科學(xué)運(yùn)用和平共處五原則論文

1、科學(xué)運(yùn)用和平共處五原則論文摘要：由中國與印度、緬甸共同倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則已經(jīng)50多年了，半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨使得和平共處五項(xiàng)原則越來越體現(xiàn)出它的價(jià)值。和平共處五項(xiàng)原則之所以在實(shí)踐中具有強(qiáng)大的生命力，主要是因?yàn)樗軌蚝推浇鉀Q國際爭端，突出雙贏；能夠正確處理國家關(guān)系，破除惟我中心論；能夠促進(jìn)國家關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。 關(guān)鍵詞：和平共處五項(xiàng)原則雙贏惟我中心論國際秩序國家關(guān)系持續(xù)發(fā)展 2O世紀(jì)5O年代，中國與印度、緬甸共同倡導(dǎo)了處理國家關(guān)系的原則和平共處五項(xiàng)原則，至今已經(jīng)5O多年了。這個(gè)原則經(jīng)過歷史洗禮，在外交實(shí)踐中已經(jīng)證明，它不僅可以用來成功地處理好不同社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)國家之間的關(guān)系，而且還可以用來

2、處理好國內(nèi)的問題，如中國在香港、澳門實(shí)施的“一國兩制”以及處理臺(tái)灣問題的新思維等就是對(duì)這一原則的成功運(yùn)用。和平共處五項(xiàng)原則已經(jīng)成為處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則，在實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用，體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。那么，和平共處五項(xiàng)原則何以在實(shí)踐中顯示出強(qiáng)大的生命力，本文擬就這一問題發(fā)表自己的一孔之見，以求教于學(xué)界。 一、和平共處五項(xiàng)原則是和平解決國際爭端的重要原則，突出了雙贏 現(xiàn)實(shí)主義的國際關(guān)系理論認(rèn)為，國際沖突和爭端源于人類追逐權(quán)力的本性和國際體系的無政府性，因此維持和平的關(guān)鍵因素是實(shí)力，根本機(jī)制是大國之間的實(shí)力分配和力量制衡。新自由主義認(rèn)為，沖突可以抑制，國際社會(huì)成員可以創(chuàng)造條件，達(dá)成合作。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)

3、為，國際合作不僅完全可能，而且國家可以造就一種從根本上就趨于合作的國際政治文化，以改變國際社會(huì)的無政府狀態(tài)。這三大國際關(guān)系理論三足鼎立，在論戰(zhàn)中發(fā)展，成為當(dāng)今國際關(guān)系理論中解決國際爭端的重要學(xué)說。人們可以從三者的論述中發(fā)現(xiàn)，“國際合作越來越受到強(qiáng)調(diào)，行為體的社會(huì)屬性和能動(dòng)作用越來越得到重視，人文精神也越來越與科學(xué)意識(shí)融合在一起”。這些理論盡管揭示了國際沖突發(fā)生的原因以及解決的機(jī)制，對(duì)和平解決國際爭端具有一定的啟示，但它們基本上從維護(hù)美國霸權(quán)和推行強(qiáng)權(quán)政治的角度出發(fā)，很難最終解決問題。而和平共處五項(xiàng)原則則是從另外一個(gè)角度給人們提供了一個(gè)更為清晰的思路和原則。 和平共處五項(xiàng)原則能夠客觀面對(duì)國際沖突

4、與爭端，并且指出了國際沖突與爭端發(fā)生的根本原因是國家利益。國際社會(huì)充滿著矛盾與沖突，國家間的爭端時(shí)有發(fā)生，既有歷史的遺留問題，也有現(xiàn)實(shí)的具體問題。不管其激烈與否，總要找到一個(gè)解決問題的方法，而解決問題的方法無非是戰(zhàn)爭手段與和平方式。而戰(zhàn)爭是違背和平解決國際爭端的有關(guān)國際法的規(guī)定的，并且不為人們所推崇。新巾國成立以后，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，與大部分鄰國解決了邊界問題，避免了爭端的擴(kuò)大和更大規(guī)模的沖突，為國際社會(huì)和平解決國際爭端提供了較為成功的例子。 聯(lián)合國憲章等一系列國際文件規(guī)定了和平解決國際爭端的原則，和平共處五項(xiàng)原則以聯(lián)合國憲章等所確立的原則為基礎(chǔ)，在內(nèi)容和精神上與國際法基本原則相一致

