評(píng)《程少堂教育理論與實(shí)踐探索》

1、評(píng)程少堂教育理論與實(shí)踐探索少堂先生自稱是我的學(xué)生，但其實(shí)我一直把他當(dāng)作我 的朋友。近幾年來(lái)，他在我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文界非常的活躍。在各 種學(xué)術(shù)期刊上，在網(wǎng)上，當(dāng)然更多的還是在語(yǔ)文老師們的口 碑中，他都是引人注目的風(fēng)云人物。對(duì)這個(gè)理論知識(shí)扎實(shí)且 很有點(diǎn)兒開(kāi)拓精神、創(chuàng)新意識(shí)的后輩朋友，我的喜愛(ài)是不言 而喻的。 今天讀了他的新作 程少堂教育理論與實(shí)踐探索 ， 感慨良多，忍不住要為少堂先生喝兩句彩。這位可愛(ài)的后輩曾經(jīng)說(shuō)：幽默是他的工作態(tài)度。我很欣 賞這句話。我自己，也有同樣的追求。今天就輕輕松松地說(shuō) 說(shuō)對(duì)這本書(shū)的感想。這是一本大書(shū)，一本好書(shū)，建議教育工作者，特別是語(yǔ) 文老師讀一讀。好在哪里？學(xué)術(shù)氣息很濃，我品

2、出了濃濃的 “歸去來(lái)兮”的滋味兒。也就是向語(yǔ)文教學(xué)回歸的味道。長(zhǎng) 期以來(lái)， 語(yǔ)言教學(xué)承載了過(guò)分的非額外的重負(fù)， 僵化的政治、 虛假的道德，都以神圣的名義來(lái)語(yǔ)文教學(xué)這片領(lǐng)地進(jìn)行殖民， 近來(lái)又有喧賓奪主的多媒體的豪華包裝，弄得語(yǔ)文課非驢非 馬，提出向語(yǔ)文教學(xué)為“歸去來(lái)兮” ，就是歸真返樸，回歸 語(yǔ)文味， 回歸人文性， 回歸到學(xué)生的才智和心靈的自由發(fā)展， 在這一點(diǎn)上少堂和我是心心相印。2004 年，福建舉行“孫紹振語(yǔ)文教學(xué)思想研討會(huì)” ，其實(shí)這個(gè)會(huì)主要不是研究我，而是研究“海峽兩岸語(yǔ)文”的。 開(kāi)會(huì)前，要我為閩派語(yǔ)文擬個(gè)主題詞，我擬了四個(gè)詞語(yǔ)，分 別是：求實(shí)、去弊、創(chuàng)新、兼容。其中，我個(gè)人認(rèn)為“去弊”

3、 是最關(guān)鍵的。“去弊”的意思就是“去除自我蒙弊”，英國(guó)哲學(xué)家羅素有一篇很精彩的文章， 就叫如何防止自我蒙蔽。 求實(shí)必須去蔽，一切把我們納入教條的東西，哪怕是非常神 圣的、非常權(quán)威的、非常流行的、顯而易見(jiàn)的、天經(jīng)地義的 東西，都要重新反思。只有去弊之后，才有可能去創(chuàng)新?！叭ケ巍笔俏鞣搅餍械谋磉_(dá)，用我們自己平實(shí)的語(yǔ)言來(lái) 說(shuō)，就是：反思。但這個(gè)詞語(yǔ)還包含了一層很重要的涵義：“去蔽”僅僅是“破除自我蒙蔽”而已，不是徹底打亂打碎 埋葬。而是揚(yáng)棄，破中有立，在傳承中創(chuàng)新，我想，這才是 正確的“去蔽”的道理。我一向?qū)μ諟Y明的歸去來(lái)兮辭 情有獨(dú)鐘，覺(jué)得這“歸、去、來(lái)”三個(gè)字都有無(wú)限的意蘊(yùn)， 似乎揭示了學(xué)術(shù)研究

4、和行事為人的精髓所在。讀了少堂的這 本書(shū)，首先從我的頭腦里涌出來(lái)的也是這個(gè)句子?？v觀少堂先生前期、中期、近期的研究成果，我似乎都聽(tīng)到了他在天真爛漫而又執(zhí)拗強(qiáng)悍地呼喚：歸去來(lái)兮他青年時(shí)期的論述，在本書(shū)的上編少堂教育視野中， 他的研究觸角延伸到了教育本質(zhì)與教育規(guī)律研究、教育原則 與教育教學(xué)藝術(shù)研究、全面發(fā)展研究、學(xué)校教學(xué)改革研究、 教育學(xué)研究的自我反思、教育理論如何指導(dǎo)教育實(shí)踐研究等 等。他這段時(shí)間的論文幾乎每一篇都相當(dāng)厚重。十多、二十 年過(guò)去了，如今反觀來(lái)路，其觀念之超前、反思之深刻、論 述之精辟，令人感嘆良深。教育本質(zhì)新探、教學(xué)風(fēng)格論、 中國(guó)學(xué)校德育非個(gè)性化源流、文質(zhì)彬彬批判、現(xiàn)實(shí)化： 當(dāng)代中

