讀《論語(yǔ)》感悟

1、讀論語(yǔ)感悟讀論語(yǔ)有感孔凡江 孔子是我國(guó)古代春秋時(shí)期偉大的教育家，思想家和政治家，被譽(yù)為“天縱 之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為“至 圣”。孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，集中地見(jiàn)諸于論語(yǔ)一書。論語(yǔ)的思想 博大精深，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、 價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民 族的個(gè)性。作為一名教師， 怎樣從論語(yǔ)中學(xué)習(xí)“萬(wàn)世師表”孔子關(guān)于教育的思想、 方法？以及做人之根本？下面是我讀后粗淺的感悟?？鬃诱搶W(xué)一、以德育為主，全面發(fā)展?？鬃右簧鸀榕囵B(yǎng)治國(guó)人才而進(jìn)行賢能教育。 在“德、才”兩方面，把“德” 放在第一位

2、，以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義 禮智信”作為五常。他說(shuō)“君子不重則不威，學(xué)則不固”。意思是沒(méi)有高尚道 德品質(zhì)的人，知識(shí)也不可能持續(xù)發(fā)展。“智及之，仁不能守之，雖得之，必失 之?！奔词惯_(dá)到一定的水平，不能以高尚的道德品質(zhì)加以保持，知識(shí)水平也會(huì) 下降、倒退，以至完全喪失?？鬃诱J(rèn)為為人處事、立國(guó)都應(yīng)以誠(chéng)信為本，民無(wú) 信不立，并深刻指出：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行 之哉？”，就是說(shuō)，一個(gè)人如果不講信用，真的不知道他怎么處理事情，就像 牛車沒(méi)有、馬車沒(méi)有，那車怎么走呢？看看我們生活的今天，食品不放心，用 品不放心，就連藥品也不放心。雖然這只是個(gè)例，雖然有

3、這樣那樣的原因，但 誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，現(xiàn)在的社會(huì)道德良知在缺失。我校領(lǐng)導(dǎo)正是基于這樣的考慮， 所以在教師中提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)孔子思想，在學(xué)生中常抓小學(xué)生日常用行 為規(guī)范。二、言傳不如身教孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正 ?”“不能正其身，如正人 何?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币ㄟ^(guò)“正己”進(jìn)而影 響學(xué)生，而不是采用兵法來(lái)“馴服”學(xué)生。嚴(yán)格要求自己 ,以身作則 ,既是孔 子的高尚師德 , 也是孔子提出的一條教育原則。三、民主平等的師生關(guān)系 讀論語(yǔ)，我們可以看到孔子的教育方式是非常民主的，對(duì)學(xué)生是非常 平易近人的，常常鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁不讓于師”。孔子上課就是大家在一起輪流 發(fā)

4、言，自由討論， 然后他作一個(gè)總結(jié)。 他的總結(jié)也不是說(shuō)自己的就是絕對(duì)真理，只是評(píng)點(diǎn)一下。他用真誠(chéng)的心來(lái)說(shuō)，但不保證自己說(shuō)的就是真理，別人可以修 正，這就是一種生生不息的延續(xù)性。把課堂還給學(xué)生，人人參與、人人展示、 討論、交流、生生互動(dòng)、師生互動(dòng)”.這是我校精品課堂所倡導(dǎo)的，這不正是 孔子“當(dāng)仁不讓于師的體現(xiàn)嗎？四S因材施教孔子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，形成了人性差異的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人的差別是 由天性決定的 “中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”他認(rèn) 為，中等資質(zhì)以上的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)匸中等資質(zhì)以下的人，則不 能給他講授高深學(xué)問(wèn)?？鬃幼⒅貙?duì)自己學(xué)生的觀察與分析，根據(jù)個(gè)性差異對(duì) 癥下藥

5、”，選擇各不相同卻行之有效的教育方法。子路和冉有都問(wèn)“聞斯行 諸，孔子的解答竟截然相反，公西華不明白為什么，孔子便說(shuō)：求也退, 故進(jìn)之。由也兼人，故退之 ”子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題聽(tīng)到 一個(gè)很好的主張，是不是應(yīng)該馬上去做呢？孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回 答。他對(duì)子路說(shuō)卡家里父兄在，你應(yīng)該先向他們請(qǐng)教再說(shuō)，哪能馬上去做呢？ 而對(duì)冉有卻是加以肯定：應(yīng)當(dāng)馬上就去做站在一旁的公西華想不通，便問(wèn)孔 子這是為什么呢？孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他：子路遇事輕率, 所以加以抑制。五、啟發(fā)式教學(xué)孔子說(shuō)：“不憤不啟，不樓不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！闭f(shuō)的 是：學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)

