語文第三講中國姓名地名與中國文化

1、 第三講 中國姓名、地名與文化 （2課時 講授 ） 第一節(jié) 姓名與中國文化 一、姓的起源 后人據(jù)春秋整理出來的古姓有：媯(gu)、姒、子、姬、風(fēng)、羸、己、任、姞(j)、芊、曹、祁、妘(yn)、姜、董、偃、歸、曼、羋(m)、隗(wi)、漆、允等22個。章太炎等人又從說文解字、山海經(jīng)、甲骨文、金文等古文獻(xiàn)和古文字中整理出59個古姓，這樣加上原來的有80幾個，原有的姓肯定不止這些。 北宋以后的封建社會，長期作為兒童識字讀物的百家姓，共收入502個姓氏，其中單姓342個，復(fù)姓60個。 據(jù)1982年全國人口普查數(shù)據(jù)，我國常用的姓約400個，前100個姓是： 1李 2王 3張 4劉 5陳 6楊 7趙 8黃

2、 9周 10吳 11徐 12孫 13胡 14朱 15高 16林 17何 18郭 19馬 20羅 21梁 22宋 23鄭 24謝 25韓 26唐 27馮 28于 29董 30蕭 31程 32柴 33袁 34鄧 35許 36傅 37沈 38曾 39彭 40呂 41蘇 42盧 43蔣 44蔡 45賈 46丁 47魏 48薛 49葉 50閻 51余 52潘 53杜 54戴 55夏 56鐘 57汪 58田 59任 60姜 61范 62方 63石 64姚 65譚 66廖 67鄒 68熊 69金 70陸 71郝 72孔 73白 74崔 75康 76毛 77邱 78秦 79江 80史 81顧 82侯 83邵

3、84孟 85龍 86萬 87段 88曹 89錢 90湯 91尹 92黎 93易 94常 95武 96喬 97賀 98賴 99龔 100文。 這100個姓的使用率占全國總?cè)丝诘?7%以上。 “姓氏”在現(xiàn)代漢語中是一個詞，表示有血緣關(guān)系的族群。姓即是氏，氏即是姓。但在春秋戰(zhàn)國之前，姓和氏有著嚴(yán)格的區(qū)別，其內(nèi)涵完全不同。秦漢之后，姓氏逐漸合一，。 從古代文獻(xiàn)記載可以看出，先秦時代的古姓，幾乎都起源于史前傳說。所以，除了少數(shù)幾個史料記載較詳細(xì)的姓以外，多數(shù)古姓的來源方式，只能由后人靠臆測來推斷。 關(guān)于古姓來源有以下幾種看法：（周遠(yuǎn)成衡陽師范學(xué)院、夏群芳，漢族姓氏演變源流述略，2004） (1)圖騰感生

4、與古姓起源。我國古代文獻(xiàn)如詩經(jīng)、史記五帝本紀(jì)、白虎通姓名、論衡奇怪篇等有記載?！坝硇真κ?，祖昌意以薏苡生。殷姓子氏，祖以玄鳥子生也。周姓姬氏，祖以履大人跡生也” 在“圣人皆無父，感天而生”的母系氏族社會，人們認(rèn)為氏族中的女性若與圖騰發(fā)生神秘的接觸，就可以“感而受孕”。 “圖騰感生”的方式大致有以下幾種：一是“履跡”感生；二是“吞物”感生；三是“遇異”感生。這些直接導(dǎo)致始祖母受孕的圖騰的名謂作為氏族部落共同擁有的符號標(biāo)志，這就是族號。久而久之，作為各族族號的圖騰就演變成同一氏族的共同標(biāo)記姓。 (2)地名轉(zhuǎn)化與古姓起源。地名指母系氏族所居之地域。地名轉(zhuǎn)化為姓，即根據(jù)女性始祖生育時的地點(diǎn)得姓。說文解

