佛教與政治的關(guān)系

1、佛教與政佛教與政治的關(guān)系治的關(guān)系 佛教作為世界公認(rèn)的三大宗教之一，自東漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)過短暫的碰撞，就迅速融入中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并與原有的中國(guó)文化儒、道文化相輔相成，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支主要力量。佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過程中，也與中國(guó)的政治文化相交織，形成具有中國(guó)特色的佛教政治文化。可以這樣說(shuō)，自兩漢以來(lái)，無(wú)論是王朝的更替，還是社會(huì)的變遷，在中國(guó)政治生活中都能看到僧人的影子，都能感覺到佛教的色彩。 一、 佛教與中國(guó)帝王 二、僧侶與宮廷社稷 三、佛教對(duì)權(quán)力的依附 四、政治對(duì)佛教的利用一、 佛教與中國(guó)帝王 從佛教的發(fā)展來(lái)看，佛教與中國(guó)國(guó)家的命運(yùn)是經(jīng)常聯(lián)系在一起的，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在佛教與帝

2、王的關(guān)系上。從佛教傳入中國(guó)的那一天起，它就與中國(guó)的帝王結(jié)下了不解之緣，雖然這種緣表現(xiàn)的或深或淺，但是，可以肯定地說(shuō)，自三國(guó)兩晉南北朝，在中國(guó)的帝王中，還沒有一個(gè)人能繞過佛教而治天下。下面是涉足佛教較深，并且對(duì)佛教產(chǎn)生過重要影響的幾位帝王。1、漢明帝夜夢(mèng)金人，法輪初轉(zhuǎn)中原大地，漢明帝起了重要作用。漢明帝劉莊是中國(guó)東漢時(shí)期的第二位皇帝，光武帝劉秀的第四子。公元5775年在位，年號(hào)永平。相傳，漢明帝在公元64年前后曾做一個(gè)夢(mèng)，“夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之?！钡诙欤瑐鲉柸撼?，問：“此為何神？”有臣答曰，此神即“佛”。于是，就有了蔡愔、秦景出使天竺（今印度）尋佛的史實(shí)。因?yàn)椴虗帧⑶鼐暗某鍪?/p>

3、，最后就有了天竺高僧摩騰、竺法蘭來(lái)中國(guó)，就有了白馬寺，就有了第一部漢譯佛經(jīng)四十二章經(jīng)。由于漢明帝的一夢(mèng)，從而促成了中國(guó)向西方求法，佛教也開始在中國(guó)展開了新的一頁(yè)。可以這樣說(shuō)，佛教第一次與中國(guó)結(jié)緣，就是先通過帝王開始的。2、梁武帝虔心向佛，不做君主，做法王，推進(jìn)了佛教的中國(guó)化。梁武帝蕭衍是中國(guó)第一個(gè)信佛的皇帝。他活了八十六歲，在位四十八年，以佛法治國(guó)。不但修造了大量佛寺，而且還翻譯和撰寫了大量佛教著作。他禮請(qǐng)達(dá)摩祖師東來(lái)傳法，不僅促成中國(guó)禪宗的產(chǎn)生，在佛教僧制的中國(guó)化和佛教素食方面也做了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他在位期間，多次召集佛法大會(huì)，并親自講經(jīng)說(shuō)法。晚年，甚至還拋棄位高權(quán)重的皇帝不做，四次舍身同泰

4、寺為佛子，自愿服務(wù)眾生。成就了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”景象，可以這樣說(shuō)，沒有梁武帝，就沒有江南大地佛教的繁盛。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)歷史上，與佛教淵源最深的帝王，就是梁武帝。3、唐朝武則天少年出家，當(dāng)政后崇信佛教、廣修寺院，使佛教在中華大地迎來(lái)了鼎盛時(shí)代。武則天十四歲時(shí)，曾經(jīng)在感業(yè)寺出家，后來(lái)再度入宮，并于公元690年，當(dāng)上皇帝，獨(dú)攬一國(guó)大權(quán)。武則天對(duì)佛教有很大的貢獻(xiàn)，她敕令開鑿敦煌石窟，敦煌巨大的彌勒佛石雕，就是在她的執(zhí)政時(shí)期完成的。另外，武則天對(duì)于僧團(tuán)的敬重，也是歷代皇帝無(wú)可比擬的。華嚴(yán)宗的祖師法藏、禪宗的北宗祖師神秀，都被武則天敕封為國(guó)師，甚至禪宗的南宗祖師惠能大師也受過她的禮敬。另外