6、，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如 果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn) 行適時(shí)啟發(fā)。他不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知來(lái) 也o當(dāng)今教育界所提倡的“引探教學(xué)法”，老師應(yīng)以“引為主，調(diào)動(dòng)學(xué)生 探索的積極性，使學(xué)生在探索中提高探究的本領(lǐng)，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，從而使 這種模式能體現(xiàn)出以學(xué)生為主體、教師為導(dǎo)師的思想，孔子早在兩千多年前就 提出來(lái)并這樣做了。六、教學(xué)相長(zhǎng)所謂教學(xué)相長(zhǎng)，就是教師與學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn).相得益彰的一種教學(xué)方式口有的人說(shuō)，當(dāng)老師不過(guò)是日復(fù)一日做些重復(fù)的工作， 教了幾十年始終是同一本教材，這樣的工作既沒(méi)有挑戰(zhàn)性

7、，也有沒(méi)有創(chuàng)造性。實(shí)際上，每一次上課都面對(duì)不同的學(xué)生，生成不同的課堂，在教師與學(xué)生的雙 向互動(dòng)中，教師也會(huì)收獲豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這樣，就更有利于教師自身的專業(yè) 成長(zhǎng)了?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！敝挥胁?斷向他人、包括自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，才能彌補(bǔ)自己身上的缺點(diǎn)。所謂“術(shù)業(yè)有專 攻”，有些人在自己的領(lǐng)域是專家，但在其它領(lǐng)域，有可能只是一個(gè)初學(xué)者。 在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，抓住機(jī)遇、尋求發(fā)展、迎接挑戰(zhàn)、適應(yīng)變化的法寶就 是“終身學(xué)習(xí)”?？鬃诱撔ⅰ靶ⅰ?, 是中國(guó)古代思想文化中非常重要的一個(gè)概念 , 在中國(guó)古代思想文 化中占有非常重要的地位 , 所以對(duì)于孝的理解是非常重要的。對(duì)于

8、今天的人來(lái) 說(shuō), 孝道仍然還存有十分重要的價(jià)值。一、論語(yǔ)中的孝道精華（ 一 ） 孝悌 , 仁之本“無(wú)違為孝”。 有一次 , 孟懿子問(wèn)孝 , 孔子說(shuō) : “無(wú)違” , 孔子又將這個(gè)意 思告訴樊遲 , 樊遲不明白 , 孔子解釋說(shuō) : ”生事之以禮 ,死葬之以禮 ,祭之以禮?！?意思是 : 父母在世時(shí)要以”禮”來(lái)事奉他們 , 父母死后要以”禮”來(lái)安葬他們 , 還要按照”禮”的祭祀他們。無(wú)違于禮 , 能以禮來(lái)奉事父母 , 這就是孝?？鬃佑终f(shuō) : “事父母 , 幾諫, 見(jiàn)志不從 , 又敬不違 , 勞而不怨。”這 是說(shuō):子女奉事父母 ,如果父母有過(guò)錯(cuò) , 應(yīng)當(dāng)微言規(guī)勸 （也就是語(yǔ)調(diào)低緩、和顏悅 色地規(guī)勸

9、）, 如果父母不聽(tīng)從 , 還是應(yīng)該照常恭敬 , 不要有違逆的心 , 等父母心情 好的時(shí)候 ,再找機(jī)會(huì)進(jìn)行規(guī)勸 , 這樣操心是很勞累的 ,但是也不能因此而對(duì)父母 產(chǎn)生怨恨。 “百善孝為先 , 孝順順當(dāng)先”所以說(shuō)只有先順從了父母 , 行的孝才 會(huì)讓父母感到滿意啊。在孔子的思想里 , 孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本 , 非常重要。如果一個(gè)人能夠 做到孝順 ,那么他就有一顆善良仁慈的心 , 有了這份仁心 ,就可以有益于許許多 多的人。在人的一生當(dāng)中 , 父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是最真摯無(wú)私的 , 他們?yōu)榱损B(yǎng)育我 們付出了畢生的心血 , 這恩情比天高 , 比地厚, 是我們一輩子都報(bào)答不完的。（ 二）養(yǎng)老更要“敬”老子

