生于憂患,死于安樂

1、你知道嗎？你知道嗎？ 一位動物學(xué)家對生活在非洲大草一位動物學(xué)家對生活在非洲大草原奧蘭治河的羚羊群進(jìn)行研究。他發(fā)原奧蘭治河的羚羊群進(jìn)行研究。他發(fā)現(xiàn)，東岸羚羊群繁殖能力要比西岸的現(xiàn)，東岸羚羊群繁殖能力要比西岸的羚羊群強(qiáng)，而且奔跑速度也不一樣，羚羊群強(qiáng)，而且奔跑速度也不一樣，每一分鐘要快每一分鐘要快1313米，為什么會存在這米，為什么會存在這些差別呢？些差別呢？ 原來如此原來如此! 原來，東岸羚羊群之所以強(qiáng)健，原來，東岸羚羊群之所以強(qiáng)健，是因?yàn)樵谒麄兏浇钪粋€狼群，是因?yàn)樵谒麄兏浇钪粋€狼群，西岸羚羊群之所以弱小，是因?yàn)樗靼读缪蛉褐匀跣?，是因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭艘蝗禾鞌?。們?nèi)鄙倭艘蝗禾鞌场?

2、孟子孟子議論文基本知識點(diǎn) 一、議論文的概念一、議論文的概念 議論文就是議論文就是議論說理議論說理的文章，是以的文章，是以議論議論為為主要表達(dá)方式主要表達(dá)方式的一種文體，它主要通過的一種文體，它主要通過擺擺事實(shí)，講道理事實(shí)，講道理，運(yùn)用事實(shí)材料、邏輯推理，運(yùn)用事實(shí)材料、邏輯推理來闡發(fā)作者的觀點(diǎn)，表明來闡發(fā)作者的觀點(diǎn)，表明贊成什么，反對贊成什么，反對什么什么。 二、議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證論點(diǎn)、論據(jù)和論證。 1 1、論點(diǎn)：是作者對所論述問題的見解和主張，也是、論點(diǎn)：是作者對所論述問題的見解和主張，也是文章闡述的中心問題，它是議論文的靈魂。文章闡述的中心問題，它是議論文的靈魂。 論點(diǎn)的表述形式

3、往往是論點(diǎn)的表述形式往往是一個表示肯定或否定的判斷句一個表示肯定或否定的判斷句的形式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。的形式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。 議論文一般議論文一般只有一個中心論點(diǎn)只有一個中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)，心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。從。 2 2、論據(jù)：論據(jù)是作者用來證明論點(diǎn)的材料，是論、論據(jù)：論據(jù)是作者用來證明論點(diǎn)的材料，是論點(diǎn)賴以成立的基礎(chǔ)，是文章的主體。點(diǎn)賴以成立的基礎(chǔ)，是文章的主體。 1 1

4、）哪些可作為論據(jù)？）哪些可作為論據(jù)？ 包括包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩大類。兩大類。 事實(shí)：典型事例、史實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字；事實(shí)：典型事例、史實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字； 道理：一般都是經(jīng)過驗(yàn)證的真理、名人名言、格言、道理：一般都是經(jīng)過驗(yàn)證的真理、名人名言、格言、諺語，自然科學(xué)的原理、定律、公式。諺語，自然科學(xué)的原理、定律、公式。 2 2）論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系：）論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系：論據(jù)用來支撐或證明論據(jù)用來支撐或證明論點(diǎn)。論點(diǎn)。 3 3、論證：論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方、論證：論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。法。 論證方法：論證方法：1 1）舉例論證。）舉例論證。 2 2）道理論證

5、。）道理論證。 3 3）比喻論證。）比喻論證。 4 4）對比論證。）對比論證。 三、議論文的基本結(jié)構(gòu)：三、議論文的基本結(jié)構(gòu)： 提出問題提出問題分析問題分析問題解決問題解決問題 （引論）（引論）（本論）（本論）（結(jié)論）（結(jié)論） 四、論證結(jié)構(gòu)：四、論證結(jié)構(gòu)： 并列式并列式文章的層次、段落之間、論據(jù)之間是平行文章的層次、段落之間、論據(jù)之間是平行的，并重的。的，并重的。 層進(jìn)式層進(jìn)式論述的層次一層比一層推進(jìn)、深入，其前論述的層次一層比一層推進(jìn)、深入，其前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動。后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動。 總分式總分式論證的層次之間是總論與分論的關(guān)系或先論證的層次之間是總論與分論的關(guān)系或先