5、國(guó)教育理論的努力方向等論文，可謂是高瞻遠(yuǎn)矚， 在歷史與未來(lái)的自由空間中縱橫捭闔，讀之不禁掩卷深思， 有茅塞頓開(kāi)之感，深切感受到他揮斥方遒的意氣和豪情，他 對(duì)中國(guó)教育的憂患意識(shí)和歷史使命感。青年少堂，對(duì)中國(guó)教育喊出的第一句話就是：歸去來(lái)兮。他呼喚教育本質(zhì)的回歸，呼喚教學(xué)藝術(shù)的圓融，呼喚未來(lái)和 歷史的攜手。固然先覺(jué)者不免引起駭世驚俗的側(cè)目，然而， 燕雀焉知鴻鵠之志，這第一聲“歸去來(lái)兮”，便預(yù)示了未來(lái)幾十年的探索的前景。離開(kāi)大學(xué)校園投身基礎(chǔ)教育研究的選擇，本來(lái)是很冒險(xiǎn) 的。擅長(zhǎng)理論演繹哲理思維的人，留在高校似乎天經(jīng)地義。 但少堂就是這樣倔強(qiáng)。朋友們愛(ài)這樣嘲笑他，逃離虎口（離 開(kāi)中學(xué)），又投身“狼窩”

6、（做語(yǔ)文教研員）。但他就是這樣 的不可思議。別人追求輕松閑適，他偏要讓自己繼續(xù)憂心忡 忡。誰(shuí)都知道，中國(guó)當(dāng)代的基礎(chǔ)教育，特別是語(yǔ)文教育，簡(jiǎn) 直就是一個(gè)爛攤子，誰(shuí)要是沾上了邊兒，誰(shuí)就注定了終身不 得解脫。少堂既然把自己主動(dòng)喂了“狼”，于是，他的歸去來(lái)兮就只有繼續(xù)蒼涼地唱下去了。他中期的研究成果，在本書(shū)的中編少堂看課改中， 很明顯，他的憂思和積慮加深了。如果說(shuō)少堂教育視野 還只是宏觀的審察沉吟的話，那么少堂看課改就已經(jīng)傾 向于微觀的一聲嘆息了。在“第三只眼睛看課改”中，他執(zhí) 著于“課改背景下的教研員素質(zhì)研究”，他振聾發(fā)聵地高喊 “深圳要有自己的教學(xué)流派”，引發(fā)了他所在的現(xiàn)代化城市 對(duì)自身教育底蘊(yùn)的

7、深刻反思和大討論。漸近中年的少堂神采 飛揚(yáng)而又憂心忡忡，他回顧和點(diǎn)評(píng)“中小學(xué)四年課改”，一一梳理出關(guān)于課改的“實(shí)績(jī)、問(wèn)題與對(duì)策”，他與家長(zhǎng)學(xué)生對(duì)話，與一線教師溝通。他甚至還和自己較勁，作為教研員， 某種程度上是以評(píng)課為職業(yè)的，但是他偏寫文章說(shuō)“講課人 最聰明，評(píng)課人最愚蠢”，把自己推上了被告席。他又呼吁 “教研員要學(xué)者化”，愣是逼得自己成為沒(méi)了退路做了過(guò)河 卒子。課改是摸著石頭過(guò)大江。他激流勇進(jìn)卻又腳踏實(shí)地，一 步三回頭，五里一徘徊。心比天高，腳踏實(shí)地。這段時(shí)間的 歸去來(lái)兮，是詠嘆調(diào)，是協(xié)奏曲，是他騰飛前的行行重 行行。少堂真正到中流激水浪遏飛舟，是在他的“語(yǔ)文味兒” 理念提出之后。關(guān)于“語(yǔ)文

8、味兒”，相當(dāng)多的專家和一線教 師都有定評(píng)，我不想過(guò)多贅述。從現(xiàn)實(shí)的情況看來(lái)，“語(yǔ)文 味兒”已經(jīng)濡染深圳，香飄維港，滲透內(nèi)地。我曾經(jīng)這樣對(duì)“語(yǔ)文味兒”理論做出評(píng)價(jià):這是一個(gè)很好的提法。既有近年來(lái)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的升華，又 有歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀。最精彩的是對(duì)于語(yǔ)文味的界定。說(shuō)它是 歷史的經(jīng)驗(yàn)的升華和積淀，因?yàn)檫@里有著近半個(gè)世紀(jì)來(lái)的否 定之否定。這表現(xiàn)在“語(yǔ)文課不是政治課，語(yǔ)文課不是德育 課，語(yǔ)文課不是審美教育課，語(yǔ)文課不是思維訓(xùn)練課，語(yǔ)文 課不是天文地理課或其他自然知識(shí)課，語(yǔ)文課也不全是語(yǔ)言 課、語(yǔ)文知識(shí)課或文學(xué)課。 語(yǔ)文課不是其他學(xué)科知識(shí)的拼盤。 語(yǔ)文課不是其他學(xué)科的保姆”。有了反面的歷史教訓(xùn)，又從 正面提