5、，武則天在佛學(xué)方面也有很大的貢獻(xiàn)，佛教徒常念的開經(jīng)偈：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義”。就是她撰寫的。武則天對(duì)佛法有極深的造詣，還為經(jīng)典做過注解。佛教在唐朝能被如此地發(fā)揚(yáng)光大，與武則天的大力推崇不無(wú)關(guān)系。 4、宋太祖趙匡胤遣使求法，大藏經(jīng)初刊問世，為佛法在后世的弘揚(yáng)奠定了文字基礎(chǔ)。宋太祖即位（公元951年）之初，即對(duì)后周世宗的廢佛令予以停止，一反前代的政策，給了佛教以適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。建隆元年（公元960年），為恢復(fù)被北周重創(chuàng)的佛教，他首先度童子八千人為僧，并建立譯經(jīng)院，并制定一些規(guī)章，如譯場(chǎng)人員設(shè)譯主、證梵義、證梵文、筆受、綴文、參詳、證義、潤(rùn)文(后更設(shè)譯經(jīng)使)等

6、，組織比較完備，第一次將佛典翻譯列為國(guó)家事業(yè)之一。宋太祖趙匡胤對(duì)佛教的最大貢獻(xiàn)是命內(nèi)官?gòu)垙男鸥耙嬷荩ń癯啥迹┑窨檀蟛亟?jīng)。大藏經(jīng)的刻制歷十三年，總共完成四百八十函（也就是有四百八十個(gè)書套），五千零四十卷。這是用木刻板印制藏經(jīng)的開始，它后來(lái)成為中國(guó)一切官私刻藏經(jīng)的范本，來(lái)傳到高麗、日本，成為朝鮮、日本刻藏的共同準(zhǔn)據(jù)。宋太祖木板印刻大藏經(jīng)是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模印刷佛經(jīng)，它為明清更大規(guī)模地印刷藏經(jīng)開創(chuàng)了先河。 佛教與中國(guó)帝王的淵源當(dāng)然不限于這些。隋文帝廣興佛事；李世民玉華宮贊法；一代天驕馬吉思汗“以佛治心”；和尚皇帝朱元璋把法事視為國(guó)事；雍正自稱和尚和野僧；慈禧太后號(hào)稱老佛爺。可以說(shuō)，與佛結(jié)緣的帝王

7、曾出不窮。當(dāng)然，緣有善惡，與佛結(jié)“善緣”的帝王興教弘法；與佛結(jié)“惡緣”的帝王帶來(lái)法難。比如：“三武一宗”滅佛 (北魏太武宗、北周武帝、唐代武宗、五代周世宗)。總之，佛教與中國(guó)帝王之間關(guān)系，大體表現(xiàn)為“既沖突又相輔”的格局，一致的部分表現(xiàn)為：弘揚(yáng)佛教，拉攏僧侶；沖突的部分表現(xiàn)為：對(duì)佛教毀滅與對(duì)佛教徒的迫害。二、僧侶與宮廷社稷 自佛教傳入中國(guó)，僧侶與宮廷的往來(lái)就沒有斷絕過，他們用佛家的智慧引導(dǎo)朝政，影響帝王。他們有的因輔弼朝政，被尊為國(guó)師；有的轉(zhuǎn)而出仕朝廷，遷為宰相?？梢哉f(shuō)，兩千年來(lái)，對(duì)國(guó)家政治有深遠(yuǎn)影響的僧人歷代都有，有的甚至對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1、一位法師登上帝王寶座。在歷代著

8、名帝王中，明太祖朱元璋與佛教緣分最為深厚，他原來(lái)是一位沙彌，最后登上了帝王的寶座。朱元璋是濠洲鐘離(今安徽鳳陽(yáng))人，自幼家貧。17歲的他入皇覺寺為僧。公元1352年，郭子興起義，他毅然投奔，加入起義軍。郭子興死后，他被推為首領(lǐng)，在連年的征戰(zhàn)中，他注意網(wǎng)羅各方人才，力量逐步擴(kuò)大。1368年，終于滅掉元朝，在應(yīng)天（南京）即帝位，建國(guó)號(hào)洪武，成為大明皇帝。朱元璋登基定鼎以后，“托身于寺四年，常思之”。首先重建了自己早年出家的皇覺寺并設(shè)僧錄官主持，頒降龍興寺印。由于明太祖和佛教的這些因緣，在他即位之后，極力建寺度僧，印制經(jīng)書，對(duì)佛教護(hù)持有加。2、三位法師被欽定為宰相。在中國(guó)的歷代王朝中，曾出現(xiàn)過三位宰