6、總后分或先分后總或總分總?？偤蠓只蛳确趾罂偦蚩偡挚?。 對照式對照式論證的層次之間是正反對照的關(guān)系。論證的層次之間是正反對照的關(guān)系。 五、議論文的語言：五、議論文的語言： 準(zhǔn)確、嚴(yán)密準(zhǔn)確、嚴(yán)密。孟子，名孟子，名 軻軻 ，字，字子輿子輿，戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期時期儒儒 家學(xué)派的代表家學(xué)派的代表人物。后人將他和人物。后人將他和 孔子孔子 并稱為并稱為孔孟孔孟，被稱為被稱為“亞亞圣圣” 。孟子主張行。孟子主張行“仁政仁政”，以統(tǒng)一天下。，以統(tǒng)一天下。孟子孟子是一部是一部記錄孟子及其弟子思想觀點(diǎn)和政治記錄孟子及其弟子思想觀點(diǎn)和政治活動活動的書，現(xiàn)存的書，現(xiàn)存 七七 篇，是篇，是 孟子和弟子萬章孟子和弟子萬章 等合

7、著成等合著成的，南宋朱熹將的，南宋朱熹將孟子孟子列為列為“四書四書”之一。南宋朱之一。南宋朱熹把熹把它和大學(xué)、中庸、論語合為它和大學(xué)、中庸、論語合為“四四書書”。(五經(jīng)：詩經(jīng)尚書禮記周易五經(jīng)：詩經(jīng)尚書禮記周易春秋春秋)他反對諸侯的武力兼并，反對暴政害民，他的他反對諸侯的武力兼并，反對暴政害民，他的“民民為貴，社稷次之，君為輕為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對后世仍有積的民本思想對后世仍有積極影響。極影響。u基礎(chǔ)字詞基礎(chǔ)字詞舜發(fā)于舜發(fā)于畎畎畝之中畝之中傅傅說說舉于版筑之間舉于版筑之間膠膠鬲鬲舉于魚鹽之中舉于魚鹽之中行行拂拂亂其所為亂其所為法家法家拂拂士士曾曾益其所不能益其所不能( (qunqu

8、n) )( (yu)yu)( (g)g)( (f)f)( (b)b)( (zng)zng) 生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂 孟子孟子 舜舜/ /發(fā)于發(fā)于/ /畎畝之中，傅說畎畝之中，傅說/ /舉于舉于/ /版筑之版筑之間，膠鬲間，膠鬲/ /舉于舉于/ /魚鹽之中，管夷吾魚鹽之中，管夷吾/ /舉于舉于/ /士，士，孫叔敖孫叔敖/ /舉于舉于/ /海，百里奚海，百里奚/ /舉于舉于/ /市。市。 故故/ /天將降大任天將降大任/ /于是人也，必先于是人也，必先/ /苦苦/ /其其心志，勞心志，勞/ /其筋骨，餓其筋骨，餓/ /其體膚，空乏其體膚，空乏/ /其身，其身，行行/ /拂亂拂亂/ /

9、其所為，所以其所為，所以/ /動心動心/ /忍性，曾益忍性，曾益/ /其其所不能。所不能。 人人/ /恒過，恒過， 然后然后/ /能改；困能改；困/ /于心，衡于心，衡/ /于于慮，而后作；征慮，而后作；征/ /于色，發(fā)于色，發(fā)/ /于聲，而后喻。于聲，而后喻。入入/ /則無法家則無法家/ /拂士，出拂士，出/ /則無敵國則無敵國/ /外患者，外患者，國國/ /恒亡。恒亡。 然后然后/ /知知/ /生于憂患，而生于憂患，而/ /死于安樂也。死于安樂也。整體感知整體感知本文的中心論點(diǎn)是什么？生于憂患，死于安樂。舜舜發(fā)發(fā)于于畎畝畎畝之中，傅說之中，傅說舉舉于版于版筑筑之間，膠鬲舉于魚鹽之間，膠鬲舉

10、于魚鹽之中，管夷吾舉于之中，管夷吾舉于士士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于孫叔敖舉于海，百里奚舉于市市。發(fā)發(fā): :起起, ,被任用。被任用。畎畝畎畝: :田間。田間。舉舉: :被舉用。被舉用。筑：筑：古義，搗土用的杵。今義，建筑，修建。古義，搗土用的杵。今義，建筑，修建。 士士：古義，獄官。今義，軍人。古義，獄官。今義，軍人。市市：市場。：市場。譯文譯文舜是從田野中被提拔任用的，傅說從筑墻的泥舜是從田野中被提拔任用的，傅說從筑墻的泥水匠中被提拔舉用的，膠鬲是魚鹽販中被舉用，管夷水匠中被提拔舉用的，膠鬲是魚鹽販中被舉用，管夷吾是從囚徒中被提拔錄用的，孫叔敖是隱居海邊被提吾是從囚徒中被提拔錄用的，孫叔敖

