中國(guó)書(shū)法的結(jié)構(gòu)空間美

1、中國(guó)書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)美中國(guó)漢字構(gòu)成的特殊性方塊感，決定了漢字造型上有著強(qiáng)烈的空間結(jié)構(gòu)感。這也決定了書(shū)法的美感，不僅僅建立在美的線條之上，還有賴于美的空間結(jié)構(gòu)。就好比蓋房子，無(wú)論其基本材料質(zhì)量多精良，但如果沒(méi)有很好的空間架構(gòu)，其房屋不可能具有美感。所以，欣賞中國(guó)書(shū)法的美，除了學(xué)會(huì)欣賞其基本的構(gòu)成元素線條美外，還要學(xué)會(huì)欣賞其空間結(jié)構(gòu)美。正如九勢(shì)中所說(shuō)：“凡落筆結(jié)字，以上復(fù)下，下以承上，使其行勢(shì)，遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背?！本褪钦f(shuō)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)之內(nèi)，字里行間，都要有那種互相映帶，脈絡(luò)貫通的氣勢(shì)，方能產(chǎn)生藝術(shù)的感染力，讓人欣賞到作者的“筆墨情趣”。換言之，凡是好的書(shū)法其造型，都是講究結(jié)構(gòu)勻稱、疏密有致，多樣統(tǒng)一。

2、使上下之間不依輕依重，左右之間不偏不依。決不可是一些東倒西歪，頭重腳輕，雜亂無(wú)章，面目可憎的筆畫(huà)。一、書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)概述書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)也叫書(shū)法的布白，總體而言有兩種：一是字體的布白，二是章法的布白。限于篇幅，我們?cè)诖酥攸c(diǎn)談?wù)勛煮w的布白。在字體的布白中，就是漢字的筆畫(huà)在一定的空間中所處的位置。由于每個(gè)漢字的不同，筆畫(huà)多少的不同，筆畫(huà)位置的不同，以及筆畫(huà)的形態(tài)的不同，就形成了千變?nèi)f化、豐富多采的漢字。我們要在這千變?nèi)f化中，研究其變化的規(guī)律，研究漢字在這方寸之間的組合規(guī)律，為寫(xiě)好書(shū)法、表現(xiàn)藝術(shù)打下良好的基礎(chǔ)。漢字的布白如同兵法中的布陣。簡(jiǎn)單地說(shuō)：“兵來(lái)將擋，水來(lái)土屯”、“萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)?！币约啊?/p>

3、空城計(jì)”虛與實(shí)的關(guān)系等；另：還同四季中的變化，春夏的發(fā)散，秋冬的收斂。一切盡在變化中。在書(shū)法的布白中，實(shí)與虛的對(duì)比，收與放的變化。構(gòu)成了漢字獨(dú)特的藝術(shù)特色，這就是書(shū)法藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。 古代書(shū)論里談書(shū)法結(jié)體構(gòu)字的文章很多。隋代和尚智果的心成頌，唐代歐陽(yáng)珣的結(jié)字三十六法，明代李淳的大字結(jié)構(gòu)八十四法等等，其中以歐陽(yáng)珣的結(jié)字三十六法影響最大。他按楷書(shū)字型的類別特征規(guī)定了書(shū)寫(xiě)平正的合理的原則，如避就(避密就疏)，相讓(合體字的相互搭配)，朝揖(偏旁與主體的關(guān)系)等等。但是書(shū)法的結(jié)體原則規(guī)范不了書(shū)法的實(shí)踐，古代書(shū)法家在創(chuàng)作中，有法而又無(wú)法，展示了千姿百態(tài)的書(shū)法的結(jié)構(gòu)美(圖9-2)。 圖9-2 二、書(shū)法空間

