試析佤族傳統(tǒng)“禁忌”的利與弊

1、試析佤族傳統(tǒng)“禁忌”的利與弊摘要：佤族禁忌是佤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佤族的禁忌習俗豐富多彩，幾乎充斥于人們生存的整個空間，它作為上層建筑的一部分，對佤族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展必然會產(chǎn)生不同的作用和影響。研究佤族傳統(tǒng)“禁忌”有利于加深對佤族的了解。論文關鍵詞：禁忌,生態(tài)環(huán)境,尊老敬長,社會風氣,倫理道德禁忌同其它社會文化現(xiàn)象一樣，有它自身產(chǎn)生、發(fā)展、演變的規(guī)律。由于歷史的原因，各民族在發(fā)展上是極不平衡的，因此，在不同的歷史背景和文化背景下發(fā)展起來的各民族，其禁忌習俗就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、錯綜復雜的局面。佤族的禁忌可謂多如牛毛，涉及到生產(chǎn)和生活的方方面面，它是佤族人民心理活動和信念上的傳承，是佤族傳統(tǒng)

2、文化的重要組成部分。禁忌就像一張碩大無形的網(wǎng)，籠罩著阿佤人生存的每一個角落。它作為上層建筑的一部分，對佤族地區(qū)的發(fā)展一定會產(chǎn)生不同的作用和影響。1、禁忌在佤族社會發(fā)展中的積極作用禁忌是一個無形的法律，可是為什么禁忌能夠成為佤族社會最早的無形法律呢？這是因為佤族先民從未把禁忌看作單純的個人行為問題，而是一種超個人意志，與族群的命運緊密相關的群體規(guī)范。他們認為對禁忌的遵守與違背并不只是個人的事，而是與他人或整個民族群體吉兇禍福、生死存亡有關的大事。1.1、有些禁忌倡導尊老敬長的傳統(tǒng)美德，有益于社會主義道德風尚的弘揚。佤族有著悠久的尊老敬長的習俗。不準跟父母對唱調子，否則會被視為不孝孽子，敗壞門風；

3、不能在老人面前說臟話，不能在老人面前蹺腿而坐；水酒長輩沒有喝前，小輩不能喝；用新米煮的第一碗飯，要送去給寨中最年長的老人吃；不要搶吃雞頭，雞頭是老人和長輩享用的，若硬搶來吃，以后就容易受傷、生病或者遭難。這些禁忌習俗都是長期以來形成、并為佤族人民所接受的，它已演化成為一種民族傳統(tǒng)和美德，并不斷地發(fā)揚和傳承。1.2、有些禁忌對于培養(yǎng)人民群眾良好的生活習慣和樹立良好的社會風氣。在佤族的發(fā)展史上，許多禁忌在規(guī)范人們的言行、維護社會秩序、傳承倫理道德等方面起了積極的作用。如：不準打罵兒童，否則會把兒童的靈魂嚇跑；客人到家里來，主人請客人喝米酒，忌諱將酒碗直接遞到客人手中，只能放在客人座位旁邊，說聲“請

4、”就行了；客人若要留宿，主人要拿出干凈的被子給客人蓋，意示著客人是高尚的、圣潔的；不能讓過路人睡在門外，要請他們進家住等等。為人要誠實，不可欺詐無賴；拾到他人遺失物要歸還等等。這些忌諱對佤族地區(qū)的人們形成良好的道德修養(yǎng)、規(guī)范人們的文明禮貌行為和凈化社會風氣都起著極好作用。1.3、有些禁忌調整著人與自然的關系，客觀上起到了保護自然生態(tài)的作用，符合可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。佤族信仰原始宗教，自然崇拜是最初的崇拜形式，自然崇拜的核心觀念是萬物有靈，它持續(xù)的時間最長。佤族先民認為：自然界中的山川河流、樹木百草及一切不理解的自然現(xiàn)象風雨雷電、日月星辰等都有神靈，能給人帶來禍福。神靈被視為無時不在，隨處皆有的一種

5、精神實體，山有山神，水有水神，石有石神，人文歷史論文谷有谷神如果不慎觸怒了神靈而失去了它們的護佑，便會招來災難，人們?yōu)榱瞬坏米锷耢`，立下了許多禁忌。在佤族村寨附近，都有神樹林和水源林，任何人都不得砍伐，否則就會遭到災難，甚至誅連整個寨子。在森林里砍伐一棵樹木，在砍伐前要虔誠禱告，求樹神原諒；砍倒樹后要用一塊石頭放在樹樁上，以示回報。見了山泉不能堵塞，否則會耳聾和皮膚干裂等等。雖然這些禁忌含有諸多的神鬼、魂靈等迷信色彩，但在客觀上，有利于生態(tài)環(huán)境的保護，有利于維持自然界的平衡。所以，蘊含在佤人心中的保護花草樹木及野生動物的觀念，正好符合當今的開發(fā)思路，是值得提倡和強化的。1.4、有些禁忌有助于調