9、出：“核心是用語(yǔ)文獨(dú)有的人性美和人情魅力教（學(xué)）出語(yǔ)文獨(dú)特的情感來(lái)”。這幾年許多人在談“回歸語(yǔ)文教學(xué) 本體”，“語(yǔ)文味”的提法，尤其是它的闡釋，其好處是，很 有歷史的深度。除了歷史經(jīng)驗(yàn)的深度，還有一點(diǎn)學(xué)術(shù)的深度， 這就是對(duì)于中國(guó)古典文論中“滋味”說(shuō)的承傳，但是也并沒(méi) 有停留在歷史的標(biāo)簽上，而是結(jié)合了當(dāng)代的學(xué)術(shù)資源如“積 淀民族文化”、“豐富生存智慧”、“提升人生境界”等等。在我看來(lái)，少堂的歸去來(lái)兮辭唱到這個(gè)時(shí)候，也已 經(jīng)真正唱出了一點(diǎn)兒純正的味道。這味道，是“語(yǔ)文味兒”，是“生命味兒”，是“民族味兒”，是“現(xiàn)代味兒”。之所以“語(yǔ)文味兒”的研究能引起專家和廣大一線教師的共鳴，我 想，其根本原因就

10、在于這一曲歸去來(lái)兮辭真正唱到了語(yǔ) 文教學(xué)改革的穴位上。它呼喚什么歸來(lái)呢？直面文本、直面 文化、直面心靈、直面人生。前幾年我有為語(yǔ)文教學(xué)招魂一 說(shuō)，其實(shí)，少堂先生呼喚“語(yǔ)文味兒”之回歸，就是以最民 族化最語(yǔ)文化的方式對(duì)當(dāng)前浮躁混亂的語(yǔ)文教學(xué)的一次招 魂。當(dāng)然，他是不是能夠做到“一唱雄雞天下白” ，還要看 未來(lái)的探索和成果。就現(xiàn)在這個(gè)階段而言，他已經(jīng)初步建構(gòu) 了自己的理論體系和實(shí)踐思路。縱觀本書(shū)下編少堂與語(yǔ)文 味的內(nèi)容，讓人振奮 “少堂與語(yǔ)文味理念”、“少堂與語(yǔ)文味課堂實(shí)踐” 、“語(yǔ)文味理念下的閱讀教學(xué)思考” 、“語(yǔ)文 味理念下的寫作教學(xué)思考” 等四個(gè)部分， 都值得老師們一讀。 前年我和錢理群老師

11、的所謂“高端對(duì)話”中，談到如何提高 中學(xué)語(yǔ)文老師的教學(xué)能力這個(gè)問(wèn)題，錢老師曾有精辟的論述。 他提出了三點(diǎn)：一是語(yǔ)文老師要做一個(gè)有思想的人，二是語(yǔ) 文老師應(yīng)該是一個(gè)可愛(ài)的人，三是語(yǔ)文老師應(yīng)該是一個(gè)雜家。 這三個(gè)方面在少堂先生的文章和教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)得非常充 分。他的“語(yǔ)文味兒” 理論，表現(xiàn)出他在文史哲的結(jié)合方面， 有相當(dāng)造詣。他的荷花淀 世說(shuō)新語(yǔ) ?詠雪詩(shī)經(jīng) ?子衿 你是我的同類等課例早已經(jīng)在網(wǎng)上流行，常讀常新，確 確實(shí)實(shí)是開(kāi)了風(fēng)氣之先。他的高考中考高分作文點(diǎn)評(píng)，更值 得鉆研，“語(yǔ)文味兒”理念居然把最厭煩的考試也弄出別樣 的滋味。拉拉雜雜地寫了這么多，是想表達(dá)我對(duì)少堂先生的敬佩 和祝福。敬佩他半生不倦地吟唱?dú)w去來(lái)兮的歷史使命感， 他的研究和探索中體現(xiàn)出來(lái)的求實(shí)精神和開(kāi)拓精神，應(yīng)當(dāng)就 是中國(guó)教育的真正筋骨和脊梁吧。我也祝福少堂先生的“語(yǔ) 文味兒”研究能越發(fā)爐火純