4、結(jié)構(gòu)美的表征自古以來(lái)，古人站在不同的角度去揭示書(shū)法結(jié)構(gòu)的規(guī)律。給我們流下了很多學(xué)習(xí)書(shū)法的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如站在變化的角度，去揭示書(shū)法字體的內(nèi)部規(guī)律。如盡態(tài)、錯(cuò)落、欹側(cè)、洗練、呼應(yīng)、迎讓、假借等。還有采用位置的手法，去揭示書(shū)法字體的內(nèi)部規(guī)律。如整齊平整、上下平穩(wěn)、左右均稱、輕重平衡、分布均勻、對(duì)比調(diào)和、連續(xù)各異、反復(fù)變化、內(nèi)外相稱、形象自然、氣象生動(dòng)、格調(diào)統(tǒng)一等。但概括而言，主要體現(xiàn)在以下幾方面：一要平衡。 它是書(shū)法形式美的一個(gè)基本要素。它能給人以穩(wěn)定感，舒適感和完整感。古代書(shū)法家提出字形結(jié)構(gòu)要“平正安穩(wěn)”(王羲之書(shū)論)，“四面停勻，八邊具備，長(zhǎng)短合度”(歐陽(yáng)詢八法)，都是指字形結(jié)構(gòu)必須符合平衡對(duì)稱的

5、原則。書(shū)法與人的一般審美心理相一致，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，逐步形成這樣的審美觀念;整齊為美，蕪雜為丑;秩序?yàn)槊?混亂為丑;妥帖為美,不妥帖為丑等等。所以，自古以來(lái)的書(shū)法家們都十分強(qiáng)調(diào)字的平衡，西晉衛(wèi)恒在四體書(shū)勢(shì)中指出，寫(xiě)隸書(shū)要“修短相副,異體同勢(shì),奮筆輕舉,離而不絕”。 但平衡絕非平正，恰恰相反，只有在不正中求正，才能構(gòu)成平衡。“天平”是平正，“秤”才是平衡，書(shū)法中立定間架，不歪斜，指的既是如秤似地平穩(wěn)于平衡，所以中國(guó)書(shū)法結(jié)構(gòu)空間的“平衡”觀念，是一種徹頭徹腦的民族觀念，他的特征是欹中求平，斜中取正，正如雜技、舞蹈、功夫險(xiǎn)絕動(dòng)作中的那種絕處之“平衡”也。舉例：楷書(shū)、隸書(shū)，行書(shū)二要?jiǎng)蚍Q。 也就是字的筆

6、畫(huà)之間，各部分之間所形成的合適感、整齊感。但和“平衡”一樣，勻稱絕非簡(jiǎn)單意義上均勻。均勻者，平面等距離的分割是也，勻稱則是在各種不同面積、形狀的空白中尋找它的規(guī)律，在形貌各異的矛盾沖突中尋找和諧與秩序感。即在散亂中見(jiàn)整齊。從中，我們可以窺見(jiàn)中國(guó)人的特殊性格：純粹的散亂空白無(wú)法則，他們不屑一顧：；純粹的整齊空白太死板，他們不感興趣。他們的理想是散亂中的整齊，介于均勻與散亂之間的中間層次。即有法則，也有變化“不偏不倚謂之中”。總之，綜上兩方面來(lái)說(shuō)，所謂要求字的造型，結(jié)構(gòu)平整勻稱，并不是把每個(gè)字都寫(xiě)的方方正正，四平八穩(wěn)，千字一面，如千篇一律的字模印刷體。東晉的大書(shū)法家王羲之在題衛(wèi)夫人筆陣圖后一文中指

7、出：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書(shū)?！笨梢?jiàn)寫(xiě)得呆板的字，即使有一定的功力，也不能算是最好的書(shū)法。象清代科舉規(guī)定使用的“館閣體”字雖然工整，由于造型結(jié)構(gòu)刻板，所以不被社會(huì)認(rèn)為是藝術(shù)品、就是一例。要做到平衡對(duì)稱須掌握：.字的重心平穩(wěn)，字的重心是支撐整個(gè)字形平衡對(duì)稱的中心點(diǎn)。.比例適當(dāng)，字由幾種筆劃或幾部分偏旁部首組成，各部分所占的比例要適當(dāng)，整個(gè)字就會(huì)顯得協(xié)調(diào)均衡。.疏密勻稱，字的筆劃有繁有簡(jiǎn)，筆劃繁多的字要寫(xiě)得緊密些，筆劃簡(jiǎn)少的字要寫(xiě)得寬疏些。疏密勻稱，整個(gè)字就會(huì)顯得均勻得體。三要參差變化。 形態(tài)變化字形結(jié)構(gòu)的基本要求是平衡勻稱，但還要富有變化，只有統(tǒng)一的平衡對(duì)稱而無(wú)形態(tài)上