9、相級(jí)的法師。佛祖通載（元釋念常撰）載：有沙門慧琳者，以才學(xué)得幸于帝，與決政事，時(shí)號(hào)“黑衣宰相”，是為沙門參政之始。南朝劉宋王朝時(shí)期，宋文帝劉義隆禮請(qǐng)慧琳法師為宰相，政治清明，國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛于一時(shí)，時(shí)人稱之為“黑衣宰相”、“緇衣宰相”，意思是以出家人的身分來(lái)輔佐朝政的宰相。唐朝時(shí)，唐太宗召令明瞻法師入內(nèi)殿，盛饌供養(yǎng)，并向他請(qǐng)教古來(lái)明君安邦定國(guó)之道，他為太宗陳述以“慈救”為宗的方法，太宗大悅，封為帝相?！柏懹^之治”的盛世，明瞻法師以善識(shí)治國(guó)之方，聞名于朝野。最有名的“緇衣宰相”要算是明代的道衍法師。道衍法師俗名姚廣孝（1335-1418），江蘇長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人，十四歲，削發(fā)為僧，法號(hào)道衍。四十八歲時(shí)

10、，經(jīng)人舉薦，入燕王府輔佐諸侯王朱棣，最后幫燕王奪得天下。燕王朱棣鑒于道衍法師在“靖難之役”中的貢獻(xiàn)，不但“論功以為第一”，還封為“資善大夫”，而且賜名廣孝，受封“榮國(guó)公”，位及宰相。3、五十多位法師被封為國(guó)師。國(guó)師，是我國(guó)歷代封建帝王對(duì)于佛教中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的封號(hào)。據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)載：北齊文宣帝天保元年（公元550年），詔高僧法常法師入宮講涅槃經(jīng)，尊法常法師為國(guó)師；“國(guó)師”之名由此之始。自法常法師開始，1500年間，先后有52位法師被不同朝代的帝王封為國(guó)師。南朝陳宣帝封天臺(tái)宗智顗為國(guó)師；唐代高祖封智滿為國(guó)師；禪宗中的神秀法師，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號(hào)為國(guó)師。嵩山老僧慧安被稱為老安

11、國(guó)師，慧忠被稱為南陽(yáng)國(guó)師，知玄被稱為悟達(dá)國(guó)師，無(wú)業(yè)被稱為大達(dá)國(guó)師。元朝時(shí)，世祖封海云法師為國(guó)師；明代朝廷沿用元制，封喇嘛為“帝師”、“國(guó)師”等尊號(hào)。永樂五年，封西僧哈立麻為如來(lái)大寶法王、西天大善自在佛，使其領(lǐng)導(dǎo)天下佛教，其徒孛羅等皆封為大國(guó)師。洪熙元年（1425年）封智光為大國(guó)師。清初世祖敬重禪僧，順治年間，詔玉琳法師入宮說(shuō)法，并賜紫衣及國(guó)師尊號(hào)。4、不計(jì)其數(shù)的出家人影響了國(guó)家政治走向。佛教對(duì)政治的影響，在很大程度上表現(xiàn)為法師對(duì)帝王的影響上。“為帝說(shuō)法，福德遍及一切生靈”。南北朝時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，石虎、石勒雄據(jù)北方，嗜殺成性。西域高僧佛圖澄軍營(yíng)中會(huì)見石虎、石勒，對(duì)他們現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)法，石虎、石勒從此一改殘暴

12、的本性，并拜佛圖澄為師，凡有國(guó)事都請(qǐng)教于佛圖澄。此后，對(duì)國(guó)家政治深具影響的出家人更是層出不窮。釋道安追晉室過江，后又利用苻堅(jiān)對(duì)自己的信任，力勸苻堅(jiān)不伐東晉；釋僧慧以“協(xié)道匡世，補(bǔ)益之功”被稱為“禿頭官家”；釋玄暢為宋文帝太子師，“弘道濟(jì)物，廣宣名教”；玄奘大師接受太宗的國(guó)事咨詢；玄琬法師受朝廷禮請(qǐng)，拜為太子太傅，傳授愛民之策。據(jù)高僧傳(梁慧皎)、續(xù)高僧傳(唐道宣)、大明高僧傳(明如惺)載：自兩漢至唐就有攝摩騰、竺法蘭、嚴(yán)佛調(diào)、支曜、曇翼、道壹、慧永、僧睿、僧慧、慧通等114位高僧與帝王將相、皇親國(guó)戚有過交往?！疤诓接剩浜笈c神秀同輦”，有的甚至達(dá)到稱兄道弟的程度。這些曾與帝王親近的法師，

