論述音樂的社會(huì)功能

1、論述音樂的社會(huì)功能音樂社會(huì)功能與中國先進(jìn)文化音樂，從它誕生的原始時(shí)代開始，就對(duì)社會(huì)、對(duì)人發(fā)生作用；音樂，從它誕生的時(shí) 代開始，人們就意識(shí)到它有一種無形的精神力量，時(shí)時(shí)刻刻 都在對(duì)社會(huì)、對(duì)人產(chǎn)生著影響。人類的音樂藝術(shù)，之所以能從遠(yuǎn)古純樸的原始歌唱，發(fā)展到今天音樂舞臺(tái)和傳播媒體 上的五彩繽紛、壯麗輝煌，是與音樂社會(huì)功能作用的客觀存 在和人們對(duì)它不斷加深的美學(xué)認(rèn)識(shí)分不開的。早在中國的先秦時(shí)期，孔子就嚴(yán)肅地?cái)嘌裕骸耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”。他深刻地感受到，高尚音樂對(duì)健康的社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)、對(duì)人道 德修養(yǎng)的培養(yǎng)、對(duì)社會(huì)陳規(guī)陋習(xí)的改變，都有著潛移默化的 重要作用。漢初的政治家、文學(xué)家賈誼也肯定了音樂對(duì)人產(chǎn) 生作

2、用的重要社會(huì)功能：“教之以樂，以疏其穢而填其浮氣?！?西漢的司馬遷認(rèn)為：“夫治國家而弭人民者， 無若乎五音者?！?歷朝歷代的中國文人們， 對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不謀而合：音樂，作用于社會(huì)、影響于人。而他們夢(mèng)寐以求之的那種 “琴音調(diào)， 而天下治”和“鳴琴而治”的政治理想，就是基于他們對(duì)音 樂社會(huì)功能淪肌浹髓的領(lǐng)悟一一盡管他們的這種理想在當(dāng) 時(shí)畢竟是幻想。 公元前5世紀(jì)左右，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué) 派的哲學(xué)家們，也觀察和注意到了音樂的“凈化”作用。按 哲學(xué)家們的解釋，這種“凈化”，就是對(duì)人的社會(huì)行為的 “凈 化”，這種“凈化”的過程，就是用音樂來教育人的過程。文藝復(fù)興時(shí)期德國著名的宗教改革家馬丁路德也非常注

3、重 音樂的社會(huì)作用，他說：“音樂是道德胚胎的源泉?！?8世 紀(jì)以后，出自于歐洲音樂大師們有關(guān)音樂社會(huì)功能的言論就 更多、 更具體了； 貝多芬說：“音樂當(dāng)使人類精神爆出火花。 門德爾松說： “音樂則用勝過文字的千百種美好的事物來充 實(shí)我們的心靈。 ”舒曼在評(píng)價(jià)肖邦時(shí)也說： “肖邦的作品好比 是一門門隱藏在花叢里面的大炮。 ”而肖邦自己是這樣說的：“我愿意高唱出一切為憤怒的、奔放的感情所激發(fā)的聲音， 使我的作品至少我的作品的一部分能夠成為約翰 ? 蘇比耶斯基 ?的部隊(duì)所唱的戰(zhàn)歌， 戰(zhàn)歌雖已成絕響， 但它的回 聲仍將蕩漾在多瑙河的兩岸。 ”李斯特更是在激情滿懷中傾 訴音樂社會(huì)功能，音樂“是具體化的、

4、可以感覺得到的我們 心靈的實(shí)質(zhì)。 它可以感覺得到地滲入我們的內(nèi)心， 像箭一樣， 像朝露一樣，像大氣一樣滲人我們的內(nèi)心；它充實(shí)了我們的 心靈”。 對(duì)音樂本質(zhì)、音樂社會(huì)功能深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，是 人類思想史、美學(xué)史中的一項(xiàng)重要成果，而在中國，則成為 了每一個(gè)音樂家從事音樂文化活動(dòng)的美學(xué)思想基礎(chǔ)和中國 音樂藝術(shù)得以發(fā)展的動(dòng)力源泉。 音樂具有對(duì)人道德、精神、 情操的影響功能。優(yōu)秀的音樂也是一個(gè)民族、一個(gè)國家精神 的象征和標(biāo)志。音樂對(duì)人的影響，在不同的時(shí)代，會(huì)有不同 表現(xiàn)表式。在和平年代，音樂更多地是以娛樂的形式，表現(xiàn)出對(duì)人道德、精神、情操的潛移默化作用；而在戰(zhàn)爭(zhēng)年代， 在民族存亡、國家安危的時(shí)刻，音樂會(huì)