8、的多樣變化，就會(huì)字形點(diǎn)劃千篇一律，呆板而無(wú)生氣。參差錯(cuò)落，才能盡完善地表現(xiàn)事物之美。山巒的起伏，海浪的翻滾，樹(shù)木的槎牙，卷云的疊秀，皆為參差之美。在書(shū)法方面，即使是法度較嚴(yán)的隸書(shū)、楷書(shū)，也十分強(qiáng)調(diào)結(jié)字、布白要有參差錯(cuò)落之美。.參差變換。一字中常有相同的點(diǎn)劃或相同的組成部分，書(shū)寫(xiě)時(shí)要做到同中有異，盡量避免或減少形態(tài)相同。.相互迎讓。對(duì)字中的點(diǎn)劃、偏旁、部首之間的搭配為突出主與次，要注意相互迎讓，有的要收縮些，有的要舒展些。.相向相背。字中的點(diǎn)劃或偏旁有的相互面向，有的相互向背，要注意向背分明、配合相宜。.正欹相參。字的形體有對(duì)稱形的，有偏斜形的。要做到“正中覽欹”、“扁中求正”使字的形體結(jié)構(gòu)既具

9、平正美又具欹側(cè)美。.虛實(shí)相生。字的筆劃搭配要有虛有實(shí)、虛實(shí)結(jié)合，避免塞閉呆板。四要連貫。 指字與字之間，字的筆畫(huà)之間，各個(gè)組成部分之間的相互照應(yīng)、映帶，甚至要銜接在一起。連貫?zāi)苁棺值母鞑糠指映蔀橐粋€(gè)有機(jī)的整體。唐太宗李世民，在“王羲之傳論”中，對(duì)連貫所造成的書(shū)法魅力作了這樣的表述:“煙霏露結(jié),狀若斷而還連”。這里的“若”和“似”字，就是說(shuō)線條不是真斷,絕對(duì)的斷,而只是“若斷”。王羲之善于運(yùn)用創(chuàng)作和欣賞中的一個(gè)審美原理:藝術(shù)品在“似有若無(wú)”之間能表現(xiàn)出最大的美。 五要飛動(dòng)。 這是書(shū)法具有活潑形象的最重要方法。不但能創(chuàng)造出靜態(tài)的美，還能生成動(dòng)態(tài)的美,似乎還看到生氣勃勃的有生命之物，聽(tīng)到旋律美妙的

10、樂(lè)聲，生成種種聯(lián)想和想象。書(shū)法藝術(shù)之美，往往就是在這“靜”中，表現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)”之美。 書(shū)法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美，不是簡(jiǎn)單的千篇一律，而是在統(tǒng)一的氣氛和格調(diào)中又有變化，違而不反，和而不同，充滿了率意天趣。當(dāng)然不同的書(shū)法家對(duì)結(jié)構(gòu)美的理解不同，作品的風(fēng)格差異也很大。同是寫(xiě)楷書(shū)，歐體結(jié)構(gòu)瘦勁險(xiǎn)絕，中宮內(nèi)斂，顏體則寬博雄渾，中宮外放。米芾和蘇東坡都以行書(shū)名世，但前者結(jié)構(gòu)欹側(cè)生動(dòng)，充滿奇趣，后者則平和沖淡，典雅秀潤(rùn)。這就需要我們?cè)趯徝肋^(guò)程中用開(kāi)闊的視野去審視，去品評(píng)，切不可一概而論。 在中國(guó)書(shū)法里沒(méi)有孤立的線條和結(jié)構(gòu)。 一切都是有機(jī)的結(jié)合,一切也都是互為因果的存在著。更甚而，在研究線條美時(shí)也不應(yīng)忽略精神、情感的價(jià)值