5、。和平共處五項(xiàng)原則使人們?cè)诮鉀Q爭端時(shí)更加理性。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，選擇和平的方式解決國際爭端，代價(jià)最小、效果最好，幾乎沒有什么后遺癥，因?yàn)楹推焦蔡幬屙?xiàng)原則的本質(zhì)是反對(duì)侵略和擴(kuò)張、維護(hù)國家的獨(dú)立和主權(quán)。國家間的爭端和沖突一般都涉及國家的利益、主權(quán)、安全，而和平共處五項(xiàng)原則從根本上使?fàn)幎水?dāng)事國都既能從自己的角度、又能從對(duì)方的角度考慮問題。這種換位思考解決問題的思路，不僅有利于問題的解決，而且使雙方在解決問題的過程中增加了相互了解和彼此信任。解決國際爭端不是以犧牲一方利益為代價(jià)，而是本著平等互利、和平共處的原則共同解決問題，從而達(dá)到“雙贏”的效果。正因?yàn)槿绱?，和平共處五?xiàng)原則

6、得到國際社會(huì)的認(rèn)同，成為和平解決國際爭端的重要原則。 二、和平共處五項(xiàng)原則是正確處理國家關(guān)系的重要準(zhǔn)則，破除了惟我中心論 處理國家之間的關(guān)系以什么為其準(zhǔn)則，這是一個(gè)人們非常關(guān)注的問題。透析歷史和現(xiàn)實(shí)，我們可以概括出過去處理國家關(guān)系的兩種錯(cuò)誤做法，一個(gè)是以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為界，另一個(gè)是只強(qiáng)調(diào)本國的國家利益。任何國家的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的選擇都是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，沒有社會(huì)制度的國家就沒有前進(jìn)的方向；沒有意識(shí)形態(tài)的國家就像一盤散沙。各個(gè)國家由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族等特點(diǎn)的不同，決定了各個(gè)國家的利益必然有差異，甚至對(duì)立與不可調(diào)和。 這種國家利益的差異、對(duì)立又正是導(dǎo)致國家之間一切矛盾和沖突產(chǎn)生的最

7、根本原因。縱觀國際關(guān)系的發(fā)展歷程，維護(hù)國家利益是任何國家外交追求的最終目標(biāo)，以國家利益為出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，這也是一切政治家與外交家的行為準(zhǔn)則，否則他們將會(huì)成為民族的罪人，這本身沒有錯(cuò)。如果離開了國家利益，國家間的矛盾、沖突是不存在的。但是，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)制度并存的世界，必然存在怎樣處理國家利益和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題。純粹的意識(shí)形態(tài)要求是行不通的。各國在處理國家關(guān)系中必須堅(jiān)持國家利益，以追求國家利益為目標(biāo)，但不能以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來處理國家關(guān)系，確定周家關(guān)系的親疏好惡。國家雖然有大小、強(qiáng)弱、貧富之分，但是，國家利益卻是神圣不可侵犯的。不能因?yàn)閷?duì)方弱小、貧困或有求于自己就不尊重對(duì)方的國

8、家利益。因此，各國在維護(hù)自己國家利益的同時(shí)，也必須注意他維護(hù)國的國家利益。鄧小平指出：“中國要維護(hù)自己國家的利益、主權(quán)和領(lǐng)土完整，中國同樣認(rèn)為，社會(huì)主義國家不能侵犯別國的利益、主權(quán)和領(lǐng)土?！?以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為界和只強(qiáng)調(diào)本國的國家利益的做法，都是錯(cuò)誤的。前者堅(jiān)持自己的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)，反對(duì)他人的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)；后者堅(jiān)持自己的國家利益，忽視他國的國家利益。因此，兩者的弊端是非常明顯的，都否認(rèn)了對(duì)方的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)以及國家利益存在的合理性。如果堅(jiān)持其中之一，必然會(huì)使國家關(guān)系停滯不前。所以，無論是以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為界的做法，還是只強(qiáng)調(diào)自己的國家利益的做法，都是以自我為中心的思維模式

