我國(guó)的世界史通識(shí)教育初探

1、我國(guó)的世界史通識(shí)教育初探高等教育培養(yǎng)什么素質(zhì)的學(xué)生才能應(yīng)對(duì)當(dāng)下國(guó)際、國(guó)內(nèi)社會(huì)的變化，已成為我們必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)教育界大力呼吁和提倡通識(shí)教育，希望通過(guò)廣泛的基本知識(shí)、基本技能的傳授，培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民。究其實(shí)質(zhì)，通識(shí)教育是素質(zhì)教育的一種表現(xiàn)形式，其目的是打破狹隘的傳統(tǒng)專業(yè)教育界限，強(qiáng)調(diào)通過(guò)讓學(xué)生掌握歷史、文化和科學(xué)的知識(shí)與技能，文理兼顧，具備更為全面的素質(zhì)，以便在就業(yè)后步入現(xiàn)代多元社會(huì)時(shí)能夠迎接隨時(shí)出現(xiàn)的各種挑戰(zhàn)。值得一提的是，作為通識(shí)教育的有機(jī)組成部分，世界歷史在國(guó)外大學(xué)中受到了普遍青睞。哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長(zhǎng)羅索夫斯基曾在其

2、大學(xué)-所有者的手冊(cè)一書中強(qiáng)調(diào)了世界歷史在通識(shí)教育中的重要性。他指出，通識(shí)教育的目的是要培養(yǎng)完整的人;、有教養(yǎng)的人;,這樣的人不應(yīng)因地區(qū)的偏狹性而忽視其他地區(qū)的文化，他必須了解現(xiàn)在和未來(lái)的其他地區(qū)及歷史上其他時(shí)期的文化和理想，了解人類主要的宗教和哲學(xué)上的概念，能夠用廣闊的視野來(lái)審視生活經(jīng)驗(yàn);.誠(chéng)如他所言，學(xué)習(xí)世界歷史在一定程度上可以被認(rèn)為是人類認(rèn)識(shí)外在世界的變遷以及自身變遷關(guān)系的心靈活動(dòng)，人類因具備這種知識(shí)而了解自身的特性以及自己在變幻莫測(cè)的歷史時(shí)空中的位置與方向。世界歷史的這種功能和價(jià)值對(duì)培養(yǎng)高校學(xué)生的健全人格、理性價(jià)值和公民意識(shí)顯然具有極大的意義，理應(yīng)成為高校通識(shí)教育的重要組成部分。遺憾的是

3、，在我國(guó)當(dāng)下高校的通識(shí)教育中，世界歷史的地位遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的重視。無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)學(xué)界雖已出版了一批有關(guān)通識(shí)教育的論著，但大多限于從宏觀角度上引入、評(píng)介國(guó)外通識(shí)教育理念與模式，而從世界史教育角度系統(tǒng)探討我國(guó)通識(shí)教育的研究成果尚不多見。因此，筆者不揣淺陋，擬從歷史與現(xiàn)狀、作用與必要性、改革路徑三個(gè)維度對(duì)我國(guó)的世界史通識(shí)教育進(jìn)行初步探討，以求教于方家。一、建國(guó)后我國(guó)高校世界史通識(shí)教育的歷史與現(xiàn)狀在新中國(guó)建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于政治支配力量的高度突出，教育領(lǐng)域的運(yùn)作邏輯深受政治領(lǐng)域運(yùn)作邏輯與價(jià)值體系支配，教育片面為政治服務(wù)使我國(guó)高等教育中原有的傳統(tǒng)人文教育遭到極大沖擊。專業(yè)教育、工具主義與功利主義思

4、想大行其道，基礎(chǔ)教育不斷被弱化，學(xué)生專業(yè)面日趨狹窄。而科學(xué)主義教育和狹隘的專業(yè)教育所體現(xiàn)出的負(fù)面效應(yīng)不可避免會(huì)嚴(yán)重影響到我國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展：由于對(duì)人文知識(shí)知之不多或是片面理解，高校畢業(yè)生質(zhì)量良莠不齊，不敷國(guó)家和社會(huì)的使用。更嚴(yán)重的是，這一結(jié)果還造成了文化上的雙層斷裂，即現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)的斷裂，中華文化與西方文化的緊張。中國(guó)的高等教育在各種新舊矛盾沖突中備嘗艱辛，負(fù)重前行。直到 20 世紀(jì) 90 年代，隨著改革開放不斷深入，中國(guó)與世界的聯(lián)系日益緊密，國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高要求，我國(guó)教育界才開始重視大學(xué)生的文化素質(zhì)教育。1998 年我國(guó)教育部頒布的關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見中提出