5、字曰：“姚，虞舜居姚虛，因以為姓?！薄敖?，神龍居姜水，因以為姓。”帝王世紀(jì)中亦載：“炎帝母女登游華陽，感陽而生炎帝于姜水?！庇秩绲蹐颍找疗?，原因是“堯初生時，其母在三阿之南，寄于伊長孺之家，故從母所居為姓也”。（史記索隱引皇甫謐云） (3)吹律定姓與古姓起源。即依據(jù)古代韻律而定姓氏，所謂律，就是用竹管或金屬管制作成的定音儀器。據(jù)說，姓就是圣人（包括黃帝）吹律聽聲區(qū)別出來的?！靶账杂邪僬吆?？以為古者圣人吹律定姓，以紀(jì)其族。人含五常而生，正聲有五，宮、商、角、徵、羽，轉(zhuǎn)而相雜，五五二十五，轉(zhuǎn)生四時異氣，殊音悉備，故姓有百也”。據(jù)說“孔子吹律，自知殷后”。吹律定姓這種說法到了漢代就進(jìn)一步系統(tǒng)化、

6、理論化，顧炎武日知錄卷六取妻不同姓中說：“姓之所以來，本于五帝。五帝之得姓，本于五行，則有相配相生之理。故傳言：有媯之后，將育于姜。而后世五音族姓之說，自此始矣”。這一說法存疑甚多，但民間流傳甚廣。 人類社會之所以要有一個姓，除了用來作為氏族的標(biāo)志之外，其主要的社會功能就是區(qū)分血緣，避免血親婚配，即“明血緣，別婚姻”。左傳 僖公二十三年說“男女同姓，其生不藩”。南宋學(xué)者鄭樵在通志氏族略中說：“三代之前，姓氏分而為二：男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通”。同姓不婚，是周代禮制。為了監(jiān)督同姓不婚制度的執(zhí)行情況，周

7、人以女子稱姓為習(xí)俗，以表明所從出的血統(tǒng)，并以此鑒別與其夫家是否有共同的血緣關(guān)系。 周代婦女稱姓有四種基本形式： （1）單稱姓左傳隱公元年：“姜出而賦：大隧之外，其樂也洩(xi)洩(xi)”姜為鄭武公之妻，從申國來，申為姜姓國，故稱姜。 （2）氏+姓這是周代女子常見的稱姓方式。其中的氏又可分為父氏和夫氏兩種，如楚莊王之妻鄧蔓、鄭莊公之妻雍咭、周惠王之后陳媯等，其中鄧、雍、陳皆為女子所從來之國族名，即女子父方宗族的氏。已婚女子稱夫氏例子有息侯之妻息媯，息是女子所嫁之國族名，即女子夫方宗族名。 （3）字+姓周代女子一般以排行伯、孟、仲、叔、季為字，如魯莊公夫人稱孟任，魯昭公夫人稱孟子，齊昭公夫人稱叔

8、姬等。還有后世的孟姜女。 （4）謚+姓這是女子死后的稱呼，分為夫謚和己謚兩種，稱夫謚者一般只能是正妻，庶妻不得稱夫謚。如宋莊公正妻稱莊姜。正妻也可以另外有謚，如魯桓公夫人稱文姜，文即是謚。二、氏的起源 由于人口繁殖，一個氏族可繁衍出若干小氏族，于是原來作為一個氏族標(biāo)志的姓，便擴(kuò)展為這些近親氏族的共同標(biāo)志。所以光有氏族名稱姓，就不足以詳細(xì)區(qū)分氏族成員的身份了。于是，能夠進(jìn)一步確定氏族成員所屬分支的另一個名稱氏，便產(chǎn)生了。通鑒 外紀(jì)說：“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！边@時的氏是代表一個人的身份和地位，只有貴族才有。 古時的封邑、官職具有世襲傳統(tǒng)，氏也可以世襲。自此，氏就開始成為

9、家族的標(biāo)志。 氏的主要來源有: (1)以國名為氏。天子分封一個諸侯國，這個諸侯國就用該諸侯國國名為氏。主要有兩種命名： 第一,與王室同姓封國者。如周武王之弟姬封封于衛(wèi)國，姬封成了衛(wèi)氏的始祖；周武王次子姬虞封于晉國，姬虞是晉氏的始祖；周公旦之子姬伯禽封于魯國，姬伯禽為魯氏的始祖。除了衛(wèi)、晉、魯三個大侯國，又封了許多同姓小國。以周王室同姓（姬）之國國名為氏的共 49 氏。 第二,與王室異姓臣屬封國者。一是有功于當(dāng)朝的異姓臣屬。如姜姓太師呂尚封于齊。二是前朝的后裔。如夏王朝后裔東樓公（姒姓）封為杞國，后代以杞為氏；商王朝紂王庶兄微子啟封為宋國，后代以宋為氏。此類以國名得氏者共 64 氏。 (2)以封

