音樂論文西部開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護及傳承

1、西部開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護及傳承 西部是我國少數(shù)民族的重點分布區(qū)，56個少數(shù)民族中有85%以上聚集于該地區(qū)。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財富。西部開發(fā)的實施在為西部地區(qū)經(jīng)濟騰飛帶來機遇的同時，也將會給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。本文擬從音樂文化生存、發(fā)展、保護的角度入手，就西部開發(fā)會對當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂文化產(chǎn)生怎樣的影響和新時期如何保護與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化等問題談些自己的看法。一、西部大開發(fā)給少數(shù)民族地區(qū)帶來了劇烈的文化沖擊某種意義上講，西部大開發(fā)就是西部大開放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成內(nèi)外文化的互動，使當(dāng)?shù)乇就?/p>

2、文化在外來文化的影響與沖擊下發(fā)生各種變化。相對少數(shù)民族自身文化發(fā)展的歷史（歷史論文）進程而言，這種變化可以說是一種“瞬間”的突變和巨變。西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間。在音樂生活方面，人們過去所能接觸到的基本只有本民族的音樂，品種單一，無有其它選擇。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會越來越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那些單純、樸

3、實的人們面前，為他們送來各式各樣的“音樂大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響效果使其聽覺神經(jīng)受到強烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時，因經(jīng)濟落后而導(dǎo)致的自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新鮮、時髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂在與外來音樂的競爭中喪失大量原有的受眾群。二、文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨生存危機“在自然民族中，音樂有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社會活動之中。特定的音樂，被用于這類活動中。同時，還有這種情況存在：若欠缺某種音樂，某種活動，本身便不能成立在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會中，幾乎在一切場合，音樂都與社

4、會活動分離。就連基督教和佛教音樂，也常常與宗教儀式無關(guān)，為非信徒所聆聽?！?(p71)從中可見，不同的社會發(fā)展階段，音樂的社會功能、音樂與社會活動的關(guān)系是有很大差別的。現(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通過聲音記錄和電子媒介進行獨立傳播，欣賞音樂完全可以成為人的個體行為，在不參與音樂活動、不親臨音樂表演現(xiàn)場的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時得到滿足。而我國西部少數(shù)民族由于長期經(jīng)濟發(fā)展滯后，其音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂與社會活動的聯(lián)系十分緊密，對社會生活的依賴性很大，多具有實用、宗教、交際、娛樂、教育及文化傳承等多重社會功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂生產(chǎn)環(huán)節(jié)“三位一體

5、”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者。如今，生活水平的提高帶動著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂“天樂”的實地調(diào)查中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”，如今已很難引起年輕人的興趣。顯然，當(dāng)人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意識，增強了個體意識時，那種集體性參與音樂的生命力將會因其所依附的傳統(tǒng)社會活動(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)。“自從80年代以來，融水苗族地區(qū)出外打工

6、的年輕人不斷增加，而有時間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳。”這是一位研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具體事例不勝枚舉?？梢姡S多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實施保護已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。三、“保存”與“發(fā)展”是新時期少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護工作的中心內(nèi)容“保護”不等于原封不動、畫地為牢式的保留，那些認為少數(shù)民族音樂就應(yīng)該永遠停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認為少數(shù)民族人民因生活方式的改進，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的

7、消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的長河中，文化的變異總是“該來的終究會來，該走的一定會走”，任何人為的因素都不可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時俱進，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化（歷史文化論文）遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可

8、尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠無法解開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補的。如今，少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會造成一種民族音樂文化的滅絕!因此，我們所言“保護”實際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族音樂文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族音樂及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國音樂的語言體系中依然保有其

9、獨特的成分。1、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保存保存即原樣保留，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護。根據(jù)收藏對象的不同，博物館可以分以下三種類型。(1)少數(shù)民族音樂文化實物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活相關(guān)的服飾與道具等實物及圖片資料為保存對象。其陳列品不僅具有研究價值，還具有歷史文物的收藏價值。同時，它可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實物展的形式，使外界人群有更多的機會接觸、了解少數(shù)民族音樂生活的實際狀況，增加他們對少數(shù)民族音樂文化的興趣，這將有利于

10、少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館。以少數(shù)民族音樂歷史文獻資料以及由專業(yè)民族音樂學(xué)者收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜、音像資料及撰寫的民族音樂學(xué)著述為保存對象。由于我國歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的意識傾向，使少數(shù)民族音樂長期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水平的限制還不具備獨立研究、記錄本民族音樂文化的意識和能力，致使我們今天能收集到的歷史文獻資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無形遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的地域和人群中代代相傳，保存至今，成為

11、今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石。當(dāng)前，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變原貌甚至失傳的危險。身為民族音樂工作者，我們責(zé)無旁貸應(yīng)肩負起歷史賦予的重任，運用多種形式與手段將那些易變易失的無形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長久保存的文本資料：以樂譜的形式將其音響予以書面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各種少數(shù)民族音樂事象的實際存見狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂志，從而為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案。需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后的實物性資料必須能真實反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌。這一問題中包含著方法性與技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場獲取第一手資料的實地調(diào)查中是否運用了民族音樂學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實證明，在“文化隔膜”的籠罩下，調(diào)查者的主觀意識經(jīng)常會不自覺地滲透