5、，要通過(guò)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì);.文件明確指出歷史教育是大學(xué)生基本素質(zhì)教育的必修內(nèi)容和主要手段，從而成為推動(dòng)我國(guó)歷史（包含世界歷史）通識(shí)教育的重要指南。此后，通識(shí)教育這一理念逐漸被我國(guó)教育界所接受，清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)等高校還先后進(jìn)行了通識(shí)教育試點(diǎn)改革。盡管如此，我國(guó)絕大多數(shù)高校迄今為止還沒(méi)有把提高學(xué)生的通識(shí)素質(zhì)列入培養(yǎng)目標(biāo)之中，有些缺乏師資、條件不足的學(xué)校甚至沒(méi)有開展通識(shí)教育。即使是那些已經(jīng)進(jìn)行了通識(shí)素質(zhì)課改革的學(xué)校也往往只是熱衷于開設(shè)計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、法律等實(shí)用性較強(qiáng)的課程而已，而

6、對(duì)世界歷史等人文學(xué)科課程則少有涉及，或僅表現(xiàn)為每年舉辦一些人文社科講座以活躍校園文化，系統(tǒng)的世界歷史等人文通識(shí)教育實(shí)踐并不多見。以上通識(shí)教育在操作上的功利化、簡(jiǎn)單化、形式化做法顯然并不可取。與世界史通識(shí)教育在我國(guó)所處的困境形成反差的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家，美、日、法等國(guó)針對(duì)二戰(zhàn)后國(guó)民出現(xiàn)現(xiàn)代信仰危機(jī)以及歷史意識(shí)、道德水準(zhǔn)下降的情況，規(guī)定中高等教育必須開設(shè)歷史（包括世界史）課程，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感。已故美國(guó)史學(xué)大家、前美國(guó)歷史學(xué)會(huì)主席羅伯特·帕爾默所主編的大學(xué)通識(shí)教材現(xiàn)代世界史，自 1950 年第一版問(wèn)世到 2007 年已出版到第十版，被稱為教科書

7、的黃金標(biāo)本;,為全球逾千所高校所選用，成為近 60 多年來(lái)美國(guó)世界史教科書中生命力最長(zhǎng)、讀者（學(xué)習(xí)者）最多、影響最大的一部著作。紐約時(shí)報(bào)甚至評(píng)論說(shuō)，美國(guó)幾代大學(xué)生都是通過(guò)他（帕爾默）的眼睛來(lái)看待世界歷史;的。不難看出，世界史通識(shí)教育的確在某種程度上塑造了二戰(zhàn)后一代又一代的西方社會(huì)精英價(jià)值觀、世界觀、人生觀，從而對(duì)戰(zhàn)后西方國(guó)家各方面的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而我國(guó)的世界史通識(shí)教育在這方面卻表現(xiàn)得明顯滯后甚至缺位，已經(jīng)給我國(guó)的高校人才培養(yǎng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了較大的負(fù)面影響。具體而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)生因?qū)Ρ緡?guó)以外的歷史文化不了解，對(duì)人類文明和世界發(fā)展的復(fù)雜性、多元性、多樣性知之甚少，難以同

8、世界上的其他文明進(jìn)行溝通，遑論與之共榮、共處和相互學(xué)習(xí)。其次，因?yàn)橐曇蔼M隘，目光短淺，學(xué)生對(duì)本土文明在世界文明與歷史長(zhǎng)河中所處的位置缺乏客觀而公允的評(píng)判與定位，容易受到當(dāng)代各種社會(huì)思潮影響，或狂妄自大，或妄自菲薄，難以形成真正理性的愛(ài)國(guó)主義，更難以融入人類主流文明的創(chuàng)造活動(dòng)，并與其他文明攜手建立未來(lái)世界的新價(jià)值和新秩序。再次，由于缺乏對(duì)外部世界的認(rèn)知，學(xué)生的知識(shí)往往限于狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)的特點(diǎn)內(nèi)化于人的個(gè)性、情感和愛(ài)好等方面，使之把專業(yè)學(xué)習(xí)和工作當(dāng)做了生活的全部?jī)?nèi)容，成為所謂的單向度的人;.他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到各類問(wèn)題時(shí)容易因缺乏主體意識(shí)而無(wú)法舉一反三，觸類旁通，獨(dú)立作出判斷和分析。最后，缺