10、地為氏。以邑為氏，田邑內(nèi)貴族的后代或生活在這些地方的人就以邑名為氏。如齊桓公將鮑城封給大夫叔牙作為邑，以邑為氏，叔牙被稱為鮑叔牙。 以亭為氏。如越王勾踐之后支孫封于烏程歐陽亭，后裔以歐陽為氏，等等。（秦漢時的基層行政單位。大率十里一亭，亭有長。十亭一鄉(xiāng)。漢書百官公卿表上） (3)以住地為氏。有得到封地的，用封土的名稱作為氏；沒有封土的，就用他們所居住的地勢地形特點(diǎn)作為氏。有的是地名、山名、水名、丘名，有的是方位名。如魯莊公之子公子遂，字襄仲，住在都城的東門，號東門襄仲，后代有的便以東門為氏。齊國氏族大夫分別住在都城的東郡、西郡、南郡、北郡這四郡也成了氏。有的人如居住在綠樹環(huán)繞的深山老林，就被稱

11、為“綠衛(wèi)氏”，如居住在景色秀美的地方就被稱為“綺里氏”。 (4)以字為氏。在周代，諸侯的兒子稱公子，公子的兒子稱公孫，公孫的兒子不可再稱公孫，不得上系諸侯，須另立一新氏。立氏則追溯其祖，以其祖輩的字為氏。如宋桓公的兒子叫公子目夷，字子魚，他的兒子叫公孫友，他的孫子則叫魚莒、魚石。還有一種不用祖輩的字而用父親或父輩的字作為氏的。如公子遂的兒子名叫公孫歸父，字子家，他的后代都用“子家”作為氏。 (5)以名為氏。以名為氏大體有兩種：一是諸侯玄孫的祖父只有名而沒有字，則以祖父的名為氏。如魯孝公的兒子叫公子展，公子展的兒子叫公孫伯夷，他的孫子就叫展無駭、展禽。一是祖輩既有名也有字，但孫輩以名為氏。如伍員

12、，字子胥，其后以員為氏。 此外，還有兩種特別的以名為氏的方式。一是君主的子孫得氏。帝王之子稱王子，王子之子稱王孫，王孫之子以其祖父的名或氏為氏。如周景王姬貴之子叫王子朝，其后以朝為氏。一是“以名氏為氏”的取氏方式。如士季氏，春秋晉國士氏之子名“士季”，“士”是氏，“季”是名，士季之子渥濁就以其名的氏與名為氏。 (6)以次、族為氏。次是排行，即按兄弟間的長幼關(guān)系作為氏。如伯氏、孟氏、叔氏?！白濉焙汀按巍钡囊饬x有些相似，族是用來和姓氏中的“氏”作區(qū)別的，主要用意是，用比較親近的來區(qū)別比較疏遠(yuǎn)的，用比較狹小的來區(qū)別比較寬廣的，等等。如祖氏、禰氏，用來區(qū)別上輩、下輩；第五氏、第八氏，用來區(qū)別居住次序；

13、南公氏、南伯氏，用來區(qū)別同一稱謂的不同檔次；韓氏中的韓余氏、傅氏中的傅余氏，用來區(qū)別嫡子和別子，等等。 (7)以謚為氏。周代貴族生封爵位死有謚號，用以褒貶他的功過是非。這謚號也被用作后代的氏。這有幾種情況：一是直接以謚為氏。如楚莊王謚號為“莊”，其后以“莊”為氏。二是以邑謚為氏。即以采邑與謚號為氏。如苦成氏，春秋陳國郄(x)犨(chu)的封邑為苦，在今河南，死后謚“成”，后代以“苦成”為氏，后因音轉(zhuǎn)，改為“古成”。三是以氏謚為氏，即以謚號與氏為氏。如顏成氏，春秋邾國婁顏之后有謚“成”者，其后以之為氏，這里“顏”是氏，“成”是謚。四是以爵謚為氏。即以生前爵位與死后謚號為氏。如成公氏、成王氏?！肮?/p>

