上古天真論篇

1、上古天真論篇一上古之人，其明白者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。二夫上古之人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之， 精神內(nèi)守， 病安從來(lái)， 是以志閑而少欲， 心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。因此能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。三女子七歲，

2、腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下， 故有子。三七，腎氣平均， 故真牙生而長(zhǎng)極。四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七，陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七，三?yáng)脈衰于上， 面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。男子八歲，腎氣實(shí)，發(fā)張齒更，二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八，筋骨隆盛， 肌肉滿壯。 五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)；天癸竭，精少；腎藏衰，形體皆極；八八，那么齒發(fā)去。生氣通天論一陽(yáng)氣者，假設(shè)天與日，失其所那么折壽

3、而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也。因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮；因于暑，汗，煩那么喘喝，靜那么多言，體假設(shè)燔碳，汗出而散；因于濕，首如裹，濕熱不攘， 大筋軟短， 小筋弛長(zhǎng)， 軟短為拘， 弛長(zhǎng)為痿； 因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭。二陽(yáng)氣者，煩勞那么張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不能夠視，耳閉不能夠聽(tīng)，潰潰乎假設(shè)壞都，汩汩乎不可止。陽(yáng)氣者，大怒那么形氣絕，而血菀于上，使人薄厥，有傷于筋，縱，其假設(shè)不容。汗出偏沮， 使人偏枯， 汗出見(jiàn)濕， 乃生痤痱。 高粱之變，足生大疔，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。三凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，假設(shè)春無(wú)秋，假設(shè)冬無(wú)夏，因

4、而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，神氣乃絕。因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣流連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為痎虐。 秋傷于濕， 上逆而咳， 發(fā)為痿厥。 冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇一陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地，陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，那么生飧泄。濁氣在上，那么生瞋脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。故清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅。

5、清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏。清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府。二陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚那么泄，薄那么通。氣薄那么發(fā)泄，厚那么發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。三風(fēng)勝那么動(dòng)，熱勝那么腫，燥勝那么干，寒勝那么浮，濕盛那么濡瀉。天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。故重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫病。春傷于風(fēng)，夏生飱泄。夏傷于暑，秋必痎虐。秋傷于濕，冬生

6、咳嗽。四故曰：天地者，萬(wàn)物之上下也， 陰陽(yáng)者，血?dú)庵信病?左右者，陰陽(yáng)之道路也。 水火者，陰陽(yáng)之征兆也。 陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也。故曰 : 陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也。陽(yáng)在外，陰之使也。五年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣，年六十， 陰痿，氣大衰， 九竅不利， 下虛上實(shí)， 涕泣俱出矣。故曰：知之那么強(qiáng)，不知那么老，故同出而名異耳。六故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者之皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感那么害人五藏。水谷之寒熱，感那么害于六府。地之濕氣，感那么害皮肉筋脈。七故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右，以我

7、知彼，以表知里。以觀過(guò)與不及之理，見(jiàn)微得過(guò)，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。審清濁，而知部分。視喘息，聽(tīng)音生，而知病所苦，觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無(wú)過(guò)，以診那么不失矣。八病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形氣不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。 其高者， 因而越之， 其下者，引而竭之， 中滿者，瀉之于內(nèi)。其有邪者，漬形以為汗，其在皮者，汗而發(fā)之。其慓悍者，按而收之。事實(shí)上者，散而瀉之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。靈蘭秘典論篇一心者，君主之官也，

8、神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官， 謀慮出焉。 膽者，中正之官， 決斷出焉。 膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，洲都之官，津液藏焉，氣化那么能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明那么下安，以此養(yǎng)生那么壽，歿世不殆，以為天下那么大昌。主不明那么十二官危，使道閉塞不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生那么殃。以為天下者其宗大危，戒之戒之。六節(jié)藏象論篇一天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以

9、養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。二心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。 肺者，氣之本，魄之處也， 其華在毛， 其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通過(guò)春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白， 其充在肌。 其味甘，其色黃，此至陰之類， 通于土氣。凡十一臟取決于膽也。五臟別論篇一腦髓骨脈膽女子胞， 此六者，地氣之所生也， 皆藏于陰而象于地，故

10、藏而不瀉， 名曰奇恒之府。 夫胃、大腸小腸三焦膀胱， 此五者，天氣之所生，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留， 輸瀉者也。 魄門亦為五臟使， 水谷不的久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)；六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。湯液醪醴篇一其有不從毫毛而生，五臟陽(yáng)以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)而形施于外，治之奈何?岐伯曰，平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開(kāi)鬼門，潔凈腑。精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五藏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。脈要精微論一黃帝問(wèn)曰：診法何如？岐伯對(duì)曰