11、所在。它們是互相區(qū)別而又互相依存、互相聯(lián)系的，兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。任何一個(gè)字的造型。都離不開(kāi)這兩個(gè)基本要素，而且這兩個(gè)要素又不是孤立地存在的。任何一個(gè)字形的結(jié)構(gòu)，處處都要考慮到線條的粗細(xì)、方圓、曲直、剛?cè)岬?。三、用姊妹藝術(shù)來(lái)感悟書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)美1、建筑美2、音樂(lè)美4、舞蹈、雜技美3、自然美書(shū)法的結(jié)構(gòu)總論書(shū)法的結(jié)構(gòu)也叫書(shū)法的布白，布白有兩種：一是字體的布白，二是章法的布白。而在字體的布白中，就是漢字的筆畫(huà)在一定的空間中所處的位置。由于每個(gè)漢字的不同，筆畫(huà)多少的不同，筆畫(huà)位置的不同，以及筆畫(huà)的形態(tài)的不同，就形成了千變?nèi)f化、豐富多采的漢字。我們要在這千變?nèi)f化中，研究其變化的規(guī)律，研究漢字在這方寸

12、之間的組合規(guī)律，為寫(xiě)好書(shū)法、表現(xiàn)藝術(shù)打下良好的基礎(chǔ)。在研究書(shū)法結(jié)構(gòu)的布白的過(guò)程中，首先要站在平衡的角度，平衡是自然界中存在的基本方式。故平衡是硬道理。平衡對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是最難最難的，如同姍姍學(xué)步的嬰兒，首先要掌握平衡。只有掌握了平衡，才可蹦啊、跳啊，想去那兒就可以去那兒，否則會(huì)載跟頭的。書(shū)法也是如此，初學(xué)平衡，勿追險(xiǎn)絕。只有掌握住了字體的平衡，才可以隨意地進(jìn)行變化，否則應(yīng)該向東走去，偏偏走向西，結(jié)果離終點(diǎn)越走越遠(yuǎn)，那不就殘了，是達(dá)不到目標(biāo)的。首先學(xué)習(xí)書(shū)法就要研究書(shū)法的“平衡”。筆畫(huà)的平衡；結(jié)構(gòu)的平衡；章法的平衡。書(shū)法和自然一樣，也是以平衡的形式存在的。書(shū)法的目的是要表達(dá)作者的思想，把作者的真實(shí)思

13、想通過(guò)書(shū)法傳達(dá)給讀者，使讀者接受作者的思想為目的。故在學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候一定要真實(shí)，努力、塌實(shí)，不可朝三暮四，故弄懸虛，編造出虛假，虛假會(huì)給讀者帶來(lái)不真實(shí)的感受，是學(xué)習(xí)書(shū)法中的大忌。古人講:“初學(xué)分布，但求平正?！边@是字體的外部特征，也是不變的真理、不變自然的規(guī)律。在字體的內(nèi)部，則是對(duì)比、變化表現(xiàn)的地方。也是最“精彩”、“燦爛”的地方。在此對(duì)比、變化不可多，多則亂，分不出主次；也不可少，少則缺少變化，不夠豐富。中國(guó)的哲學(xué)中有“事不過(guò)三”的理論。這是結(jié)構(gòu)的中心，是最“燦爛”的地方，故中心一定要精彩，精彩方能打動(dòng)人。不管怎么變，最終都是以平衡的形式結(jié)束，從此看出平衡是硬道理。再者學(xué)習(xí)書(shū)法就要研究書(shū)法的