14、”、“王”是爵位，“成”是謚號。 (8)以官爵為氏。即以官職名或爵位作為氏。如咎(ji)繇(yo)為堯理官（司法官），因官命氏，為理氏，后改理為李。彭祖的后裔孫孚，為周代錢府上士，專管錢財，子孫以官為氏，即為錢氏。還有以爵位名為氏的。如皇、王、公、霸、侯、王叔、王子、王孫等等。 (9)以技為氏。即以從事的技藝為氏。如搞巫術(shù)的人后代就是“巫”氏，屠殺牛羊的人后代稱“屠”氏，專門占卜的人，后代稱“卜”氏，工匠的后代稱“匠”氏。 還有豢龍氏、御龍氏、干將氏，等等。 (10)以事為氏。即根據(jù)某一特殊事件而取以為氏，具有紀(jì)念意義。如周穆王所寵愛的盛姬年紀(jì)輕輕不幸身亡，為表哀痛，特將其族改為痛氏。又如夏朝

15、姒相為王時，遭到兵變，姒相被殺，他的妃子正懷著身孕“逃出自竇”（即從孔穴中逃出來），生下兒子少康。少康的子孫便以“竇”為氏。 (11)以兇德吉德為氏。即以品德善惡顯著方面的事情為氏，用以褒揚(yáng)或貶斥。如晉國趙衰，老百姓十分擁戴他，他待人向冬天的太陽一樣的溫暖，他的后代被稱為“冬日氏”。又如西漢諸侯王英布，因罪被處以黥刑，其后代為“黥”氏。 (12)以姓為氏。這是以遠(yuǎn)古氏族部落的標(biāo)志符號為氏。這些氏大多與神話傳說中的帝王或其他人物有關(guān)，如伊祁氏，取于堯的姓（堯姓伊祁）。這一得氏方式與以地為氏十分相近。 以上介紹的，是氏的主要來源。氏主要產(chǎn)生于周代，是宗法制與分封制的直接產(chǎn)物。 周代男子是絕對不稱姓

16、的，這一點(diǎn)與周人女子必須系姓的原則剛好相反。遍覽周代史籍，我們找不到一個稱姓的男子，前人一般認(rèn)為與周代“女子稱姓”相對應(yīng)的是“男子稱氏”制度，例如宋代的鄭樵便認(rèn)為“三代之前，姓、氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓?！?應(yīng)當(dāng)說，稱氏確實是周人男子姓氏制度的重要組成部分，但它并不是一條嚴(yán)格的制度，盛冬鈴先生曾經(jīng)指出:“男子無論自稱還是稱人，都不一定非舉出氏名不可，在多數(shù)場合，只稱名字官爵。所謂男子稱氏，實際上氏名往往是可以省略的?！?周代男子稱氏的方式有以下諸種:（張淑一，華南師范大學(xué)歷史系） 第一，單稱氏。國語魯語下載:“公父文伯退朝，朝其母，其母方績，文伯曰:以歇之家而母猶績，懼懺季孫之怒也，其以

17、歇為不能事主乎!”，文中加點(diǎn)的“季孫”也是單稱氏的形式，它指稱當(dāng)時季孫家族的大宗季孫肥。不過單稱氏并不是一種完整的稱名方式，它只能在某些特定的語言環(huán)境中用作對某族族長的稱謂。在多數(shù)場合下，單稱氏因無法區(qū)分父子兄弟而不能用作個人的標(biāo)志。 第二，氏+名。這是最常見的稱氏形式之一。金文中有“裘衛(wèi)、“南宮乎、“陳逆等例;文獻(xiàn)中有“石醋”、“士蔫、“荀息等例。 第三，氏+字。這也是常見的稱氏形式。金文中有“函皇父、“貌季子白、“旅仲等例;文獻(xiàn)中有“祭仲、“鮑叔牙、“季孫行父等例。 第四，氏+謚。這是對周人男子死后的稱呼。文獻(xiàn)中有“減禧伯”、“孟穆伯”、“魏武子”、“東門襄仲”。等例。 第五，氏+爵稱的形

