周國(guó)平論教育

1、周國(guó)平：我心目中的好教師一個(gè)在人性意義上優(yōu)秀的教師，他在自己身上就領(lǐng)悟了人性的寶貴，絕不會(huì)用壓抑和扭曲人性的方式去教學(xué)生。針對(duì)教師素養(yǎng)這個(gè)話題，我來說一說我心目中好教師應(yīng)有的品質(zhì)，特別是針對(duì)教育界的現(xiàn)狀，我認(rèn)為一個(gè)好教師應(yīng)該堅(jiān)持什么。一、智情雙修，德才兼?zhèn)?，做一個(gè)優(yōu)秀知識(shí)分子一個(gè)人活在世上，不論從事什么職業(yè)，第一重要的是做人。對(duì)于教師來說，做人更是第一位的，因?yàn)榻逃蔷袷聵I(yè)， 一個(gè)教師精神素質(zhì)好不好，會(huì)直接在教學(xué)的態(tài)度、內(nèi)容、方式以及與學(xué)生的關(guān)系中體現(xiàn)出來。和傳授知識(shí)相比，教師作為一個(gè)人在精神上對(duì)學(xué)生的影響是更重要的。我們回憶自己的學(xué)生時(shí)代，最難忘的必是那種具備人格魅力的老師，他們?cè)谖覀內(nèi)松?/p>

2、早期所給予的啟迪和熏陶，其作用之巨大，往往使我們終生受益。精神素質(zhì)包括智力、情感、道德，三者缺一不可，教師應(yīng)該是智情雙修、德才兼?zhèn)涞娜?。因?yàn)榻處煹娜粘９ぷ魇侵怯?，我要?qiáng)調(diào)一下教師的智力素質(zhì)。教師當(dāng)然應(yīng)該是知識(shí)分子，而所謂知識(shí)分子，就是一輩子熱愛智力生活、對(duì)知識(shí)充滿興趣的人。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，在我們今日的教師隊(duì)伍里，知識(shí)分子太少了。許多人走出校門、結(jié)束了學(xué)生生涯之后，就停止學(xué)習(xí)了，殊不知你現(xiàn)在走進(jìn)另一個(gè)校門、開始了教師生涯，就更應(yīng)該過一種高水平的智力生活了。如果你自己沒有求知的激情，怎么可能在學(xué)生心中點(diǎn)燃同樣的激情呢？所以，我認(rèn)為，一個(gè)好教師理應(yīng)把自己定位為知識(shí)分子，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)、思考、鉆研的習(xí)慣

3、。二、愛學(xué)生，真正把學(xué)生當(dāng)作目的談到教師的道德素質(zhì)，我認(rèn)為愛學(xué)生是最重要的師德。如同羅素所說，一個(gè)理想教師的必備品質(zhì)是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。學(xué)生的年齡越小，這一點(diǎn)就越重要，因?yàn)楹⒆由腥狈硇耘袛嗪颓楦凶灾髂芰Γ處煹膽B(tài)度會(huì)直接影響到他們對(duì)生活和學(xué)習(xí)的信心。愛學(xué)生當(dāng)然不是表面的隨和，僅僅能和學(xué)生打成一片。把學(xué)生當(dāng)作目的，這是對(duì)愛學(xué)生的實(shí)質(zhì)的準(zhǔn)確表述。愛學(xué)生的教師，一定會(huì)把心思放在學(xué)生身上，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)真正負(fù)起責(zé)任來。正因?yàn)槿绱?，他?huì)為每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步感到由衷的高興，同時(shí)也感到自豪，視為自己的人生成就。一個(gè)教師是否真愛學(xué)生，學(xué)生心里最清楚，他一定會(huì)

4、受到學(xué)生廣泛的敬重和喜愛，而我們也就有基本的理由承認(rèn)他是一個(gè)好教師。三、懂教育，擁有正確的教育理念教師以教育為職業(yè)，按理說都應(yīng)該是懂教育的，其實(shí)不然。一個(gè)教師在從事教學(xué)工作時(shí)，自覺不自覺地都體現(xiàn)了某種教育理念，但有正確與錯(cuò)誤之別。尤其在現(xiàn)行教育體制下，如果缺乏獨(dú)立思考，更可能是錯(cuò)誤的。就單個(gè)的教師而言，教育理念不是孤立的東西，也不是抽象的理論，而必定是和他的人生觀、價(jià)值觀有密切聯(lián)系的，是他的整體精神素質(zhì)在教學(xué)上的體現(xiàn)。說到底，做人和教人在根本上是一致的。一個(gè)在人性意義上優(yōu)秀的教師，他在自己身上就領(lǐng)悟了人性的寶貴，絕不會(huì)用壓抑和扭曲人性的方式去教學(xué)生。相反，那些用這種方式教學(xué)生的教師，自己的人性