11、：診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，筋脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。切脈動(dòng)靜，而視精明，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，行之盛衰，以此參伍，決死生之分。二夫精明者， 因此視萬(wàn)物， 別白黑，審短長(zhǎng)。以長(zhǎng)為短， 以白為黑，如是那么精衰矣。三五藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也；言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也；衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉(cāng)廩不藏者，此門戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。四夫五藏者， 身之強(qiáng)也， 頭者，精明之府， 頭傾視深， 精神將奪矣；背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣；腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能

12、，腎將憊矣；膝者，筋之府，屈伸不能，行那么僂附，筋將憊矣；骨者，髓之府，不能久立，行那么振掉，骨將憊矣。得強(qiáng)那么生，失強(qiáng)那么死。經(jīng)脈別論篇食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)， 經(jīng)氣歸于肺， 肺朝百脈， 輸精于皮毛。 毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以為常也。熱論篇一黃帝問(wèn)曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿聞其故。岐伯對(duì)曰：巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬

13、也，其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也，那么為熱病，熱雖甚不死。其兩感于寒而病者，必不免于死。二帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已，其滿三日者，可泄而已。三凡病傷寒為而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑，暑當(dāng)與汗皆出，勿止?？日撈稽S帝問(wèn)曰：肺之令人咳，何也？岐伯對(duì)曰：五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，那么肺寒，肺寒那么外內(nèi)合邪，因而客之，那么為肺咳。五藏各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。人與天地相參，故五藏各以治時(shí)，感于寒那么受病，微那么為咳，

14、甚者為泄為痛。乘秋那么肺先受邪，乘春那么肝先受之，乘夏那么心先受之，乘至陰那么脾先受之，乘冬那么腎先受之。痹論篇一黃帝問(wèn)曰： 痹之安生。 岐伯對(duì)曰： 風(fēng)寒濕三氣雜至， 合而為痹也。其風(fēng)氣勝者， 為行痹，寒氣勝者， 為痛痹，濕氣勝者， 為著痹也。二帝曰：榮衛(wèi)之氣，亦令人痹乎？岐伯對(duì)曰： 榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五藏， 灑陳于六府， 乃能入于脈也， 故循脈上下， 貫五藏，絡(luò)六府也。 衛(wèi)者，水谷之悍氣也， 其氣慓疾滑利， 不能入于脈也，故循皮膚之中， 分肉之間， 熏于肓膜， 散于胸腹。 逆其氣那么病，從其氣那么愈。不與風(fēng)寒濕氣和，故不為痹。痿論篇一黃帝問(wèn)曰：五藏使人痿，何也？岐伯對(duì)曰：肺主身之皮毛

15、，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，那么皮毛虛弱急薄，著那么生痿躄也。心氣熱，那么下脈厥而上，上那么下脈虛，虛那么生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，那么膽泄口苦，筋膜干，筋膜干那么筋急而攣，發(fā)為筋痿，脾氣熱，那么胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。腎氣熱，那么腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。二如夫子言可矣，論言治痿者，獨(dú)取陽(yáng)明何也？岐伯曰：陽(yáng)明者，五藏六府之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明會(huì)與宗筋，陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)與氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽(yáng)明虛，那么宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰：治之奈

16、何？岐伯曰：各補(bǔ)其滎而通其俞。調(diào)其虛實(shí)，和其逆順，筋脈肉骨，各以其時(shí)受月，那么病已矣。至真要大論篇一諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸病癢瘡，皆屬于心。諸熱愗瘛，皆屬于火。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火。諸逆沖上，皆屬于火。 諸躁狂越， 皆屬于火。 諸病胕腫， 疼酸驚駭，皆屬于火。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸脹腹大，皆屬于熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁， 皆屬于熱。 諸嘔吐酸， 暴迫下注， 皆屬于熱。本神第八一天之在我者德也，地之在我者氣也，德

17、流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，因此任物者謂之心， 心有所憶謂之意， 意之所存謂之志，因志而存變者謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。因此智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是那么僻邪不至，長(zhǎng)生久視。二肝藏血，血舍魂，肝氣虛那么恐，實(shí)那么怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛那么四肢不用，五藏不安，實(shí)那么腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛那么悲，實(shí)那么笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛那么鼻塞不利，少氣，實(shí)那么喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛那么厥，實(shí)那么脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)第十八一人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十而復(fù)大會(huì)。陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。二黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰：營(yíng)衛(wèi)者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血。故人有兩死，而無(wú)兩生。百病始生第六十六一黃帝問(wèn)與岐伯曰： 夫百病之始生也， 皆生于風(fēng)雨寒暑，