18、式。金文中有“邵公”、“紀(jì)侯”、“許男等例;文獻(xiàn)中有“營子、“曹伯，等例。 第六，氏+職官的形式。金文中有“伊小臣，文獻(xiàn)中有“羊舌大夫等例。 以上是周代男子稱氏的六種基本形式，事實上這幾種方式是可以交叉互用的，且形式繁多，例如可以有氏+溢+爵稱的形式，“齊桓公”、“楚莊王”等這些人所共知的名號即屬此類。又如可以有氏+爵稱+名的形式，如“莆伯萬、“召伯廖等。 遠(yuǎn)古“姓”的數(shù)目很少，“見于春秋者，得二十有二?！笔暇投嗟枚?，春秋戰(zhàn)國時期文獻(xiàn)上常見的氏就有 600 多個。因為姓是血緣親屬的標(biāo)志，個人無權(quán)更改和自造；氏是姓的分支，是各個分支的特有稱號，可以自立和更改。一個姓可以分化出若干氏，而同一個氏的

19、后人還可以分化出不同的氏，甚至同一個人前后也可以有不同的氏。如戰(zhàn)國時期的商鞅，因是衛(wèi)國公室的子孫，所以又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。所以，氏來源較之姓來源，顯得更為錯綜復(fù)雜。發(fā)展到今天，氏已成為“今姓”的主要來源。三、姓氏合流 周代姓氏有別，這種姓、氏相別的制度一直沿用到春秋末年尚未改變。但到了戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了新的變化。氏族貴族瓦解，平民地位提高，稱氏不再是貴族的特權(quán)，平民也有了氏。當(dāng)氏失去“明貴賤”的作用時，它就成了人們相區(qū)別的重要標(biāo)志。從此，氏就取代了過去姓的地位，出現(xiàn)了氏姓不分或說氏姓合一。到了漢代則通稱為姓。 自秦以后，姓與氏合二為一，姓氏不再有別，帝王、平民都有得姓的權(quán)利。正式把姓與氏混為一談

20、，始于司馬遷。史記項羽本紀(jì)：“項氏世世為楚將，封于項，故姓項氏?！鼻宕鷮W(xué)者顧炎武日知錄 卷23 氏族亦云：“姓氏之稱，自太史公始混而為一?！彼抉R遷著史記，認(rèn)為天下皆同姓，同姓皆一家，中華民族無論是華夏族，還是周邊少數(shù)民族，都是炎黃子孫，根同一系，本自一源，所以不分姓氏。 姓氏合一以后，與舊的姓氏比較，有如下特點(diǎn)：一是原有的姓氏都無區(qū)別地成為新姓制度中的血緣標(biāo)志符號。姓就是氏，氏就是姓，無論是“姓”、“氏”，還是“姓氏”，三者的意義已無區(qū)別。二是由于姓氏合流后出現(xiàn)的新姓多數(shù)是由從前的氏轉(zhuǎn)化而來的，這時的同姓不一定具有血緣關(guān)系。三是姓氏合流以后，無論男女，其個人名稱都以“新姓+名”的形式出現(xiàn)。如楚

21、懷王妃子,名“鄭袖”；戰(zhàn)國策 秦策五和史記 秦本紀(jì)中均提到秦室太后的母弟名為羋(m)戎，“羋”本為楚國之姓。 姓氏合一標(biāo)志著姓氏由帝王權(quán)貴走向平民百姓。從此，姓與氏可以通稱，帝王平民都有姓氏，且每一個家族都有自己固定的姓氏，子孫代代承傳。四、關(guān)于名和字 中國社會夏朝以前是否有私名難以確認(rèn)，夏朝時有人已有了個體的名字，如鯀、禹、啟、太康、仲康、少康、予、槐、芒、泄等，當(dāng)然這些都是帝王的名字，一般百姓能否有自己的私名還很難考證。中國人的名、字雙軌制至遲在周代已經(jīng)形成，禮記檀弓上說：“幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也”。 關(guān)于命名，班固白虎通姓氏說：“人必有名何？所以吐情自紀(jì)，尊事人者也”。名者

22、，幼小卑賤之稱。名是社會成員相互區(qū)別的標(biāo)志，同時也包含著父母長輩對子女的期望，盡管最初的命名是幼小卑賤之稱，但命名仍然是件很嚴(yán)肅的事。儀禮喪服傳記載：“子生三月，則父名之。死則哭之；未名則不哭也。” 關(guān)于取字，禮記曲禮：“男子二十，冠而字；女子許嫁，笄而字?！倍Y記冠義：“已冠而字之，成人之道也?！蹦凶尤∽忠诠诙Y上進(jìn)行，女子取字則要在笄禮上進(jìn)行。古代冠禮在宗廟里舉行，由其父或兄長主持要用筮(sh)決定行禮的日期，并且以筮選定為青年加冠的賓，賓一般是父兄的好友，賓選定后，要一再敦請，直到賓答應(yīng)為止。 舉行儀式的主要內(nèi)容一是由賓加不同的冠三次，每加一次冠，來賓都要對冠者致祝辭。冠禮是古代的成人禮，