5、在相當(dāng)程度上往往是不健全的。在具體的教學(xué)中，這種內(nèi)在的差異幾乎是無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來的，但是涇渭分明，一目了然。不過，要自覺地、堅(jiān)定地?fù)碛姓_的教育理念，不能只憑直覺。我認(rèn)為，一個(gè)教師無(wú)論教的是什么課程，教育理論都是他的必修課，而且應(yīng)該在教學(xué)生涯中不斷重溫和深化。在這方面，我建議讀一些教育哲學(xué)的著作，而不要限于教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)方法之類，因?yàn)榻逃軐W(xué)所探討的正是教育理念，即教育的根本道理。歷史上有許多哲學(xué)家寫了教育論著，例如洛克、盧梭、康德、杜威、懷特海，他們的教育主張未必一致，但皆深諳人性，各有真知灼見，認(rèn)真地讀一讀，一定會(huì)有豁然開朗之感。四、講究教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生感受到知識(shí)的魅力在教學(xué)方法上，

6、我認(rèn)為最重要的是要讓學(xué)生感受到知識(shí)的魅力，使之對(duì)你所教的這門課發(fā)生興趣。興趣是學(xué)習(xí)的前提，沒有興趣，就只好靠灌輸，其效果如何，當(dāng)教師的都很清楚。一個(gè)學(xué)生對(duì)某一門課能否發(fā)生興趣，取決于兩個(gè)因素，一是這個(gè)學(xué)生的天賦類型，二是任課教師的教學(xué)水平。一個(gè)好的教師不可能使每個(gè)學(xué)生都對(duì)自己所教的這門課發(fā)生強(qiáng)烈興趣，但可以做到使天賦類型適合的學(xué)生發(fā)生強(qiáng)烈興趣，而使多數(shù)學(xué)生發(fā)生一般興趣。要取得這樣的效果，當(dāng)然不能單憑方法。實(shí)際上，這是對(duì)教師的綜合智力素質(zhì)的檢驗(yàn)。首先，教師對(duì)于自己所任的課程，在基本原理方面要做到融會(huì)貫通，能夠舉一反三?，F(xiàn)在教育部門在提倡中小學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展，我的看法是，這不應(yīng)該是要求教師的知識(shí)達(dá)

7、到相關(guān)學(xué)科中的專業(yè)水平這是不必要的，也是不可能的而只應(yīng)該是在教學(xué)大綱范圍內(nèi)的通曉和熟練，因?yàn)橹行W(xué)教育是基礎(chǔ)教育，不是專業(yè)教育。其次，基礎(chǔ)教育是一種通識(shí)教育，中小學(xué)教師不論教的是什么課程，都應(yīng)該是通識(shí)之才，有廣泛的知識(shí)興趣和人文修養(yǎng)，如此才能把所任課程的教學(xué)做得生動(dòng)活潑，使學(xué)生也產(chǎn)生興趣并易于領(lǐng)會(huì)和接受。五、處理好素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的關(guān)系現(xiàn)在我要說到今天中小學(xué)教師面臨的最大難題了。應(yīng)試體制的硬指標(biāo)具有迫使教師和學(xué)生就范的巨大威力，短期內(nèi)也無(wú)改變的希望，這是一個(gè)不可回避的事實(shí)。完全不顧應(yīng)試，顯然行不通，學(xué)校和家長(zhǎng)都不答應(yīng)。一味順應(yīng)乃至迎合，放棄素質(zhì)教育，則為負(fù)責(zé)任的教師所不取。不過，我們沒有必要