5、以號(hào)角式的呼喚鼓舞 人心并直接作用于人的精神。作為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、并 體現(xiàn)著先進(jìn)文化發(fā)展進(jìn)程的中國音樂，永遠(yuǎn)都以音樂中的崇 高精神塑造人，永遠(yuǎn)都以優(yōu)秀的音樂作品鼓舞人。20世紀(jì)以來，在中國的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，配合著中國共產(chǎn)黨所領(lǐng) 導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)需要，音樂的社會(huì)功能也得到了充分地展現(xiàn)。 聶耳、冼星海、張曙、任光等中國新音樂文化的開拓者和建 設(shè)者，他們遵循著音樂社會(huì)功能會(huì)能動(dòng)地作用于社會(huì)實(shí)踐的 客觀規(guī)律，用音樂為武器，為爭(zhēng)取中國革命斗爭(zhēng)的勝利作出 了杰出的貢獻(xiàn)。中華人民共和國成立以后的半個(gè)世紀(jì)以來， 中國的音樂文化建設(shè)事業(yè)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，突飛猛進(jìn) 地發(fā)展并取得了空前的成就和規(guī)模，在治國安邦、

6、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各方面，新中國的音樂文化對(duì)社會(huì)發(fā) 展的積極影響和作用更是有目共睹。而在改革開放的20多 年中，新中國的音樂文化，又進(jìn)入了一個(gè)更加繁榮和興旺的 新時(shí)期，無數(shù)優(yōu)秀的音樂作品，謳歌著我們這個(gè)變革的、騰 飛的時(shí)代，鼓舞著我們這個(gè)時(shí)代中的每一個(gè)人。中國當(dāng)代的音樂工作者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地把音樂社會(huì)功能的發(fā)揮、把 音樂的美育、德育和教化功能對(duì)社會(huì)的積極影響，作為自己 音樂藝術(shù)活動(dòng)的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，并以江澤民總書記的“三 個(gè)代表”的重要思想指導(dǎo)我們的藝術(shù)行為和藝術(shù)實(shí)踐。在中 國，優(yōu)秀的音樂文化是先進(jìn)文化的重要表現(xiàn)形式之一，它的 先進(jìn)性，鮮明地在它的社會(huì)功能作用上表現(xiàn)出來。優(yōu)秀的音

7、樂文化，會(huì)對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、社會(huì)精神面貌產(chǎn)生積極 的和能動(dòng)的影響。因此，在我們的音樂研究、教育、創(chuàng)作、 表演、傳播等多方面的文化環(huán)節(jié)中，一定要按照江總書記所 指出的“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高 尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的四項(xiàng)要求來嚴(yán)格 檢驗(yàn)和發(fā)展我們的工作。這樣，音樂文化的“武裝” “引導(dǎo)” “塑造”和“鼓舞”功能，將會(huì)使我們的社會(huì)主義精神文明 建設(shè)邁上一個(gè)嶄新的臺(tái)階，也將會(huì)把新世紀(jì)的中國音樂藝 術(shù)，推向一個(gè)新的、輝煌的發(fā)展高度。新世紀(jì)的中國音樂， 將永遠(yuǎn)為中國先進(jìn)文化的不斷向前發(fā)展而搖旗吶喊、推波助 瀾。 中國文化報(bào) 由于音樂以聲波振動(dòng)的非語義性組織結(jié)構(gòu) 與

8、人類的 情感、意志活動(dòng)直接同構(gòu)對(duì)應(yīng)，所以音樂中的意 志表現(xiàn) 形式起著組織與協(xié)調(diào)社會(huì)成員意志行為的作用，音 樂中 的情感表現(xiàn)形式承擔(dān)著傳達(dá)與交流社會(huì)成員情感體驗(yàn) 的 職能，使音樂常能在某種具體的實(shí)踐活動(dòng)中、或具體的 社會(huì)交往場(chǎng)合發(fā)揮某種帶有實(shí)用效益的功能。音樂之所 以 能作用于人類的生理、心理狀態(tài) ,其最底層的物質(zhì)基礎(chǔ) 是聲 波對(duì)聽覺器官的刺激會(huì)引起人體內(nèi)的生理反應(yīng)（如 呼吸、 脈搏、血液成分、內(nèi)分泌、腦電波的變化）以及 動(dòng)作、情 緒反應(yīng) ;在此基礎(chǔ)上 ,按一定的結(jié)構(gòu)組織起來的 樂音則以其 形態(tài)樣式的整體對(duì)應(yīng)于社會(huì)生活的情景、民 族心理的特質(zhì)、 階級(jí)意識(shí)的顯現(xiàn)等等 ,因而能把這類反應(yīng) 導(dǎo)入意志行