23、其意義在于對冠者成人的祝賀以及成人資格的認(rèn)定，表明冠者從此開始了人生的新階段，不僅開始承擔(dān)成人的責(zé)任和義務(wù)，而且也開始享有成人的尊嚴(yán)。冠禮上取字說明從此以后除君主和父母外，其他人不能隨便稱呼其名，而必須以字相稱，字是男子用于社會活動的稱號。 女子的字主要是成年后用于婚姻媒聘，故“女子笄而字”，笄禮表示女子成人，可以婚嫁，女子的字可以說是專為定親而取的。后世把未定親許嫁的姑娘稱“未字”或“待字”，已經(jīng)定親的稱“已字”，女子出嫁后字就不再使用，到了男方家后稱姓，以表其所從出。 名是人出生后不久由父親為之確定的標(biāo)志其生命個體的符號，而字是人至成年舉行冠禮時由賓根據(jù)其名而題取的、用以表示其社會權(quán)利和責(zé)

24、任義務(wù)的符號。名主要通行于家庭內(nèi)部，由家庭內(nèi)部父母親或其他親屬使用；字主要通行于社會，由社會交往中的朋友、同事使用。名和字互為表里，故字又稱為表字。在中國古代社會，稱己以名，表示謙虛；稱人以字，表示尊重。五、歷代名字的時代性特征 1、史記殷本紀(jì)中殷商時代帝王的名稱差不多都包含著天干十字中的一字。帝王而外，臣民用天干命名的也有。原因，有人認(rèn)為殷人質(zhì)樸，有人認(rèn)為正好反映了殷人實質(zhì)上喜尚奢華的精神是一致的。 2、兩周時期，大部分人的名字都很質(zhì)樸。 3、漢代命名的闊大氣象，排列一下兩漢書中有關(guān)傳主的名字： 一類是對國家的積極態(tài)度，西漢的韓安國、于定國、趙廣漢、趙充國、孔安國等；一類是反映豪邁氣概的，西

25、漢的黃霸、揚(yáng)雄，東漢的孔奮、侯霸、單超、班超、王逸、左雄等；一類是反映尚武精神和勇敢氣概的，西漢的蘇武、夏侯勝，東漢的竇武、鄧彪、班彪等；一類是對偉大人物的景慕，西漢的張禹、趙堯、周昌、陳汽，東漢的鄧禹、黃昌等。還有王莽、董卓。在這個富有進(jìn)取精神的時代，人們努力建功立業(yè)。這樣闊大的氣象，表現(xiàn)的是英才自信的精神。 4、東漢、三國時期，絕大部分人名都只有一個字。王莽執(zhí)政時下令中國不得二名。王莽為什么要禁止二名呢，這與他托古改制有關(guān)，禁止二名為復(fù)古措施之一。春秋公羊傳定公六年：“二名非禮也”。所以王莽下令禁二名，只能通行單名，認(rèn)為這樣才符合古代禮制。在當(dāng)時公羊?qū)W最為顯赫，所以王莽改制的內(nèi)容與他的新朝

26、一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，唯獨(dú)禁二名在東漢甚至三國時期還能左右人們的命名習(xí)慣。 5、東漢末年，我國土生土長的宗教道教問世。從漢末至南朝初年，早期道教對政治社會發(fā)生了很大影響，在兩晉南北朝時期出現(xiàn)不少信奉天師道的世家。陳寅恪說“六朝人最重家諱，而之、道等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關(guān)”（天師道與濱海地域之關(guān)系）。據(jù)陳寅恪研究，“之”字普遍用于人名，是與五斗米道有關(guān)。當(dāng)然，這些人不見得都是五斗米道的信徒。一些世家大族或著名人物信奉五斗米道，命名帶有標(biāo)記，轉(zhuǎn)而成為一種風(fēng)雅時尚，趨赴的人越來越多，反而沖淡了它的宗教氣氛。當(dāng)時命名還不忌避的有“道”、“僧”二字，也往往是父子、祖孫共用。 6