8、陷入這樣的兩極思維之中。任何體制都不可能把個(gè)人的相對(duì)自由完全扼殺掉，一個(gè)好的教師要善于拓展和運(yùn)用這個(gè)自由，戴著鐐銬把舞跳得最好。我認(rèn)為，在當(dāng)今體制下，一個(gè)好教師的責(zé)任和本事就在于，一方面幫助學(xué)生用最少的時(shí)間、最有效的方法對(duì)付應(yīng)試，另一方面最大限度地拓展素質(zhì)教育的空間。這是可以做到的，當(dāng)然，前提是教師有水平并且肯用心。即使在正常的學(xué)習(xí)中，教師也應(yīng)該善于確定知識(shí)中必須牢固掌握的要點(diǎn)，避免讓學(xué)生在次要的細(xì)節(jié)上耗費(fèi)大量精力，水平之高低于此立見?？梢詳喽?，如果學(xué)生牢固掌握了知識(shí)的要點(diǎn)，在應(yīng)試中也不會(huì)差到哪里去?，F(xiàn)在許多教師僅靠逼迫學(xué)生做大量作業(yè)來對(duì)付應(yīng)試，其實(shí)是最笨也最偷懶的辦法，說到底還是水平低并且不

9、負(fù)責(zé)任。六、淡泊名利，甘于受冷落如果一個(gè)教師做到了上述幾條，無(wú)疑就是一個(gè)好教師。但是，他很可能會(huì)面臨一個(gè)危險(xiǎn)，就是不被現(xiàn)行體制認(rèn)可，在多數(shù)情況下，他的處境往往比那些積極貫徹現(xiàn)行體制的人差。那么，我就要說一說我對(duì)一個(gè)好教師的最后一條要求了，就是淡泊名利，甘于受冷落。你是憑良心做事，當(dāng)然就應(yīng)該不計(jì)個(gè)人得失。一切憑良心做事的人都有一個(gè)信念：良心的評(píng)判高于體制的評(píng)判。你一定也有這樣一個(gè)信念的，對(duì)吧？ （來源：中國(guó)教育三十人論壇）周國(guó)平的教育七條箴言 何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家

10、之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸。現(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點(diǎn)，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡(jiǎn)明如神諭，又樸素如常識(shí)?？蓢@的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡(jiǎn)單的常識(shí)。第一條箴言：教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。這個(gè)論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)?！敖逃瓷L(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早已指

11、出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長(zhǎng)”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)，德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。“生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”，這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認(rèn)了“教育即生長(zhǎng)”，也一定要給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部的目的，比如將來適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長(zhǎng)就沒有了任何價(jià)值似的。用功利目標(biāo)

12、規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制生長(zhǎng)，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長(zhǎng)”。生長(zhǎng)本身沒有價(jià)值嗎？一個(gè)天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度廣闊的而非狹隘的衡量，這樣的人在社會(huì)上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個(gè)社會(huì)的狀況來看，正如羅素所指出的，一個(gè)由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會(huì)，肯定會(huì)比相反的情形好得多。第二條箴言：兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。用外部功利目的規(guī)范教育，無(wú)視生長(zhǎng)本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看做“一個(gè)未來的存在”，一個(gè)尚未長(zhǎng)成的大人，在“長(zhǎng)大成人”之前似乎無(wú)甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做

13、好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來已久，流傳極廣?！伴L(zhǎng)大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長(zhǎng)大之前兒童不是人似的！蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)做人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過去。人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長(zhǎng)最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個(gè)成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕

14、他們到功利戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會(huì)上，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì)以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會(huì)上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己。孔子也主張，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考能力，

15、那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟惿鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么？！第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡(jiǎn)直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說教育即生長(zhǎng)，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時(shí)間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離

16、智慧更遠(yuǎn)?！苯裉煸S多家長(zhǎng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無(wú)窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(zhǎng)和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。到了大學(xué)階段，自由時(shí)間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，不可沒有自由時(shí)間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長(zhǎng)而言，更是如此。我贊成約翰亨利的看法：對(duì)于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說，大學(xué)里不妨既無(wú)老師也不考試，任他們?cè)趫D書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無(wú)

17、營(yíng)養(yǎng)的乏味的教科書。第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值。知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。因此，把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無(wú)價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你是白受了教育。那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話

18、說，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好了，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長(zhǎng)。教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人不妨籠統(tǒng)地稱之為大師的熏陶。大師在兩個(gè)地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力地探索知識(shí)的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。林語(yǔ)堂有一個(gè)更形象的說法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定宇的書房，后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對(duì)學(xué)校絕無(wú)義務(wù)，學(xué)校送薪俸請(qǐng)他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交游接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被煙熏了出來。今天的大學(xué)爭(zhēng)相標(biāo)榜所