9、乏對(duì)人類歷史發(fā)展階段和所處時(shí)代的宏觀認(rèn)知，容易造成思想上的混亂、迷茫。學(xué)生把教育僅僅視為是學(xué)習(xí)何以為生;的知識(shí)，難以從中獲得人生的意義、生存的價(jià)值甚至幸福感，不能正確理解為何而生;,無(wú)法樹立起正確的人生觀、世界觀，缺少時(shí)代使命意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感。這樣，培養(yǎng)出來(lái)的人很難適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。一句話，世界歷史在高校通識(shí)教育領(lǐng)域的缺位使學(xué)生既難以擁有廣博的全球視野，又無(wú)法形成理性、客觀、真切的本土關(guān)懷與獨(dú)立的主體意識(shí)，從而就難免淪為見識(shí)淺薄或僅擁有工具理性的社會(huì)原子;.要改變上述現(xiàn)狀，我們必須要認(rèn)識(shí)到世界史通識(shí)教育的重要性與必要性，并大力呼吁和推動(dòng)高校通識(shí)教育的相關(guān)改革。二、關(guān)于高校世界

10、史通識(shí)教育的作用與必要性的分析眾所周知，人是理性的動(dòng)物，這在很大程度上表現(xiàn)為人類的大多數(shù)活動(dòng)都具有目的性和功能性，教育即其中之一。那么，教育的目的和功能是什么？不同時(shí)代與不同國(guó)家、地區(qū)的人們給出了各自的回答。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，教育是教人學(xué)做人-學(xué)做‘現(xiàn)代的’人;.英國(guó)學(xué)者斯賓塞提出，從教育的生物學(xué)方面來(lái)看，可以把教育看作一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過(guò)程;,教育即為未來(lái)人的完美生活作準(zhǔn)備;.此外，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的教育法;對(duì)教育的目的也給出了定義，教育之目的以培養(yǎng)人民健全人格、民主素養(yǎng)、法治觀念、人文涵養(yǎng)、強(qiáng)健體魄及思考、判斷與創(chuàng)造能力，并促進(jìn)其對(duì)基本人權(quán)之尊

11、重、生態(tài)環(huán)境之保護(hù)及對(duì)不同國(guó)家、族群、性別、宗教、文化之了解與關(guān)懷，使其成為具有國(guó)家意識(shí)與國(guó)際視野之現(xiàn)代化國(guó)民;.無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)大陸地區(qū)的教育法對(duì)教育的目的與功能也進(jìn)行了說(shuō)明，指出教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人;.隨著全球化、一體化的深入發(fā)展，世界各國(guó)、各地區(qū)越來(lái)越重視培養(yǎng)具有全球眼光和現(xiàn)代意識(shí)并能服務(wù)于國(guó)家與社會(huì)的公民。而世界歷史通識(shí)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全球視野、愛(ài)國(guó)情懷、獨(dú)立思辨能力，提高人文素養(yǎng)，形成通貫達(dá)觀的人生態(tài)度等方面具有不可估量的價(jià)值與意義，是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要方式和必要手段。之所以這樣講，原因有四

12、：其一，學(xué)習(xí)世界歷史能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感，有助于培育其愛(ài)國(guó)主義情感。在現(xiàn)代世界，民族身份認(rèn)同不僅源于對(duì)本土文明的深度認(rèn)知，還源于將本國(guó)文明與世界其他文明作比較所得出的看法。因此，學(xué)生僅有中國(guó)史的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須將中國(guó)置于世界范疇之內(nèi)，用世界歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)詮釋、定位中華文明，從橫向的角度來(lái)審視和比較中華文明和外部文明之間的異同，從中領(lǐng)悟和理解中華文明特別是中國(guó)古典文明的特色及其在世界歷史中的突出地位。如此，便能使學(xué)生充分了解中華民族在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域曾創(chuàng)造出的輝煌文明成果及其對(duì)推動(dòng)人類歷史發(fā)展所做出的杰出貢獻(xiàn)。而這自然也會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心、民族認(rèn)同感，并激發(fā)