11、是隱居海邊被提拔任用的，百里奚從市上拔任用的，百里奚從市上(被贖買后被贖買后)提拔任用的。提拔任用的。2 2、問題討論：、問題討論： （1 1）文章開頭列舉了六個人物的事例，他們的共同特）文章開頭列舉了六個人物的事例，他們的共同特點(diǎn)是什么？點(diǎn)是什么？這六個人的寫作順序能不能調(diào)換？這六個人的寫作順序能不能調(diào)換？ 他們出身卑微，但經(jīng)過一番艱苦磨練，最后都出他們出身卑微，但經(jīng)過一番艱苦磨練，最后都出人頭地。共同證明了人才的造就要經(jīng)歷磨難的觀點(diǎn)。人頭地。共同證明了人才的造就要經(jīng)歷磨難的觀點(diǎn)。 不能。他們是按照出現(xiàn)的先后順序排列的。不能。他們是按照出現(xiàn)的先后順序排列的。（2 2）本段列舉了六位圣賢的典型

12、事例，這在論證中屬）本段列舉了六位圣賢的典型事例，這在論證中屬于什么論證方法？于什么論證方法？ （3 3）第一段在全文中的作用是什么？）第一段在全文中的作用是什么？ 引出后文的論題；舉例論證作者的觀點(diǎn)。引出后文的論題；舉例論證作者的觀點(diǎn)。舉例論證的方法舉例論證的方法故天將降大任于是人故天將降大任于是人也也，必先，必先苦其心志苦其心志，勞其勞其筋骨筋骨，餓其體膚餓其體膚，空乏空乏其身，行拂亂其所為，其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以動心忍性，曾益其所不能。也：語氣助詞，用在前半句末了，表示停頓也：語氣助詞，用在前半句末了，表示停頓苦苦其心志：其心志：使使他的意志他的意志困苦。困

13、苦?？?，使苦，使痛苦。痛苦。心心志，意志。志，意志。勞勞其筋骨：其筋骨：使使他的筋骨他的筋骨勞累勞累。勞，使勞，使勞累。勞累。餓餓其體膚：意思是其體膚：意思是使他忍饑挨餓使他忍饑挨餓。餓，使餓，使饑餓。饑餓?？辗Γ贺毨ВY財(cái)缺乏?？?，貧窮無才，窮。乏，空乏：貧困，資財(cái)缺乏?？?，貧窮無才，窮。乏，缺乏，缺少，絕。缺乏，缺少，絕。這里是動詞，使這里是動詞，使受到貧困之苦。受到貧困之苦。行拂亂其所為：行拂亂其所為：亂，使動用法，使亂，使動用法，使顛倒錯亂。顛倒錯亂。亂其所為，使他所做的事顛倒錯亂。亂其所為，使他所做的事顛倒錯亂。所以：用這些來所以：用這些來 動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅(jiān)忍起來

14、。動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅(jiān)忍起來。動：使動：使驚動。忍，使驚動。忍，使堅(jiān)忍。堅(jiān)忍。曾益其所不能：增加他的能力。曾益其所不能：增加他的能力。曾，通曾，通“增增”。所所不能，指原先所不具備的能力。不能，指原先所不具備的能力。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為行拂亂其所為，所以動心忍性所以動心忍性，曾益其所不能曾益其所不能。 譯文譯文 所以所以, ,上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的思想受折磨，使他的筋骨受到一定要先使他的思想受折磨，使

15、他的筋骨受到勞累，使他的身體受到饑餓，使他這個人身受勞累，使他的身體受到饑餓，使他這個人身受貧困，在行事上使他受到擾亂和不順。（通過貧困，在行事上使他受到擾亂和不順。（通過這些）來讓他的心驚動，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，這些）來讓他的心驚動，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來，增強(qiáng)他增強(qiáng)他( (過去過去) )做不到的能力。做不到的能力。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以動心忍性，曾益其所不能。 第二段論述的問題和方法分別是什么？ 講述人才造就的客觀條件（道理論

