22《大道之行也》知識講解

1、2. 皆：因此，所以。全、都。（故 人不獨親其親）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆 有所養(yǎng)）為幼而無父的人，“獨”為老而無子的人。矜、寡、孤、大道之行也知識講解梳理運用作者與背景【高清課堂：大道之行也 PPt21】本文選自禮記禮運。禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣 對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共 49 篇。禮運，禮記篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦 漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。禮記亦稱小戴記或小戴禮記，儒家經(jīng)典之一。秦、 漢以前各種禮儀論著的選集?！靖咔逭n堂：大道之行也 PPt8 】 原文之前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh

2、a）,事畢，出游于觀（讀gum,宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游， 孔子的學生） 在側(cè), 曰：“君子何嘆？” 孔子曰： “大道之行也, 與三代之英 （夏、 商、周三代的英賢） 丘未之逮也（因出生晚,未能趕上）,而有志焉?！薄靖咔逭n堂：大道之行也 PPt7 】從這段文字可以看出,孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期,迫 切希望出現(xiàn)一個太平盛世,所以有這番言論。知識積累重點實詞1.選賢與（j u）能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。2.講信修睦（md）：講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。3.寡：老而無夫的人。4.孤：幼而無父的人。5.獨：老而

3、無子的人。6.廢疾：殘疾人。7.男有分（f rn）:男子有職務。分，職分，指職業(yè)、職守。8.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。9.貨惡（WU）其棄于地也，不必藏于己：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自 己私藏。惡，憎惡。10.力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。11.謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生。12.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。13.外戶：泛指大門。14.大同：指理想社會。同，有和、平的意思。重點虛詞1.故：古今異義1.孤獨古義：“孤獨”為兩個詞，其中“孤”3. 而：連詞，就

4、。是故謀閉而不興）通假字1. “與”通“舉”2. “矜”通“鰥”，推舉，選拔。 ，老而無妻的人。選賢與能，講信修睦）（矜 、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)）（故人不獨親 其親）壯:中年人；幼：兒童。（故外戶而不閉）3.獨老而無子的人（矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)）詞類活用1.名詞作意動詞（1）以為親。2.形容詞作名詞（1）老：老年人；（2）賢：品德高尚的人；能：能干的人。（使老有所終，壯.有所用，幼.有所長）（選賢與能）獨、廢疾者皆有所養(yǎng)）今義：“孤獨”2.亂古義：指造反。為一個詞，是獨自一個人，孤單的意思。（盜竊亂賊而不作）今義：秩序差， 一詞多義1.親動詞，以為親。不條理。（故人不獨親其親）

5、名詞,這里指父母。（人不獨親其親）2.閉阻塞（是故謀閉而不興）單單（故人不獨親其親，不獨子其子）4.為是（天下為公）為了（不必為 己）(2)以為子。（不獨子其子）3.名詞作狀語 外：從外面。（故外戶而不閉）重點句式1.判斷句 天下為公。2.倒裝句是故謀閉而不興。成語天下為公鰥寡孤獨（用“為”表判斷。）（“是故”應為“故是”?！耙驗檫@樣”可譯為“因此，所以” ）考題例析1. （2015?內(nèi)蒙古包頭中考）默寫。（1）（2）（3）（4）峨眉山月半輪秋,，潭影空人心。，帶月荷鋤歸。 ，歲晏有余糧。（常建題破山寺后禪院） （李白峨眉山月歌） （陶淵明歸園田居） （白居易觀刈麥）（第二幅）天下為公”） 如

6、行云流水，飄逸俊秀。 如行云流水，飄逸俊秀。 如煙云繚繞，龍蛇飛動。 如煙云繚繞，龍蛇飛動。（2）下面是對第二幅書法作品的賞析，敘述正確的一項是（A.B.C.D.第二幅作品是行書， 第二幅作品是草書, 第二幅作品是草書, 第二幅作品是行書,筆畫放縱流動, 筆畫放縱流動, 筆畫奔走游突, 筆畫奔走游突,解析：光悅鳥性（2）影入平羌江水流（3）晨興理荒穢（4） （7）其岸勢犬牙差互（8）庶竭駑鈍2本題考查漢字的書寫以及對書法作品的賞析。是草書，特點是龍蛇飛動。選Co1.本題考查名句默寫，都屬于直接性默寫。根據(jù)上句或下句以及提示寫出答案即可。（1） 山吏祿三百石（5）處江湖之遠則憂其君 （6）選賢與

7、能（1）題要求工整、規(guī)范、美觀。（2）題中，第二幅（第一幅）（注：第二幅作品文字內(nèi)容為：“大道之行也，（1）請將第一幅書法作品中的名言用正楷字或行楷字抄寫在下面的米字格中。課文講解 理解主旨【高清課堂：大道之行也PPt17-20】本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對理想社會的向往，同時也反映了我國古代勞動人民對美好生活 的憧憬。(5)(6)(7)(8)居廟堂之高則憂其民， _,講信修睦。，不可知其源。北定中原,。（范仲淹岳陽樓記（禮記大道之行也 （柳完元小石潭記 （諸葛亮出師表）2. （2015?江蘇溧水一模）趙興同學搜集到兩幅關(guān)于孔子名言的