13、他們的愛(ài)國(guó)熱情和致力于民族復(fù)興的歷史責(zé)任感。其二，學(xué)習(xí)世界歷史能夠拓展學(xué)生的全球視野，使之接受多元文化的價(jià)值觀，并摒棄一元文化觀和狹隘的民族主義觀念。20 世紀(jì)后半葉以來(lái)，人類進(jìn)入了一個(gè)各民族相互依賴與日俱增的時(shí)期，國(guó)際化、信息化、多樣化成為世界發(fā)展的總趨勢(shì)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化，政治、文化多樣化的時(shí)代，各國(guó)、各民族之間相互理解、信任變得越來(lái)越重要。多元文化觀念作為一種全新的價(jià)值觀念和方法，它承認(rèn)文化的多元性，認(rèn)同文明之間的平等和相互影響，為當(dāng)今世界提供了一個(gè)在系統(tǒng)內(nèi)的多觀念共濟(jì)、多向度思維、多方法實(shí)踐、多途徑選擇、多方面發(fā)展和多價(jià)值評(píng)價(jià)的方法體系?？傊?，國(guó)際交流與全球化的發(fā)展要求人們承認(rèn)文化差異

14、與機(jī)會(huì)均等，相互間以開放、包容、平等的方式打交道，而多元文化觀正反映了這一時(shí)代的呼聲。世界歷史通識(shí)教育無(wú)疑有助于學(xué)生建立多元文化觀。通過(guò)學(xué)習(xí)世界史，大學(xué)生能夠從中了解人類文明的多樣性，學(xué)會(huì)尊重、理解、欣賞其他民族所創(chuàng)造出的文化價(jià)值，認(rèn)同世界不同團(tuán)體都擁有的基本權(quán)利；能夠以開放的視野和世界主義的態(tài)度去看待、接納多樣化的世界，吸收消化人類共同創(chuàng)造的文明成果；能夠以人類一員的身份與其他文明、族群和平共處，關(guān)注人類的共同命運(yùn)與前途，努力解決全球共同面臨的問(wèn)題與困難。如此，便有望能最大程度地減少因抗拒、歧視異質(zhì)文化而導(dǎo)致的種族或文明沖突。其三，學(xué)習(xí)世界歷史有助于培養(yǎng)學(xué)生通達(dá)和獨(dú)立思辨的能力。一般認(rèn)為，通

15、過(guò)學(xué)習(xí)世界歷史，高校學(xué)生了解許多世界大事，既能擴(kuò)大知識(shí)面、增長(zhǎng)見識(shí)，又能培養(yǎng)從歷史長(zhǎng)時(shí)段角度多方位、發(fā)散性、前瞻性地分析問(wèn)題的能力。這也是世界歷史通識(shí)教育的應(yīng)有之義。不僅如此，更為重要的是，世界史還可以讓學(xué)生了解人類文明產(chǎn)生、變遷的一般規(guī)律，了解現(xiàn)代文明、文化與古代文明、文化之間的繼承、沿革關(guān)系，深化對(duì)社會(huì)、人類、人性的認(rèn)識(shí)。這樣也有助于他們從發(fā)展的、廣泛聯(lián)系的角度樹立歷史進(jìn)步的觀念，并在此基礎(chǔ)上喚醒自身的主體意識(shí)，從而在內(nèi)心提升境界，自覺(jué)地將普世性的人類文明社會(huì)規(guī)范、要求內(nèi)化為自身成長(zhǎng)與發(fā)展的需要。其四，了解世界歷史有利于加強(qiáng)學(xué)生的人格修養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格。人格是人整體精神面貌的重

16、要體現(xiàn)，具有一定的穩(wěn)定性和傾向性。世界歷史通識(shí)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)以及自立、自強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的意志力等方面具有不可低估的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)世界歷史，學(xué)生可以了解到世界各國(guó)、各民族為創(chuàng)建文明而付出的艱辛努力，以及為人類社會(huì)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的著名歷史人物，如華盛頓、馬克思、牛頓、戴高樂(lè)、羅斯福、甘地、愛(ài)因斯坦等人的事跡，并為其他文明及其杰出人物的貢獻(xiàn)和人格魅力所感染。榜樣的力量是無(wú)窮的，它的示范效應(yīng)體現(xiàn)在塑造大學(xué)生獨(dú)立人格的精神內(nèi)涵上，即不斷過(guò)濾人格品質(zhì)中的那些依附性、保守性、被動(dòng)性、狹隘性的消極元素，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，建構(gòu)獨(dú)立自主的生命意識(shí)。三、關(guān)于高校世界史通識(shí)教育改革路徑的幾