9、，即惟我中心論。堅(jiān)持這種論調(diào)，是不能正確處理好國家關(guān)系的。在當(dāng)代國際社會(huì)，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，無論是社會(huì)主義國家，還是資本主義國家，仍然程度不同地存在著以自我為中心的思維模式，即惟我中心論。惟我中心論的根源在于：權(quán)威獨(dú)尊、獨(dú)斷論迷夢(mèng)、單一實(shí)踐關(guān)系、單一片面的實(shí)踐進(jìn)程、偏狹的實(shí)踐動(dòng)力學(xué)。霸權(quán)主義無論是推行和平演變策略，還是在世界上推行其強(qiáng)權(quán)政治，都把惟我中心論推向極致。 如何正確處理好國家與國家之間的關(guān)系，是一個(gè)人們普遍關(guān)注的課題。和平共處五項(xiàng)原則準(zhǔn)確地反映了國家之間關(guān)系的特點(diǎn)和國際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，突出強(qiáng)調(diào)了國家遵守國際關(guān)系準(zhǔn)則的相互性以及權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性，在措辭和表達(dá)方面也更為精

10、練。這個(gè)原則不僅是國際關(guān)系理論上的創(chuàng)新，而且促使人們改變傳統(tǒng)的單向外交思維，破除瞻我中心論，承認(rèn)和認(rèn)識(shí)客觀的多元世界。因此，它對(duì)正確處理好國家之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)雙贏，促進(jìn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步與發(fā)展具有重要的方法論意義。 只有放棄惟我中心論，才能以一種新的姿態(tài)與世界各國進(jìn)行更為廣泛的合作與交流，才能贏得主動(dòng)，進(jìn)一步打開政府外交工作的新局面。我們不以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來要求他國選擇與自己相同的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)，并且以此來確定國家關(guān)系的親疏好惡，而應(yīng)該以和平共處五項(xiàng)原則為衡量標(biāo)準(zhǔn)；不能僅僅注意維護(hù)自己的國家利益，忽視他國的國家利益，而應(yīng)該以本國人民和世界人民的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)、以客觀事物的是非曲直

11、為標(biāo)準(zhǔn)。中國過去由于種種原因，曾較為重視以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)為界來處理國家關(guān)系，無形中給自己與世界各國的交往設(shè)置了障礙。改革開放后，我國以和平共處五項(xiàng)原則為準(zhǔn)則，積極與世界各國開展了全方位的外交，使我國與建交國之間的關(guān)系進(jìn)入了嶄新的階段。中國在和比自己弱小的國家如朝鮮、越南、柬埔寨等第三世界周家交往時(shí)，特別注意平等，維護(hù)這些國家的利益，尊重這些國家的利益，尊重這些國家的政府和人民，尊重這些國家對(duì)社會(huì)制度的選擇。中國這一做法不僅受到世界上一切愛好和平與發(fā)展的民族、國家和人們的歡迎，而且也贏得世界上一切愛好和平與發(fā)展的民族、國家和人們的友誼、合作、信任。 由于和平共處五項(xiàng)原則既是國際法的基本原則，

12、也是我國獨(dú)立自主和平外交政策的核心，這一原則的倡導(dǎo)和廣為接受被認(rèn)為是中國、印度和緬甸等國對(duì)現(xiàn)代國際法的重大貢獻(xiàn)。和平共處五項(xiàng)原則正在被越來越多的國家和人民接受，體現(xiàn)了它的強(qiáng)大生命力，并且日益成為處理國家關(guān)系的重要準(zhǔn)則。 三、和平共處五項(xiàng)原則是建立國際新秩序的重要基礎(chǔ)，促進(jìn)國家關(guān)系的持續(xù)發(fā)展 從長遠(yuǎn)來看，要促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，最重要的一點(diǎn)在于建立國際新秩序。在和平與發(fā)展成為當(dāng)代世界主題的新時(shí)期，要在世界上實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和普遍的經(jīng)濟(jì)繁榮，就必須徹底改變國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。 國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序由舊的國際政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序組成，是資本主義制度的產(chǎn)物，是不合