14、結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)書(shū)法的關(guān)鍵。自古以來(lái)，古人站在不同的角度去揭示書(shū)法結(jié)構(gòu)的規(guī)律。給我們流下了很多學(xué)習(xí)書(shū)法的寶貴經(jīng)驗(yàn)，如站在變化的角度，去揭示書(shū)法字體的內(nèi)部規(guī)律。如盡態(tài)、錯(cuò)落、欹側(cè)、洗練、呼應(yīng)、迎讓、假借等。還有采用位置的手法，去揭示書(shū)法字體的內(nèi)部規(guī)律。如整齊平整、上下平穩(wěn)、左右均稱、輕重平衡、分布均勻、對(duì)比調(diào)和、連續(xù)各異、反復(fù)變化、內(nèi)外相稱、形象自然、氣象生動(dòng)、格調(diào)統(tǒng)一等。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)多而繁，不系統(tǒng)、不全面、很難看清書(shū)法的本來(lái)面目。而我們要站在一個(gè)全新的角度，全面地去審視書(shū)法內(nèi)部、外部的結(jié)構(gòu)特征，使初學(xué)對(duì)書(shū)法的結(jié)構(gòu)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)，以便能更好地掌握書(shū)法的結(jié)構(gòu)和書(shū)法的形成規(guī)律。要學(xué)會(huì)研究漢字形成的

15、基本規(guī)律，學(xué)會(huì)觀察漢字的基本方法。要全方位地、立體地、更科學(xué)地，去了解書(shū)法、去認(rèn)識(shí)書(shū)法、掌握書(shū)法。根據(jù)漢字的特點(diǎn)，我們可以清楚地看到漢字的外表是以扁、長(zhǎng)、方的形式存在的。因此我們從字體的內(nèi)外、上下、左右、前后，不同的位置去詮釋字體的原本形態(tài)。在字體的外部是以對(duì)稱的形式存在；在字體的內(nèi)部，是以變化手法存在。從字體的上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、包圍結(jié)構(gòu)應(yīng)嚴(yán)格按對(duì)比的方法寫(xiě)之。方法是：一、放射結(jié)構(gòu)；包圍結(jié)構(gòu)。二、上緊者下松、左緊者右松、中緊者邊松。三、上斜、下正，左斜、右正、近大、遠(yuǎn)??；四、小與大、父與子等辨證關(guān)系。注意：在字體內(nèi)部，忌：平均，平均不是藝術(shù)；藝術(shù)是對(duì)比、藝術(shù)是變化，這是字體布白的基本原理和基

16、本方法。對(duì)漢字要有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。就如一首歌詞中所寫(xiě)的：“你上看、下看，左看、右看.”藝術(shù)的變化都是如此。3.點(diǎn)線面的結(jié)構(gòu)美 漢字是以點(diǎn)線來(lái)造型的，線與線之間所界定的就是面。點(diǎn)線面構(gòu)成的書(shū)法結(jié)構(gòu)美是書(shū)法形式美的重要方面。書(shū)法的結(jié)構(gòu)美類似于建筑美感。古代書(shū)論里談書(shū)法結(jié)體構(gòu)字的文章很多。隋代和尚智果的心成頌，唐代歐陽(yáng)珣的結(jié)字三十六法，明代李淳的大字結(jié)構(gòu)八十四法等等，其中以歐陽(yáng)珣的結(jié)字三十六法影響最大。他按楷書(shū)字型的類別特征規(guī)定了書(shū)寫(xiě)平正的合理的原則，如避就(避密就疏)，相讓(合體字的相互搭配)，朝揖(偏旁與主體的關(guān)系)等等。但是書(shū)法的結(jié)體原則規(guī)范不了書(shū)法的實(shí)踐，古代書(shū)法家在創(chuàng)作中，有法而又無(wú)法，展