13、在興國(guó)安邦方面，都曾扮演過重要的角色。三、佛教對(duì)權(quán)力的依附 佛教的發(fā)展離不開政治。任何一種文化，包括宗教在內(nèi)，在傳播過程中總是要想方設(shè)法爭(zhēng)取統(tǒng)治者的理解與接受，以得到他們的支持，擴(kuò)大影響。兩千多年來(lái)，佛教與政治的關(guān)系，總體上說(shuō)，是一種依附關(guān)系。這種依附主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：1、理論上：尋求與儒家文化的一致性。中國(guó)封建社會(huì)兩千多年，其正統(tǒng)思想以儒家為主。佛教傳入中國(guó)，它作為一種外來(lái)文化不可免地要與中國(guó)固有的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相抵觸，其中主要是儒家思想。為了佛法的弘揚(yáng)與傳播，歷代僧侶不斷作出妥協(xié)。對(duì)佛教主張的“出世”、“不敬王者”與中國(guó)傳統(tǒng)文化以忠孝為核心的倫理綱常之間的矛盾，采取妥協(xié)和順應(yīng)的方

14、針。一是接納孝道思想，并把孝道納入到佛教倫理體系中。翻譯和重解佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)；二是修改佛教眾生平等的思想，改為人皆有佛性。尤其是大乘佛教興起以后，提出了佛法和王法“二法不可違”，并以寶行王正論和勸戒王頌宣揚(yáng)佛教的尊孝與忠君思想，最大限度地調(diào)和了與儒家倫理的矛盾，也標(biāo)志著中國(guó)佛教對(duì)帝王正統(tǒng)文化的依附。 2、思想上：不依國(guó)主，則法事難立。“不依國(guó)主，則法事難立”，此語(yǔ)出自東晉高僧道安法師。在佛教?hào)|傳的兩千多年里，中國(guó)社會(huì)基本上是一個(gè)皇權(quán)社會(huì)。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。高度的封建王朝集權(quán)制，王權(quán)高于一切并決定一切，無(wú)論何種宗教文化乃至意識(shí)形態(tài)，均聽命于王權(quán)，均要求為封建王朝服務(wù)

15、。僧侶們?cè)诤敕ㄟ^程中，深感皇權(quán)統(tǒng)治在中國(guó)的地位與威力，于是發(fā)出“不依國(guó)主，則法事難立”的感慨。鑒于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在此后的一千多年里，沙門高僧基本上都小心翼翼地與政治權(quán)貴保持著良好的個(gè)人關(guān)系。“親則近之，不親，則敬而遠(yuǎn)之”。3、導(dǎo)向上：帝王即佛。把帝王視為“現(xiàn)世佛”，這一提法出自北魏統(tǒng)攝僧徒的“道人統(tǒng)”法果和尚。佛教傳入中國(guó)之后，為了利用皇權(quán)“弘我道法”。許多高僧大德都在尋覓利用皇權(quán)的最佳方式?！暗弁跫捶稹?論，可以說(shuō)是利用皇權(quán)“弘我道法”的最佳體現(xiàn)。北魏道武帝（386408）時(shí)，統(tǒng)攝僧徒的“道人統(tǒng)”法果和尚為了佛教的弘揚(yáng)，發(fā)出“帝王即佛”、“能鴻道者，人主也”、“圣上即是當(dāng)今如來(lái)，沙門宜應(yīng)敬

16、禮”、“我非拜天子，乃是拜佛耳”。法果和尚第一次彌合了教權(quán)與皇權(quán)之間的鴻溝。不僅使君主的崇高在宗教界獲得了承認(rèn)也為佛法的弘揚(yáng)在中國(guó)找到了最大的依靠，從而奠定了我國(guó)佛教活動(dòng)中突出政府領(lǐng)導(dǎo)的特征，實(shí)現(xiàn)了教權(quán)與皇權(quán)在理論上的初次結(jié)合，為佛教的弘揚(yáng)與傳播掃清了權(quán)力上的障礙。4、行為上：把帝王雕琢成等身佛像。以帝王為原型雕鑿佛像，是佛教依附政治最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。自南北朝至唐宋，在中國(guó)大地上出現(xiàn)了許多以帝王為原型的佛教造像。北魏文成帝登位，于興安元年(452年)大造佛像。“是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏下、足上各有黑子同帝體上下黑子”?！案咦谙滔砣?672) ，于龍門石窟中造盧舍那佛，類于中年婦女，