13、理、不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。舊的國際政治秩序奉行“強(qiáng)權(quán)即公理”的哲學(xué)，在當(dāng)今世界仍有一定市場，如大國推行霸權(quán)主義、支配國際事務(wù)、干涉他國內(nèi)政、插手地區(qū)沖突等，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)大國的霸權(quán)地位。舊的國際經(jīng)濟(jì)秩序是按照主要發(fā)達(dá)資本主義國家的需要和意志，建立以不合理分工為基礎(chǔ)的國際生產(chǎn)體系、以不平等交換為特征的國際貿(mào)易體系、國際壟斷資本占據(jù)支配地位的國際金融體系以及受少數(shù)發(fā)達(dá)國家控制的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，這個(gè)秩序使西方發(fā)達(dá)國家獲得巨額利潤，財(cái)源滾滾，使發(fā)展中國家長期遭受掠奪和剝削，經(jīng)濟(jì)上難以得到持久獨(dú)立地發(fā)展。國際經(jīng)濟(jì)舊秩序的實(shí)質(zhì)是維護(hù)壟斷資本的國際剝削。國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序盡管給發(fā)達(dá)資本主義國家?guī)砹司薮?/p>

14、的好處，但同樣也給它們的發(fā)展帶來了副作用。政治上的不平等使得戰(zhàn)后發(fā)展中國家組成與發(fā)達(dá)國家對(duì)抗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，反對(duì)少數(shù)大國壟斷國際事務(wù)，干涉他國內(nèi)政；在國際關(guān)系上反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧的不合理現(xiàn)象，使發(fā)達(dá)國家更加孤立；在經(jīng)濟(jì)上由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系嚴(yán)重失衡，南北差距不斷擴(kuò)大，阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，使發(fā)達(dá)國家缺乏更廣闊的市場。 在戰(zhàn)后，發(fā)展中國家面臨的最為緊迫的問題就是求生存、求發(fā)展，但國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序長期阻礙著他們，因此，發(fā)展中國家在戰(zhàn)后世界最早提出建立國際新秩序的主張。而發(fā)達(dá)國家盡管繼續(xù)享受著國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序帶來的好處，同時(shí)又感受到發(fā)展中國家提出問題的壓力，也覺得國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序需要改

15、變。為此，無論是發(fā)展中國家，還是發(fā)達(dá)國家紛紛提出了建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張。發(fā)展中國家提出，建立和平、公正、平等、合作的政治經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合的國際新秩序。發(fā)達(dá)國家提出了建立仍然由其起主導(dǎo)作用的西方價(jià)值決定論、西方制度擴(kuò)張論、資本主義經(jīng)濟(jì)決定論的國家政治經(jīng)濟(jì)新秩序的主張，這個(gè)主張不過是打著建立新秩序的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上卻是在販賣舊秩序的老調(diào)，受到廣大發(fā)展中國家和人民的憎惡。 建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序是與世界各國的國家利益緊密相關(guān)的，各國都希望建立起有利于本國利益的國際秩序。但這個(gè)新秩序的建立，從根本上取決于國際社會(huì)各種力量的對(duì)比以及相互間的分化與組合，而不是取決于各自的主觀愿望和主張。但國際社會(huì)各種力量

16、的對(duì)比以及相互間的分化與組合必須遵從一定的行為規(guī)范，必須有利于人類社會(huì)的共同進(jìn)步。目前，國際社會(huì)普遍推崇建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序應(yīng)該以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)。只有這樣，發(fā)展中國家的所提出的公正、公平、合理、合作的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。 和平共處五項(xiàng)原則為什么能夠受到國際社會(huì)在建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序方面的推崇，主要是因?yàn)?，這一原則并不否認(rèn)大國在國際事務(wù)中肩負(fù)的重大特殊作用，但在政治上更主張，各國不分大小、強(qiáng)弱和貧富，都應(yīng)一律平等、互相尊重、和睦相處；各國走什么樣的道路，選擇什么樣的社會(huì)制度，都應(yīng)由各國人民自己決定，任何外國都無權(quán)干涉；在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該友好合作，平等互利，實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，和平共處五項(xiàng)原則應(yīng)該成為建立國際政治經(jīng)