韓愈《師說》教案

1、如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!韓愈師說教案彬縣新民中學(xué) 胡元平教學(xué)目標(biāo)：1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞。3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動(dòng)句、賓語前置句等。4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。5、了解有關(guān)“說”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。教學(xué)重點(diǎn)：1、理解師說中關(guān)于從師學(xué)習(xí)的論述，抓住對(duì)比手法分析課文，體會(huì)作者主張的

2、進(jìn)步性和局限性；、背誦全文，掌握文中的語法知識(shí)。、認(rèn)清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)培養(yǎng)閱讀語感。教學(xué)方法： 誦讀發(fā)、導(dǎo)讀法。布置預(yù)習(xí)：1、熟讀課文，掌握生字的讀音。2、初步理解課文。3、參考注釋翻譯課文，不會(huì)譯的用紅筆把原句抄上。教學(xué)過程：第一課時(shí)這一堂課著重掌握課文重點(diǎn)字詞句，背誦課文。一、導(dǎo)入課文：1、 同學(xué)們，你們覺得教師應(yīng)該受尊敬嗎？說明：從文革中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時(shí)，也有很多人認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。關(guān)于這個(gè)問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，

3、雖然針對(duì)的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的。二、作者簡介：韓愈（768824），字退之，唐代河陽人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有昌黎先生文集。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。三、寫作背景簡介： 本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果

4、住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。2 / 72如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!四、解題：“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的捕蛇者說、馬說、愛蓮說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。五、分析課文：（一）、讀準(zhǔn)字音。（二）

5、、疏通文意。請(qǐng)同學(xué)翻譯課文，遇到重點(diǎn)字詞句或譯錯(cuò)的地方插進(jìn)去講。（三）、討論重點(diǎn)：文言詞的意義和用法1、師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況。 、作“老師”講 古之學(xué)者必有師 、作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人作動(dòng)詞，有三種情況。（名詞作動(dòng)詞）、 作“學(xué)習(xí)、效法”講。 吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）、作“從師”講。 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）、做“以為師”講。（意動(dòng)用法，下面專講）2、之課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：、作代詞，有兩種情況 、指代人或事物 擇師而教之、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 郯子之徒、巫醫(yī)樂師百

6、工之人、作助詞，有四種情況、放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣、表示賓語前置 句讀之不知、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之、以前學(xué)過的課文中還有三種情況、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利、作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海3、其課文中出現(xiàn)次，用法如下：、作代詞，有四種情況2 / 72如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!、在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）、復(fù)指，作主語 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）、作兼語 余嘉其能行

7、古道（他）、作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）、作語氣副詞，有兩種情況、表猜測 圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）（四）、學(xué)習(xí)古今異義 古之學(xué)者必有師 學(xué)者： 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人 句讀之不知 句讀： 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺 小學(xué)： 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：專門的一個(gè)求學(xué)階段 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 所以： 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來的” 今：表因果關(guān)系的連詞。 吾從而師之 從而： 古：是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且今：連詞，表結(jié)果、目的等。 是故無貴無賤，無長無少 無： 古：無論 今：常用義為“沒

8、有”。 今之眾人 眾人： 古：一般人、普通人 今：常指許多人 是故弟子不必不如師 不必： 古：不一定 今：用不著，不需要（五）、詞類活用1、名詞作動(dòng)詞 （“師”作動(dòng)詞的三種情況，前面已講。）2、意動(dòng)用法、吾從而師之 名詞 以為師、漁人甚異之 形容詞 以為奇異、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以為師、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 以相師為恥3、形容詞作名詞、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “惑”放在動(dòng)詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。、小學(xué)而大遺 小的問題，大的問題（六）、通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

9、或師焉，或不焉 “不”通“否”（七）、特殊句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也；道之所存，師之所存也。 兩句均為判斷句2、不拘于時(shí) “于”表被動(dòng)，被動(dòng)句3、句讀之不知，惑之不解 由“之”作標(biāo)志的賓語前置句3 / 73如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!4、而恥學(xué)于師；不拘于時(shí)，學(xué)于余；師不必賢于弟子 三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸乎”表反問，意為“難道嗎？”六、布置作業(yè)：1、背誦全文；2、做課后練習(xí)二、三；3、思考課后練習(xí)一。第二課時(shí)這堂課重點(diǎn)分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語言特色。一、抽查背誦情況。二、分析課文論證結(jié)構(gòu)。（一）、分析第一段1.本段提出了全文的中心論點(diǎn)

10、，它是什么？答：古之學(xué)者必有師。2、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且統(tǒng)領(lǐng)了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。第五層：

11、歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少；道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。3.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。（二）、分析第二段1.本段論述的分論點(diǎn)是什么？答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。2.本段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象？答：主要批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)陋習(xí)。3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。4、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：第一層：提出分論

12、點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比，4 / 74如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比，作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表： 對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 論述中心1、 “今之眾人” “恥學(xué)于師” “愚益

13、愚” 通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。 “古之圣人” “從師而問” “圣益圣” 2 、于其子 擇師而教之 小學(xué) 于其身 恥師 大遺 3、 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子群聚而笑之 （三）、分析第三段1.本段提出的分論點(diǎn)是什么？答：圣人無常師。2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善

14、，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。（四）、分析第四段1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽?。2、這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。三、分析課文語言特色：、整句、散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于

15、師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2、一個(gè)意思，多種句式。5 / 75如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載!第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情強(qiáng)烈。3、頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比?、分析課文思想內(nèi)容1、韓愈在文中所提的觀點(diǎn)是不是都是進(jìn)步的？我們?cè)摻梃b哪些？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建