之義，天子必須上同于天，否則天會(huì)降下災(zāi)禍。反映墨家的君主集權(quán)的法制統(tǒng)一思想兼愛(ài)是墨子篇名共上中下三篇。內(nèi)容闡述墨家的社會(huì)理想和政治法律觀。他們主張“兼相愛(ài)，交相利之法易之”建立一個(gè)天下之人皆相愛(ài)的理想社會(huì)。也是墨家政治法律觀的核心，要求以它來(lái)衡量各國(guó)的法律制度。天志是墨子的篇名共上中下三篇。內(nèi)容主要闡述墨家天道觀點(diǎn)。墨家承認(rèn)天是有意志的，是能對(duì)人賞善罰惡的最高主宰。他要求以天志來(lái)衡量人們的行為和是非功過(guò)，特別是天志衡量王公大人刑政善與不善的標(biāo)準(zhǔn)，雖是有神論但墨家是想借以天的權(quán)威來(lái)恐嚇和約束統(tǒng)治者，使他們不敢濫施暴政。 以天為法是春秋戰(zhàn)國(guó)之

9、際墨家提出的一種自然法思想。治理國(guó)家應(yīng)以天為法，天兼有萬(wàn)物，人們不分貴賤等級(jí)都受天的保護(hù)。他們講的法天一般是效法自然之天；有時(shí)候說(shuō)成是有意志的人格神，希望借助天的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。墨家學(xué)派是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子創(chuàng)立的一大學(xué)派。在法家興起以前，墨家與儒家對(duì)立。他們代表小私有者和小手工業(yè)階層的利益，反對(duì)貴族統(tǒng)治者的壓榨和剝奪，要求保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)，保障他們生存的權(quán)利。在政治法律思想上，墨家學(xué)派提出了兼愛(ài)非攻尚賢尚同明鬼天志節(jié)用節(jié)葬非樂(lè)非命十項(xiàng)主張，核心觀念是兼愛(ài)賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴是墨家在刑賞論方面的主張，在墨家看來(lái)施行賞罰必須始終貫徹這個(gè)原則，國(guó)家才能得到治理。相反，人們就會(huì)懶惰不做好事不互相幫助和

10、教誨必然導(dǎo)致饑寒交迫，亂不得治。不黨父兄，不偏富貴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的思想命題。墨家反對(duì)儒家的宗法制和禮治，表現(xiàn)在用人上，即反對(duì)任人唯親主張任人唯賢。是對(duì)周禮的親親尊尊的否定。道法自然是先秦道家對(duì)道性質(zhì)的看法，也是法哲學(xué)的思想。認(rèn)為道為萬(wàn)物之宗，可以為天下母，是支配一切的主宰，天下萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生出來(lái)的。因?yàn)樗槕?yīng)自然變化的生長(zhǎng)，具有化育萬(wàn)物的巨大威力。人法地，地法天，天 法道，道法自然，統(tǒng)治者也應(yīng)像“道” 一樣，順應(yīng)自然，以自然為法。天網(wǎng)恢恢，疏而不失是先秦道家的自然法思想。道法自然，以自然為法，而在認(rèn)定法之外，還有一種源于自然的自然法，這種自然法網(wǎng)極為廣大，網(wǎng)孔雖稀，卻從沒(méi)有漏失，誰(shuí)也逃脫

11、不了它的束縛。法令滋彰，盜賊多有是先秦道家反對(duì)法治的思想認(rèn)為法令越分明，盜賊反倒越多。在社會(huì)動(dòng)亂的，人民日益貧窮而失去生路的情況下既是統(tǒng)治者使用繁法苛刑，也不能使人民屈服，反而激起他們更強(qiáng)烈的反抗。棄圣絕智是先秦道家棄絕圣賢和智慧的主張。老子認(rèn)為慧智出，有大偽；統(tǒng)治者以智治國(guó)，貽禍無(wú)窮；不以智治國(guó)，才是國(guó)家的福氣。莊子認(rèn)為圣智只對(duì)盜賊有利，并導(dǎo)致社會(huì)混亂。認(rèn)為在道德高尚的至德之世，人的本性淳樸，由于統(tǒng)治者好智，因而擾亂了天下，敗壞了人們淳樸的本性。不法古，不修今是戰(zhàn)國(guó)中期商鞅的變法論。商鞅從社會(huì)是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為治世的禮與法不應(yīng)一成不變，如果不是和形勢(shì)的需要，就應(yīng)該加以改變他反對(duì)復(fù)古

12、倒退和固步自封，這樣才能治好國(guó)家。法與時(shí)移是治國(guó)方法也應(yīng)隨之變戰(zhàn)國(guó)末期韓非的變法論。認(rèn)為世異則事異，事異則備變，社會(huì)是變化發(fā)展的，政治法律制度和 化，不能因循守舊，墨守成規(guī)。法者國(guó)之權(quán)衡是先秦法家關(guān)于法的規(guī)范性觀點(diǎn)。認(rèn)為法既是國(guó)家制定的人人都必須遵守的行為準(zhǔn)則，就應(yīng)該是客觀的，具有規(guī)范性。任法去私是先秦法家關(guān)于法的公正性觀點(diǎn)，認(rèn)為法是公正無(wú)私的體現(xiàn)。法家把包括天子國(guó)君的個(gè)人利益叫做私，把地主階級(jí)整體利益叫做公。興功去暴是商鞅關(guān)于法的作用的一個(gè)觀點(diǎn)。所謂興功，主要是富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅認(rèn)為國(guó)家貧弱，就要危亡；國(guó)家富強(qiáng)才能安存。所謂去暴是指被壓迫者的反抗。商鞅用法律和禁令來(lái)維護(hù)并擴(kuò)大地主對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治。定分止?fàn)幨窍惹仃P(guān)于法的作用的觀點(diǎn)。所謂定分是指確定事物的權(quán)利名分；商鞅認(rèn)為當(dāng)事物權(quán)利確定名分后，就可以禁止?fàn)帄Z。立天子以為天下是慎到關(guān)于勢(shì)治論的一個(gè)主張。就是說(shuō)人君應(yīng)該為天下掌權(quán)，而不要借權(quán)吞并天下。信賞必罰是先秦法家施行賞罰的主張指按照規(guī)定該賞一定賞，絕不失賞，該罰一定罰。商鞅與韓非都主張，臣子