9、為和社 會(huì)情感的軌道，并最終導(dǎo)入人格、情 操的范疇。因此，音 樂所喚起的人類理性并不停留在語 言符號(hào)的、抽象的、精 神性層次（如知識(shí)領(lǐng)域里的概念 體系，道德領(lǐng)域里的律令 訓(xùn)條）上，而已經(jīng)落實(shí)到調(diào)動(dòng) 一整套生理活動(dòng)的、實(shí)踐的、 物質(zhì)性的層次上，是一種 充滿熱血激情的實(shí)踐理性。原始 氏族用于圖騰祭祀、慶 功禳災(zāi)的樂舞，就具有這類組織交 流功能；在社會(huì)發(fā)展 早期階段滲透在社會(huì)生活各個(gè)角落的 各種歌曲都有這類 實(shí)用功能。在漫長的手工業(yè)時(shí)代，各種 勞動(dòng)號(hào)子都以自 己特有的節(jié)奏、音調(diào)、句法協(xié)調(diào)集體的勞 動(dòng)動(dòng)作，并起 著消除疲勞、鼓舞意志的作用。進(jìn)行曲和軍 歌統(tǒng)一步伐、 鼓舞士氣的功能是人所共知的；中國古代

10、有 “梁紅玉擊 鼓助戰(zhàn)”的故事。各類抒情性的歌曲則以音樂 表達(dá)與交 流情感，使社會(huì)成員的思想感情互相引起共鳴， 達(dá)到一 致。各種嚴(yán)肅的頌歌、贊歌和儀典音樂表達(dá)了社會(huì) 成員 共同的慶祝、歌頌、祝愿、憧憬；葬禮上的哀樂和悼 歌 則表達(dá)共同的悲痛哀思。 音樂的審美教育功能對(duì)社 會(huì)的影響最為深遠(yuǎn)。由于 音樂能把千錘百煉、高度發(fā)展的 社會(huì)理性凝聚呈現(xiàn)為明 顯直觀、靈活多姿的感性形式，因 此它在提高審美感受 能力的同時(shí)就給人以教育，不僅對(duì)智 力開發(fā)給予有力的 促進(jìn)（提高聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造性想象能 力，提高抽象思 維、敏慧推理的智能，提高對(duì)于外來信息 的記憶、反饋 能力），而且對(duì)各種非智力因素（如自制力、 毅

11、力、細(xì) 心、 專注、 適度）的培養(yǎng)，以及性格、情操方 面各種 良好素質(zhì)的塑造，都具有深遠(yuǎn)持久的作用。在原始 公社時(shí)期形成而以后保存在奴隸主子弟教育項(xiàng)目中的“樂”，是音樂發(fā)揮其審美教育功能的古老而樸素的形態(tài)； 它是 古代樂教思想產(chǎn)生的土壤，在古希臘柏拉圖和古中國 儒 家的政治理想中都包含這一成分。在歐洲，自從啟蒙思 想家盧梭提出審美教育主張以來，教育中的審美教育因 素 更廣泛發(fā)展。中國近代教育家蔡元培和音樂學(xué)家王光 祈也 都提出過美育和樂教的主張。在當(dāng)代生活中，高尚 音樂的 演出和傳播，是以社會(huì)教育形式出現(xiàn)的審美教育 活動(dòng)，它 可以對(duì)社會(huì)成員發(fā)生道德倫理的陶冶和教化作 用；如果這 些演出和傳播不

12、按照健康的審美理想加以規(guī)范，音樂對(duì)社會(huì)成員行為的塑造將發(fā)生反面的效果。萎靡、粗野、丑陋的音樂，只可能導(dǎo)至社會(huì)精神生活的貧乏、低級(jí)以至于混亂。音樂還可以提供有教養(yǎng)的娛樂，有文化的休息，通 過松弛的審美享受來積蓄精神的素養(yǎng)和活力。從原始氏 族的集體歌舞，后來的兒童唱游，到各民族現(xiàn)存的集體歌舞，群眾聚會(huì)上表演的歌舞節(jié)目，都發(fā)揮這樣的功能。通俗輕松的娛樂音樂，在古代社會(huì)中常作為宴飲音樂出現(xiàn)，在后工業(yè)文明的條件下，則常作為餐廳、茶座、商場(chǎng)、候車室等及其他休息場(chǎng)所的背景音樂來播放，以增強(qiáng)日常生活中的某種情趣。從這種社會(huì)功能的反面表現(xiàn) 來講，娛樂 音樂中格調(diào)低下、趣味庸俗的部分可能對(duì)人 類精神生活產(chǎn) 生消極影響和腐蝕作用，這是有必要抵制 和克服的。音樂的另一種實(shí)用功能是用作保健和治療的手段。無論在古中國或古希臘，還是在中世紀(jì)的阿拉伯