17、與武氏方額廣頤相合”?！暗壬矸稹钡某霈F(xiàn)，使佛與帝王在形像上的合二為一，佛教給君王賦予了同佛一般的尊貴和神圣，宗教崇拜與皇帝崇拜通過“等身佛”巧妙地結(jié)合起來(lái)，完成了佛與帝王的統(tǒng)一?！暗壬矸稹笔欠鸾桃栏秸蔚谋憩F(xiàn)，也是政教合一的體現(xiàn)。它顯示著佛教的國(guó)家性格和世俗化，也為佛教在中華大地的傳播正式地鋪平了道路。四、政治對(duì)佛教的利用 在中國(guó)君主社會(huì)里，佛教依附于政權(quán)或政治，然而從另一方面看，政權(quán)與政治的生存也從沒有離開過佛教的支持，因?yàn)榉鸾套鳛榈谝恢鈦?lái)宗教，除宣揚(yáng)對(duì)佛的崇拜，還宣揚(yáng)遁世思想，這種教義對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)講，是一貼溫涼劑，不僅有利于對(duì)百姓的教化，也有助于緩解社會(huì)矛盾，因此歷代統(tǒng)治者當(dāng)政后，

18、大都倡導(dǎo)與利用佛教。1、利用佛教的四大皆空、慈悲為懷和因果報(bào)應(yīng)，培養(yǎng)順民。政治就是管理民眾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；佛教的宗旨是教化眾生、凈化社會(huì)；政治希望人人能夠安份守已地生活；佛教要求人人能夠慈悲喜舍的做人；政治是金剛怒目，要人人守法；佛教是菩薩低眉，要人人自律。它們?cè)诮袒癖姺矫嬗幸恢滦浴Ｕ绶鸾痰浼畟鹘湔对疲骸叭舭偌抑l(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)；百人修十善，則百人和睦，傳此風(fēng)遍于宇內(nèi)，則仁人百萬(wàn)。夫能行一善，則去一惡；能去一惡，則息一刑；一刑息于家，百刑息于國(guó)。其為王者，則不治而坐致太平矣！”歷代帝王就是看中了佛教的這一點(diǎn)，大加利用，化導(dǎo)邊遠(yuǎn)、消除怨恨、感化頑強(qiáng)。自兩漢到明清，二十八個(gè)朝代，沒

19、有哪個(gè)朝代不是倡導(dǎo)佛教的，其用意即在于此。2、利用信徒對(duì)佛的崇拜，宣揚(yáng)自己是佛或菩薩。凡宗教皆有崇拜。或崇拜某一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人，或崇拜抽象的、彼岸的某一個(gè)神。佛教崇拜本師釋迦牟尼佛，崇拜大慈大悲的觀世音菩薩，崇拜其他的諸佛、諸菩薩。佛教傳入中國(guó)之后，帝王們常利用這種崇拜，自命為佛或菩薩，以籠絡(luò)民心。梁武帝自號(hào)“皇帝菩薩”；隋煬帝則自稱“總持菩薩”；武則天稱自己為“慈氏越古金輪圣神皇帝”；明武宗把自己封為“大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛”；乾隆自稱“佛心天子”；慈禧自命“老佛爺”。這些自號(hào)與稱呼，都說(shuō)明了王權(quán)對(duì)神權(quán)的利用，即帝王們對(duì)佛教的利用。3、建立僧官制，籠絡(luò)高級(jí)僧侶入宮，畜養(yǎng)“御用僧人”和“吹鼓手”為政權(quán)服務(wù)。在中國(guó)歷史上之所以能出現(xiàn)“緇衣宰相”和眾多的“國(guó)師”，與僧官制很有關(guān)系。僧官制是封建王朝為管理佛教事務(wù)而建立的制度。該制度始于南北朝時(shí)期的北朝，此后各朝沿襲了這種做法。一個(gè)王朝建立之后，都設(shè)立一個(gè)部門，這個(gè)部門的任務(wù)是編制僧尼戶籍，制定寺院建制、發(fā)放度