10、游問(wèn)孝 ,子曰: “今之孝者 ,是謂能養(yǎng)。至于犬馬 , 皆能有養(yǎng)不敬 , 何 以別乎?”孔子認(rèn)為 ,如果養(yǎng)活父母沒(méi)有誠(chéng)敬之心 , 那么和養(yǎng)活動(dòng)物又能有什么 區(qū)別呢?“孝”應(yīng)該體現(xiàn)在人們內(nèi)心的道德情感上。當(dāng)父母老了 , 四肢活動(dòng)不便 時(shí), 很多的子女認(rèn)為孝順就是逢年過(guò)節(jié)時(shí)給父母送錢和禮品 , 殊不知, 父母需要 的不只是兒女物質(zhì)上的幫助 , 還有兒女精神上和感情上的慰藉 , 需要兒女從內(nèi) 心深處的關(guān)心他們 , 需要兒女的一顆誠(chéng)敬之心。（ 三） “孝”和“悌”相結(jié)合論語(yǔ)中多次孝悌聯(lián)用 , 如“弟子入則孝 , 出則悌 , 謹(jǐn)而信 , 泛愛(ài)眾 , 而親 仁?！薄靶┮舱?, 其為仁之本與 ! ”“其為

11、人也孝悌 , 而好犯上者 , 鮮矣?！边@ 里的“悌”就是指敬愛(ài)自己的兄長(zhǎng) , 而敬兄長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)則是要求人們不僅要善待 與自己有血緣關(guān)系的人 , 而且還要把這種“敬”推廣到社會(huì)的關(guān)系中去。 孔子 認(rèn)為應(yīng)該用“孝”和“悌”相結(jié)合的方式來(lái)構(gòu)建家庭和鄰里關(guān)系的和睦?！八?海之內(nèi) , 皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也。”把“孝”和“悌”相結(jié)合 , 把關(guān)愛(ài) 傳遞給身邊所有的人 , 這對(duì)于我們今天所提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)有很大的啟發(fā)。有朋至遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？遠(yuǎn)方的朋友來(lái)了孔子都這么高興？可我們 身邊的同事整天在一起工作我們應(yīng)該更高興。仔細(xì)想一下：全國(guó)有十四億人， 一個(gè)小鄒城也有百萬(wàn)之多，可能在一起工作的有幾人？這是緣

12、分吶。所以我們 要珍惜這份緣分，工作相互幫助，生活上相互照料?！凹核挥?，勿施于人” 自己不想做的事情，不可以施加給別人。從另外一個(gè)角度理解，就是告訴我們 要學(xué)會(huì)換位思考。唯有將心比心、換位思考，才能擁有和諧融洽的人際關(guān)系。 才能共同構(gòu)建和諧校園。總之, 孝道對(duì)于現(xiàn)代人仍是非常重要的。孝不是簡(jiǎn)單的報(bào)答父母的養(yǎng)育之 恩, 也不是對(duì)父母的感激之情 ; 孝的本質(zhì)是對(duì)父母的愛(ài) , 是對(duì)父母的情。也就是 說(shuō)孝的本質(zhì)在于心 , 孝體現(xiàn)出來(lái)的是人的本性?？鬃诱摽鞓?lè) 我們的物質(zhì)生活水平顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿了。因?yàn)樗?到周圍總還有讓自己不平衡的事物。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。 孔夫

13、子能夠教給我們的快樂(lè)秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。 人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。 在論語(yǔ)中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。一、堅(jiān)持 正道才能快樂(lè) 子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”假如一個(gè)人很貧賤，但他 不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？老師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富 而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種 清亮的歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，也不會(huì)因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心 快樂(lè)富足、彬彬有禮的。二、在學(xué)習(xí)中找到快樂(lè) 子曰：“學(xué)而時(shí)

14、習(xí)之，不亦說(shuō)乎？子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”三、在山水中找到快樂(lè)子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！彼?、在音樂(lè)中找到快樂(lè)子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，繳如也， 繹如也，以成。”五、在朋友中找到快樂(lè) 孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。” 作為我們一個(gè)平凡的教師怎樣在平凡的生活中保持快樂(lè)呢？我認(rèn)為就是要 有一種陽(yáng)光的心態(tài)。用最普通的話說(shuō)就是，看什么都順眼。來(lái)到學(xué)校一群群活 潑可愛(ài)的孩子在游戲，整個(gè)校園充滿生機(jī)，至身他們之間心情應(yīng)十分喜悅：走 上講臺(tái)，一雙雙渴求知識(shí)的眼在看著我們， 和他們?cè)谝黄鹛剿髦R(shí)應(yīng)感到偉 大：改著一羅羅作業(yè)這是我們的勞動(dòng)成果應(yīng)感到自豪：回到家看著愛(ài)人那