6、整規(guī)范家庭成員的倫理道德，保證家庭的和諧局面，從而也間接地維系了社會秩序的穩(wěn)定。佤族相信人有靈魂，相信一般人死后其靈魂生活在另一個世界，即使是死了幾百年、幾千年的祖先，他們的靈魂還時時跟后輩兒孫們在一起，保佑著兒孫們，他們不允許兒孫們做錯事，不然就會受到嚴厲的懲罰。如：子女不在父母住房的上方建筑房屋；弟弟也不可在哥哥屋子上方建房等等。諸如此類的對祖先崇拜具體的“條規(guī)戒律”，把家庭成員的行為舉止約束在一定的范圍之內，這對培養(yǎng)社會主義家庭美德無不具有積極作用。1.5、有些禁忌有助于提高本民族的民族凝聚力。在佤族先民的許多為祭祀而產(chǎn)生的禁忌活動中，雖然大多以隨著佤人思想的不斷進步而退卻，比如佤人獨有

7、的獵頭來祭木鼓，這一習俗嚴重影響了佤族人民的社會交際，使得佤人與外族關系不斷惡化。正因為外環(huán)境的壓迫，木鼓使得使佤族人民在大事、急事突發(fā)時能夠及時地團結在一起，同生死、共奮爭。佤族人民也有了超出其它民族的凝聚力。2、起消極作用的禁忌2.1、大量的農事生產(chǎn)禁忌和宗教禁忌，浪費了群眾大量的生產(chǎn)時間，嚴重地影響了農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在我國各民族中，幾乎每個族都有屬于自己的忌日。特別是佤族在忌日里，都禁止生產(chǎn)勞動。如：佤族的剽牛，他們認為?；昱c人魂、谷魂一樣偉大，利用牛來祭祖、祭神，這樣才能世世代代傳承本家族乃至本民族的靈魂，才能得到神靈的保佑。佤族祭木鼓，木鼓是佤族的通天之物，傳說與母性有關，它是一寨之

8、母，只要木鼓一響，天上的風雷雨電和眾多神靈就會下凡保佑旱谷豐收、村寨平安，所以，佤族村寨都蓋有木鼓房?？撤ブ谱髂竟牡哪翘?，全寨的人不能出門下地；木鼓拉回寨子那天，不準別寨人進寨等等。如此繁多的禁忌日，有時難免會延誤了群眾寶貴的生產(chǎn)時間，致使農業(yè)生產(chǎn)蒙受一定的損失。2.2、有些禁忌禁錮了人們的思想，給人們帶來了諸多的不便，甚至影響了整個的發(fā)展。佤族對木鼓最隆重的祭祀活動是獵人頭祭，佤族先人認為中只有用人頭祭過木鼓，這樣全村人民才可以不受外族侵襲得以平安，來年風調雨順谷物才可能得以豐收。盡管獵人頭祭的對象除木鼓外，還有祭谷說，祭木依吉說，但砍來的人頭供于木鼓房內是千真萬確的。有關獵人頭祭的傳說很多

9、，都有一個共同點，就是木鼓必須要砍人頭祭過，才能發(fā)出宏亮的聲音，才有“靈”性。無論怎樣這種習俗畢竟是以人的性命做為代價，終究影響佤族與其它民族間的交往，佤族也在獵頭血祭上付出了沉重的代價。這些禁忌，無論從哪方面都找不出任何科學根據(jù)。五花八門的禁忌，讓其它民族的人小心翼翼地避之而惟恐不及，從而影響了佤人正常的生產(chǎn)和生活秩序，束縛了佤族人們的發(fā)展范圍。2.3、有些禁忌違反了人際平等的原則，潛藏著男尊女卑的文化習俗，對女性的身心造成巨大的傷害?！澳凶鹋啊庇^念幾乎在每個民族都存在。正是基于對女性的歧視，很多民族才產(chǎn)生了對女性的種種禁忌。其最突出的就是不許女性進寺廟、不準婦女參加祭典神靈的活動、不許女性靠近神明之位等等。如：男人聚會的地方女人不能隨便從男人面前走過；女人不能跨過男人們的身體