17、點(diǎn)思考綜上所述，世界史通識(shí)教育是高等院校素質(zhì)教育不可或缺的內(nèi)容，為推進(jìn)相關(guān)的教育改革，可以從以下幾個(gè)方面著手。首先，要轉(zhuǎn)變觀念，形成共識(shí)，確立世界史在高校素質(zhì)教育中的重要地位。大學(xué)教育要吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)。具體而言，就是要時(shí)常反思舊有教育體制的得失并吸收新的、有生命力的教育理念，要改變過(guò)去過(guò)分重視專業(yè)教育忽視通識(shí)教育的人才培養(yǎng)模式，不斷探索有利于提高學(xué)生素質(zhì)的人才培養(yǎng)模式。只有在這一點(diǎn)上形成共識(shí)，高校教職員工才能意識(shí)到通識(shí)教育改革的必要性與重要性，并積極主動(dòng)地投入到相關(guān)的教學(xué)科研實(shí)踐中去，糾正自身以往對(duì)世界歷史教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。如是，世界史通識(shí)教育改革方能有望取得實(shí)效。其次，可考慮借助高校公共素

18、質(zhì)課平臺(tái)設(shè)置世界史通識(shí)課程。由于世界史通識(shí)教學(xué)是面向全校所有專業(yè)學(xué)生開設(shè)的選修課程，因此在現(xiàn)有教育體制內(nèi)利用公共課平臺(tái)是一個(gè)較為可行的做法。關(guān)于世界通識(shí)教育的課程體系設(shè)置，可以借鑒國(guó)外著名大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)設(shè)置核心課程、主題課程和綜合課程涵蓋世界歷史的相關(guān)內(nèi)容。核心課程可以包括古典文明、世界各國(guó)文化研究等課程，內(nèi)容相對(duì)系統(tǒng)全面。主題課程則可以概論、導(dǎo)論形式開展，概括性地介紹世界史中的某些領(lǐng)域如國(guó)際關(guān)系史、冷戰(zhàn)史、西方政治史、現(xiàn)代化史、中西交流史等相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)中可以專題課的形式講授反映這些領(lǐng)域的精華或最新研究?jī)?nèi)容，從而使學(xué)生能夠通過(guò)較短時(shí)間的學(xué)習(xí)掌握課程的精髓。至于綜合課程，鑒于當(dāng)下社會(huì)需要的人

19、才知識(shí)結(jié)構(gòu)正在由傳統(tǒng)的單一專業(yè)型轉(zhuǎn)向跨學(xué)科的復(fù)合型，因此高校通識(shí)教育也必須據(jù)此趨勢(shì)進(jìn)行有針對(duì)性的課程調(diào)整，即嘗試打破專業(yè)壁壘，打通不同學(xué)科領(lǐng)域，使之相互滲透，彼此交融，培養(yǎng)學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力、社會(huì)適應(yīng)能力和獨(dú)立解決復(fù)雜問(wèn)題的能力。就世界史通識(shí)教育而言，可以考慮與考古、文化人類學(xué)、比較政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化藝術(shù)等學(xué)科結(jié)合，開設(shè)若干跨學(xué)科研究的實(shí)驗(yàn)或前沿研究課程。它既能開闊學(xué)生的視野，又能使學(xué)生受到通識(shí)知識(shí)教育，從而達(dá)到事半功倍的效果。再次，在教育教學(xué)方式和手段上應(yīng)注重靈活多樣。教育要傳道、授業(yè)、解惑;,即不僅僅是傳授知識(shí)，還要塑造學(xué)生的人格、個(gè)性。因此，教學(xué)效果的優(yōu)劣至關(guān)重要。所以，世界史通識(shí)課程的教學(xué)除了采取傳統(tǒng)的教師講授方式，還可采取討論、講座、