17、示了千姿百態(tài)的書(shū)法的結(jié)構(gòu)美(圖9-2)。 圖9-2 如一個(gè)山字在書(shū)法家的筆下，由于意象的不同即呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的結(jié)構(gòu)美。金文癸山敦的山字，不離象形，觀之如三山并立渾樸天成。北魏鄭道昭天柱山摩崖山字，以中間一畫(huà)為中軸，真如擎天一柱，左右兩豎化為兩點(diǎn)，各騎下橫一端，如翹翹板，在平衡中尋找著不平衡，在穩(wěn)定中寄寓著活潑。唐太宗晉詞銘山字，將三豎化為三點(diǎn)，下橫只寫(xiě)一半，化實(shí)為虛，結(jié)構(gòu)頓顯輕盈活潑。而懷素自敘帖，化三筆為一筆連綿草書(shū)，左一豎有山之高，下橫與中、右豎化為山之連綿逶迤，寫(xiě)出了動(dòng)態(tài)的美 (圖9-3)。 (圖9-3)二、 結(jié)構(gòu)美 元代書(shū)法家趙孟俯有句名言：“書(shū)法以用筆為上，結(jié)字亦須用功。結(jié)字因時(shí)相沿

18、，用筆千古不易”。他清楚地指出了用筆雖是根本，但也不能不講究字的間架結(jié)構(gòu)。不過(guò)間架結(jié)構(gòu)比用筆的靈活性更大，可塑性更強(qiáng)而已。正如九勢(shì)中所說(shuō)：“凡落筆結(jié)字，以上復(fù)下，下以承上，使其行勢(shì)，遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。”就是說(shuō)書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)之內(nèi)，字里行間，都要有那種互相映帶，脈絡(luò)貫通的氣勢(shì)，方能產(chǎn)生藝術(shù)的感染力，讓人欣賞到作者的“筆墨情趣”。換言之，凡是好的書(shū)法其造型，都是講究結(jié)構(gòu)勻稱、疏密有致，多樣統(tǒng)一。使上下之間不依輕依重，左右之間不偏不依。決不可是一些東倒西歪，頭重腳輕，雜亂無(wú)章，面目可憎的筆畫(huà)。 不過(guò)需要說(shuō)明的是：所謂要求字的造型，結(jié)構(gòu)平整勻稱，并不是把每個(gè)字都寫(xiě)的方方正正，四平八穩(wěn)，千字一面，如千篇一律

19、的字模印刷體。東晉的大書(shū)法家王羲之在題衛(wèi)夫人筆陣圖后一文中指出：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書(shū)?！笨梢?jiàn)寫(xiě)得呆板的字，即使有一定的功力，也不能算是最好的書(shū)法。象清代科舉規(guī)定使用的“館閣體”字雖然工整，由于造型結(jié)構(gòu)刻板，所以不被社會(huì)認(rèn)為是藝術(shù)品、就是一例。 以上對(duì)字的造型要求是指的一般的創(chuàng)作而言，但一些奔放飄逸的行草、這類的書(shū)法卻可打破常規(guī)，造型別致，結(jié)構(gòu)奇特，迭宕瀟灑，時(shí)出新意。如稱天下第一行書(shū)的蘭亭序，全篇二十八行，共三百二十四字，每一個(gè)字創(chuàng)造出來(lái)的都具有從容不迫，得心應(yīng)手的大家手筆。因?yàn)樾误w優(yōu)美生動(dòng)，各有各的面貌，才被我們書(shū)法界奉為書(shū)法瑰寶。尤其是二十個(gè)“之”字，有的平

20、穩(wěn)、有的險(xiǎn)峻、有的舒展、有的收斂，也有的工整如楷，或流利如草。而如楷的并不呆板，似草的也不顯得狂怪?？烧f(shuō)是千姿百態(tài)，情趣天然，懂行人看了之后，便會(huì)感到韻味無(wú)窮。 2：結(jié)構(gòu)的變化美 歷代書(shū)家結(jié)構(gòu)變化的方法，大致有以下各種：（1）：不改變點(diǎn)畫(huà)在字形中排列次序，改變點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)、點(diǎn)畫(huà)之間的距離、角度等，從而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)形狀的變化。 例如：兩個(gè)使字，前一個(gè)使了較平正，后一個(gè)使字，人明顯向下移，而形成左低右高的體勢(shì)。兩個(gè)種字,其偏旁禾，除了筆畫(huà)有所變化（第二個(gè)禾，中間豎帶鉤）外，還有偏側(cè)的變化：第一個(gè)禾旁上部向左傾斜，第二個(gè)禾旁上部卻向右偏轉(zhuǎn)。（2）：變換左右或上下部分的位置。（3）：增減點(diǎn)畫(huà)。 作為書(shū)法作品