8、書法作品，請根據(jù)要求完成后面的題目。.A檔Mr牌S小A戈丿3（政權(quán)歸屬）（領(lǐng)導者的產(chǎn)生和標準）（社會成員間的關(guān)系）大道之行也理清結(jié)構(gòu)天下為公選賢與能講賢修能r人人都能受到社會關(guān)愛 第二層（23句）：（人人都能安居樂業(yè)闡述“大同”社會的基本特征1貨盡其用，人盡其力謀閉而不興 1盜竊亂賊而不作，安定、和平外戶而不閉J寫作特色1“總分總”的論述結(jié)構(gòu)。文章開篇第一句總提，然后分述“天下為公” “選賢與能”“講信修睦” ，由總到分的順序把“大同” 社會的政治綱領(lǐng)闡述得清清楚楚。接著又具體從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征。最后用一句 話對全文進行總括：拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順

9、理成章地提出：現(xiàn)實社會中 諸多黑暗現(xiàn)象將不復存在，取而代之的是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞 人心。2多用排比、對偶句式。文章大多采用排比、對偶句式，如“不獨親其親，不獨子其子” “老有所終，壯有所用，幼有所長” 等，使句式整齊、節(jié)奏分明而又變化有致，不拘一格。讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。把握重點1. 如何理解本文的題目？“大道”，古代指政治上的最高理想?！按蟮乐幸病保馑际谴蟮朗┬械臅r候。也，語氣詞，表 示感嘆語氣?！按蟮乐小备叨雀爬ǖ仃U述了儒家思想中“大同”社會的基本特征。2.請解釋“老有所終，壯有所用，幼有所長”這句話的意思。這句話是說：老年人能安度晚年，中

10、年人能為社會效力，兒童能健康成長。3.“故人不獨親其親，不獨子其子”這句話有什么含義。人們不僅僅奉養(yǎng)自己的父母，不僅僅撫育自己的子女。也就是說，每個人都要推己及人，把奉養(yǎng)父 母、撫育子女的心意擴大到他人身上，使社會親如一家。4.本文是從哪些方面來說明“大同”社會的特征的？本文是從三個方面來說明“大同”社會的特征的。第一，人人都能受到全社會的關(guān)愛。第二，人人 都能安居樂業(yè)。第三，貨盡其用，人盡其力。5.分析“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”這句話的作用。這是全文的總結(jié)語，作者選擇了一種特殊的總結(jié)方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會 作比較，從而順理成章地指出，現(xiàn)實

11、社會中諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜取財物、作亂等，在“大同” 社會里，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面，這個結(jié)論高度概括了作者心目中的 “大同”社會，非常鼓舞人心。6.“大同”社會跟陶淵明筆下的“桃花源”有何相似的地方？二者中都沒有等級森嚴的階級制度，人人平等，自由關(guān)愛，民風淳樸，人們生活非常幸福。比如， 桃花源記中提到“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”和“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”都比較 類似。這兩篇作品都反映了中國古代人民對幸福美好生活的追求。在線閱讀電子課文大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有 所用，幼有所長，

12、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己； 力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（家家戶戶）都不用關(guān)大Ji V.彳j 參考譯文在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年， 中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無 子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn) 象（而要去收貯它），卻不是為

13、了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為 私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂， 門了，這就叫做“大同”社會。拓展閱讀關(guān)于孔子“大同”說的思想意義 從孔子回答言偃的話來看，“大道之行”先于“三代之英”，則“大同社會當指夏以前的社會形態(tài)，過去因而有“孔子以五 帝之世為大同”的說法。這個說法貌似有理，其實又不然，因為 五帝（即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之世正是我國原始社會末 期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子 的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意， 孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗

14、現(xiàn)象和不合理的地方這一點上，決無倒退到“五帝之世”的意思。 何以見得呢？我們細讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重 的不是傳聞中五帝之世的社會實況，而是包含在實況之中的道”確切地說，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論 的高度來加以認識，并利用它們來揭示人類社會所應普遍遵守的 法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實中提煉出“天下為公”的觀念，指出了社會權(quán)力的歸宿（屬于社會的全體成員）；從舜舉“八元” “八愷”一事 中提煉出“選賢與能”的觀念，指出了社會管理者產(chǎn)生的途徑。由此可見，“大同”社會是以“五帝之 世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式；它源

15、于“五帝之世”，又高于 “五帝之世”，二者決不可同日而語。此外，還要看到孔子將這個理想社會定名為“大同”也是有深意 的。鄭玄注云：“同，猶和也，平也?！奔取昂汀鼻摇捌健保矛F(xiàn)代話來說，就是沒有階級剝削和壓迫, 人人平等。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和 社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。有關(guān)禮記禮記是中國古代一部重要的典章制度書籍。禮記一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫大戴禮記，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十 九篇。

16、戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見到的禮記。 這兩種書各有側(cè)重和取舍， 各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為 小戴禮記 作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰， 并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng) 典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入“十三經(jīng)”之中，成為士人必 讀之書。“大表記緇聘義喪服 曾子問 玉藻明堂位月令禮器郊特坊記燕義檀弓奔喪問喪文王世子內(nèi)則少 名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價禮記是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯 編。禮記的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及 其學生們的作品，還兼收先秦的

17、其它典籍。禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述 修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲 學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政 治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。禮記全書用散文寫成，一些篇章具有相當?shù)奈膶W價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理， 有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有 哲理的格言、警句，精辟而深刻。禮記與儀禮周禮合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都

18、從中 尋找思想資源。因而，歷代為禮記作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我 們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的十三經(jīng)注疏，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成 果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上 采用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。禮記由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行 研究。東漢鄭玄將 49 篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一通論 禮儀和學術(shù)，有禮運經(jīng)解樂記學記大學中庸、儒行 衣等篇。二解釋儀禮 17 篇，有冠義昏義鄉(xiāng)飲酒義射義 四制等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有孔子閑居孔子燕居 等。四記