27、、唐代文人特別喜歡稱呼別人的排行，排行雖不是正式的名字，卻也是起著代表一個人的作用，和名字同樣重要。唐代有一種諱行hang錄，名諱和行第平列，可見當(dāng)時稱呼行第的通行程度。唐人計算行第大多是依祖、曾所出以聯(lián)排行，所以能達(dá)到五十那樣大的數(shù)目。 喜歡稱呼行第，是唐人的格調(diào)之一。這種稱呼親切隨便，使人真有“四海之內(nèi)皆兄弟”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的感覺。是唐詩中青春氣息，歡樂、自由格調(diào)的折射，是一種豁達(dá)舒放的社會氣氛的象征。 7、五代以“彥”命名見于史冊者極多，成為一時風(fēng)尚。清代趙翼廿二史札記中專有一條“五代人多以彥名”。五代是人所共知的亂世，那個時期確實是英雄有用武之地，奮力爭先，為將為帥不在話

28、下，做皇帝也很容易。廿二史札記還有一條“一軍中有五帝”。在這樣一個特殊的時代，希望建功立業(yè)，成為杰出人物，實在是很自然的社會心理，所以會有那么多以“彥” 為名的人物，其中又以“彥超”最多，載于史冊的同名者即有十一人。 8、宋代名字的老態(tài)。馬敘倫讀書續(xù)記說：“宋人自名叟、老，可謂創(chuàng)一風(fēng)氣”，“唐老、商老、莘老、莘叟”一類最多，“唐”是唐虞之唐，莘是伊尹耕于有莘之野的地名。這些名字都與復(fù)古的思想有關(guān)系，充斥著儒家希望臻于三代之治的氣息。這正是宋代儒學(xué)復(fù)興、孔孟精神端張的時代氣息，這類名字從正面看，似乎是贊美當(dāng)代，慶幸生活于唐堯虞舜和夏商周三代之世；從反而看，又寓意微設(shè)，以上古三代的遺老自命，暗含著

29、不滿現(xiàn)實的意思。六、人名的民族文化內(nèi)涵 在變動不居的歷史發(fā)展中有諸多不變的因素，在古今迥異的社會心理結(jié)構(gòu)之間有某種帶普遍性的心態(tài)。 1、對于物質(zhì)享受和高貴社會地位的向往 孔子說“富與貴，是人之所欲也?！眲⒏?、蓋寬饒、李廣利、卓王孫、張元臣、趙廷臣、鄭魁士、蘇廷魁、牛富、潘良貴、沈善富、劉永福、張?zhí)斓?2、執(zhí)著生命的祝愿 劉溫叟（字永齡）、柳永、韓延壽、毛延年、陳壽、李延壽、何元壽、祖大壽、陳鴻壽、房玄齡、鮮大年、陸萬齡、胡長齡、李彭年、李龜年、沈鶴齡、吳松年、蒲松齡、范柏年、王大椿、余椿年 3、消災(zāi)免病和逢兇化吉的期望 霍去病、司馬消難、辛棄疾、任安、王永吉、孫逢吉、梁從吉、薛惟吉、鄧通、趙元

30、亨、毛泰亨 4、對美德的向往 曹孟德（曹操）、劉玄德（劉備）、薛仁貴、王守仁、李宗仁、朱德、李義府、李義山、楊國忠、韓世忠、魏忠賢、張自忠、張孝祥、李存孝、方孝孺、韓信、單雄信、于謙、錢謙益、裴行儉 5、對高尚人格的景慕 司馬相如（藺相如）、汪師韓（韓愈）、姚述堯、陳舜俞、范祖禹、潘景尹（商湯時伊尹）、張宗說，字巖夫（商高宗之相名傅說，起于傅巖中） 6、敬祖昌嗣的思想 陶謙字恭祖、陸胤字敬宗、許敬宗字延族、徐榮祖、馬光祖、湯顯祖、王弼字輔嗣、吳昌裔字季永、劉永祚、楊嗣昌、王念孫字懷祖、袁枚之孫名袁祖志 第二節(jié) 地名與中國文化 一、地名的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（從地理學(xué)角度考察） 現(xiàn)代的地名多由專名和通名兩部分組成。如北京市、上海市兩個地名，