21、，為了要破機(jī)械重復(fù)，卻常常要增減筆畫(huà)以達(dá)到變化美的目的。（4）：有些字還可以用不同的結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)。（5）：各種書(shū)體結(jié)合。 一個(gè)字如果在同一篇作品中重復(fù)出現(xiàn)，往往采用變換書(shū)體或滲進(jìn)揉合其他書(shū)體的筆法來(lái)達(dá)到變異的目的。不過(guò)，變換的書(shū)體，筆尖風(fēng)格一般都比較接近，常見(jiàn)的有以下幾中形式。A：隸書(shū)揉合篆書(shū)筆法，或變?yōu)樽w。B：楷書(shū)揉合隸書(shū)筆法。C：行書(shū)揉合楷書(shū)筆法，或變?yōu)榭瑫?shū)體。D：行草互雜法。E：篆、隸、楷、行、互雜法（鄭板橋常用此法）。 在以上幾種方法中，用得最多，變化也最多的是行草互雜法。宋朝米芾，可算得上是行草結(jié)合，追求結(jié)體變化美的典范。 書(shū)法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美 所謂書(shū)法結(jié)構(gòu)的美，是指如何反映出字形的美的問(wèn)

22、題。 漢字，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變與發(fā)展，早已由原始的象形文字，發(fā)展成為了具有造型的意義，形象的藝術(shù)。總的而言，字的結(jié)構(gòu)之美，由五個(gè)方面組成，即平正、勻 稱、參差、連貫、飛動(dòng)。 一要平正。 它是書(shū)法形式美的一個(gè)基本要素。它能給人以穩(wěn)定感，舒適感和完整感。書(shū)法與人的一般審美心理相一致，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，逐步形成這樣的審美觀念;整齊為美，蕪雜為丑;秩序?yàn)槊?混亂為丑;妥帖為美,不妥帖為丑等等。所以，自古以來(lái)的書(shū)法家們都十分強(qiáng)調(diào)字的平正，西晉衛(wèi)恒在四體書(shū)勢(shì)中指出，寫(xiě)隸書(shū)要“修短相副,異體同勢(shì),奮筆輕舉,離而不絕”。 二要?jiǎng)蚍Q。 也就是字的筆畫(huà)之間，各部分之間所形成的合適感、整齊感。一般來(lái)說(shuō)，字的勻稱只須注意

23、實(shí)線的疏密長(zhǎng)短適當(dāng)便能達(dá)到。但書(shū)法家還常從無(wú)實(shí)線的白處著眼來(lái)使黑白得宜，虛實(shí)相成，這叫“計(jì)白當(dāng)黑”。在各體書(shū)法中,最講勻稱和黑自得宜的是篆書(shū)。 三要參差。 參差錯(cuò)落，才能盡完善地表現(xiàn)事物之美。山巒的起伏，海浪的翻滾，樹(shù)木的槎牙，卷云的疊秀，皆為參差之美。在書(shū)法方面，即使是法度較嚴(yán)的隸書(shū)、楷書(shū)，也十分強(qiáng)調(diào)結(jié)字、布白要有參差錯(cuò)落之美。 書(shū)法的平正、勻稱與參差錯(cuò)落，看來(lái)是矛盾的，其實(shí)這里面韻含著不可分離的內(nèi)涵。平正、勻稱是常，而這常中卻是別有洞天，這就是法。法，講的主要是結(jié)字的基本要求;參差錯(cuò)落是變是勢(shì)，講的主要是各部分的靈活奇巧之美。寫(xiě)字不能光講常和法,那樣得不到生動(dòng)活潑的書(shū)法形象;寫(xiě)字還要講奇變