16、證）。擔(dān)當(dāng)大任的人必須從三個方面經(jīng)受艱苦磨難，擔(dān)當(dāng)大任的人必須從三個方面經(jīng)受艱苦磨難，你知道它們是什么嗎？磨練目的是什么？你知道它們是什么嗎？磨練目的是什么？思想思想苦其心志；苦其心志；生活生活勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身；勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身；行為行為行拂亂其所為。行拂亂其所為。目的目的動心忍性，曾益其所不能動心忍性，曾益其所不能( (培養(yǎng)其忍培養(yǎng)其忍耐力，增強(qiáng)其能力耐力，增強(qiáng)其能力) )人人恒過恒過，然后然后能改；能改；困于心困于心，衡于慮衡于慮，而后作而后作；征；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。敵國外患

17、者，國恒亡。恒過：意思為經(jīng)常犯錯誤。恒，常常。恒過：意思為經(jīng)常犯錯誤。恒，常常。過，過失，過，過失，這里用作動詞，指犯錯誤。這里用作動詞，指犯錯誤。 然后：這樣以后。然后：這樣以后。困于心：心意受到困擾。困于心：心意受到困擾。 衡于慮：心慮受到堵塞。衡于慮：心慮受到堵塞。衡，通衡，通“橫橫”，阻塞，阻塞，不順暢。不順暢。 而后作：而，表承接。作，奮起，指有所作為。而后作：而，表承接。作，奮起，指有所作為。 征于色：把心情表現(xiàn)在臉色上。征于色：把心情表現(xiàn)在臉色上。征，古義，征驗(yàn)，征，古義，征驗(yàn)，表現(xiàn)。今義，討伐。表現(xiàn)。今義，討伐。色，臉色。色，臉色。 發(fā)于聲：指思想通過語言表達(dá)出來。發(fā)于聲：指思

18、想通過語言表達(dá)出來。 而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。們才了解他。喻，明白，知曉。喻，明白，知曉。入：指在國內(nèi)。入：指在國內(nèi)。 法家拂士：法家，堅(jiān)持法度紀(jì)律的大臣。拂士，輔法家拂士：法家，堅(jiān)持法度紀(jì)律的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。佐君主的賢士。拂（拂（bb），通），通“弼弼”，輔佐。，輔佐。 出：指在國外。出：指在國外。 敵國：敵國：古義，勢力、地位相等的國家。今義，敵對古義，勢力、地位相等的國家。今義，敵對的國家的國家 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于征于色色，發(fā)于聲，

19、而后喻發(fā)于聲，而后喻。入入則無則無法家拂士法家拂士，出出則無則無敵國敵國外患者，國恒亡。外患者，國恒亡。譯文：一個人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，譯文：一個人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；（憂慮）表現(xiàn)在臉色思慮阻塞，然后才能有所作為；（憂慮）表現(xiàn)在臉色上，抒發(fā)到言語中，然后才被人了解。在一個國內(nèi)如上，抒發(fā)到言語中，然后才被人了解。在一個國內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，便經(jīng)常導(dǎo)果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。致滅亡。第三段論述的問題

20、是什么？第三段論述的問題是什么？講述人才造就的主觀條件和國家興亡的原因。講述人才造就的主觀條件和國家興亡的原因。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。外患者，國恒亡。第三段運(yùn)用了什么論證方法？作者是如何第三段運(yùn)用了什么論證方法？作者是如何論述的？論述的？ 用三個事實(shí)論據(jù)，兩個假設(shè)的反面事實(shí)論據(jù)形成用三個事實(shí)論據(jù)，兩個假設(shè)的反面事實(shí)論據(jù)形成正反對比論證正反對比論證。先用三個正面的事實(shí)論據(jù)先用三個正面的事實(shí)論據(jù)，即，即“人恒人恒過，然后能

21、改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻發(fā)于聲，而后喻”。以此來論證即使是一般的人也要。以此來論證即使是一般的人也要在困境中經(jīng)受磨難才能奮發(fā)進(jìn)取的道理。在困境中經(jīng)受磨難才能奮發(fā)進(jìn)取的道理。“入則無法入則無法家拂士，出則無敵國外患家拂士，出則無敵國外患”是是兩個假設(shè)的反面事實(shí)論兩個假設(shè)的反面事實(shí)論據(jù)，由個人作為推論到治理國家據(jù)，由個人作為推論到治理國家，從，從反面反面說明安樂無說明安樂無憂的弊害。這樣憂的弊害。這樣正反對比論證正反對比論證，中心論點(diǎn)已隱含在其，中心論點(diǎn)已隱含在其中。中。然后知生于憂患，而死于安樂也然后知生于憂患，而死于安樂也。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。逸享樂足以使人滅亡的道理