24、，那樣才能得到姿態(tài)橫生、豐富多彩的書(shū)法藝術(shù)品。 四要連貫。 指字與字之間，字的筆畫(huà)之間，各個(gè)組成部分之間的相互照應(yīng)、映帶，甚至要銜接在一起。連貫?zāi)苁棺值母鞑糠指映蔀橐粋€(gè)有機(jī)的整體。唐太宗李世民，在“王羲之傳論”中，對(duì)連貫所造成的書(shū)法魅力作了這樣的表述:“煙霏露結(jié),狀若斷而還連”。這里的“若”和“似”字，就是說(shuō)線條不是真斷,絕對(duì)的斷,而只是“若斷”。王羲之善于運(yùn)用創(chuàng)作和欣賞中的一個(gè)審美原理:藝術(shù)品在“似有若無(wú)”之間能表現(xiàn)出最大的美。 五要飛動(dòng)。 這是書(shū)法具有活潑形象的最重要方法。不但能創(chuàng)造出靜態(tài)的美，還能生成動(dòng)態(tài)的美,似乎還看到生氣勃勃的有生命之物，聽(tīng)到旋律美妙的樂(lè)聲，生成種種聯(lián)想和想象。書(shū)法

25、藝術(shù)之美，往往就是在這“靜”中，表現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)”之美。 書(shū)法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美，不是簡(jiǎn)單的千篇一律，而是在統(tǒng)一的氣氛和格調(diào)中又有變化，違而不反，和而不同，充滿了率意天趣。當(dāng)然不同的書(shū)法家對(duì)結(jié)構(gòu)美的理解不同，作品的風(fēng)格差異也很大。同是寫(xiě)楷書(shū)，歐體結(jié)構(gòu)瘦勁險(xiǎn)絕，中宮內(nèi)斂，顏體則寬博雄渾，中宮外放。米芾和蘇東坡都以行書(shū)名世，但前者結(jié)構(gòu)欹側(cè)生動(dòng)，充滿奇趣，后者則平和沖淡，典雅秀潤(rùn)。這就需要我們?cè)趯徝肋^(guò)程中用開(kāi)闊的視野去審視，去品評(píng)，切不可一概而論。 在中國(guó)書(shū)法里沒(méi)有孤立的線條和結(jié)構(gòu)。 一切都是有機(jī)的結(jié)合,一切也都是互為因果的存在著。更甚而，在研究線條美時(shí)也不應(yīng)忽略精神、情感的價(jià)值所在。它們是互相區(qū)別而又互相依

26、存、互相聯(lián)系的，兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。任何一個(gè)字的造型。都離不開(kāi)這兩個(gè)基本要素，而且這兩個(gè)要素又不是孤立地存在的。任何一個(gè)字形的結(jié)構(gòu)，處處都要考慮到線條的粗細(xì)、方圓、曲直、剛?cè)岬?。?shū)法審美結(jié)構(gòu)書(shū)法結(jié)構(gòu)有字的結(jié)構(gòu)，有字與字、行與行之間的結(jié)構(gòu)。字的結(jié)構(gòu)又叫結(jié)字、間架；就是將筆劃搭配組合成字。搭配組合是否得當(dāng)，關(guān)系到一個(gè)字的形體姿態(tài)是否美觀。元代書(shū)法家趙盂頫說(shuō)“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須工?！苯Y(jié)構(gòu)與用筆是密切相關(guān)，相輔相成的。用筆形式風(fēng)格不同，結(jié)構(gòu)的形式風(fēng)格也隨之不同，從而形成結(jié)構(gòu)的多種變化。要寫(xiě)好結(jié)構(gòu)重要的在于掌握構(gòu)成結(jié)構(gòu)的主要規(guī)律即平衡對(duì)稱與富有形態(tài)變化。 1.平衡對(duì)稱：平衡對(duì)稱是書(shū)法結(jié)構(gòu)最基本的要求。古代書(shū)法家提出字形結(jié)