《伊利亞特》讀書報(bào)告

1、伊利亞特我想，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事在古代希臘應(yīng)該是耳熟能詳?shù)?，那些遙遠(yuǎn)的英雄故事世世代代在人們中間傳誦著，在這樣的狀況 下，重要的不是故事本身，每個(gè)人都知道那些英雄的結(jié)局，每個(gè) 人都知道奧德修斯經(jīng)過多年漫長(zhǎng)的漂流，終會(huì)返回家鄉(xiāng)，和妻兒團(tuán)聚，過上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳一定會(huì) 殺掉阿喀硫斯忠誠(chéng)的伙伴帕特洛克羅斯， 以至于阿喀硫斯在無法 忍受的悲痛之下發(fā)誓為戰(zhàn)友報(bào)仇， 最終呼喚來自己死在特洛伊的 命運(yùn)，下到地府，永遠(yuǎn)無法返回家鄉(xiāng)所以史詩(shī)本身的任務(wù)從一 開始就和現(xiàn)代那些偵探小說有所不同。 那些偵探小說總是試圖將 罪犯寫得平易近人，以至于你讀到最后幾頁(yè)發(fā)現(xiàn)某個(gè)人畜無害的 老太太是某個(gè)連環(huán)殺

2、人案的兇手時(shí)， 會(huì)嚇得頭發(fā)都站起來然后受 到極大的震撼，不，不是這樣，荷馬的任務(wù)從一開始就是不這樣 的，伊利亞特一一他的結(jié)局是所有希臘人了然于心，早有準(zhǔn) 備的，所以你可以看到荷馬處處都好像在提醒聽眾，就好像我們將要和阿喀硫斯共同迎來最后的那個(gè)顯而易見的結(jié)局。和永恒的神明相比，人的生命終究是有限的， 終究要受到各 種限制，這個(gè)觀點(diǎn)在故事中反復(fù)渲染著， 白天到來戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng) 上一個(gè)個(gè)倒地身亡，就連赫克托耳也哀嘆著神擁有無限，而人類卻沒有辦法得到。阿喀硫斯的所有疑惑都是因?yàn)閷?duì)死亡的恐懼而 來，他看到人類的生活本身就有這種種矛盾和無法調(diào)和的無奈， 所以他一直在猶豫在遲疑，為什么人的痛苦是如此漫長(zhǎng)？年輕

3、人 在戰(zhàn)場(chǎng)上夭折，而戰(zhàn)爭(zhēng)這種帶給人無數(shù)痛苦的東西本身又是毫無 道理的，少女們被隨便塞給某個(gè)人，就好像是一個(gè)物品，老年人 享受安靜的一生，到老的時(shí)候卻慘遭厄運(yùn)。 荷馬他帶出了很多著 名的希臘神話來烘托那種疑惑， 在那些故事里妄圖和神明還有命 運(yùn)對(duì)抗的凡人免不了遭受厄運(yùn)， 而這樣的厄運(yùn)是理所當(dāng)然的嗎？ 阿喀硫斯試圖躲避這樣的厄運(yùn)，但是在希臘人看來害怕死亡不是 好的品質(zhì)，正如白天人們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上拼命廝殺， 夜晚卻會(huì)極度狂歡， 對(duì)悲慘的事情加以消解一樣。然而盡管死亡對(duì)于每個(gè)戰(zhàn)士而言都是近在咫尺，他們也絕對(duì)不會(huì)讓死亡的恐怖和戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛傷害生活的樂趣， 即使是面對(duì)一 場(chǎng)理虧的戰(zhàn)爭(zhēng)， 赫克托耳也終究要誓死保衛(wèi)自

4、己的家鄉(xiāng)， 即使是 不理性的代價(jià)慘痛的戰(zhàn)爭(zhēng)， 也不能改變他保衛(wèi)國(guó)家的愿望。 他們 都實(shí)踐著希臘曾經(jīng)存在但是現(xiàn)在消亡掉的某些偉大的精神。 對(duì)我 而言阿喀硫斯實(shí)踐了希臘最偉大的精神，他明知道自己會(huì)死去， 但是他還是迎著命運(yùn)走了上去 他不是像一頭小豬一樣被動(dòng)接受了自己的命運(yùn)，而是經(jīng)歷了思考，主動(dòng)做出了最后的選擇，那 就是他愿意為帕特洛克羅斯奉獻(xiàn)自己的生命， 就連神明也不能阻 止他的腳步， 這是阿喀硫斯作為人為自己贏得的所有的尊嚴(yán)。 我 相信這是荷馬想要告訴我們的東西， 起碼是他想告訴我們的很多 東西中的一部分。在古希臘，伊利亞特 不僅僅是一本小說一個(gè)故事一首詩(shī)， 這是一個(gè)教材， 它講述了最偉大的英雄

5、們， 他們有著最強(qiáng)健的體 魄，在一場(chǎng)讓人絕望的戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持到了最后， 但是最重要的是這 些英雄的故事將要教育那些孩子們何為真、善、美，這是非常重 大的任務(wù)，所以它本身也包含了很多真實(shí)復(fù)雜而艱深的內(nèi)容。通觀全書， 會(huì)讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)， 最初的時(shí)候人類的戰(zhàn)場(chǎng)和俄 林波斯的神殿是一樣的，每個(gè)凡人和神明都各持己見互不相讓， 但是最后不管是天上還是人間都?xì)w于和諧， 阿伽門農(nóng)和阿喀硫斯 最初的爭(zhēng)執(zhí)在更重大的現(xiàn)實(shí)困境面前被妥善解決了。 全書贊揚(yáng)的 是有所犧牲然后顧全大局的品德。 為了保衛(wèi)自己的城邦而犧牲的 赫克托耳也是書中僅次于阿喀硫斯的英雄， 荷馬并沒有吝嗇對(duì)他 的贊揚(yáng)，因?yàn)闊釔圩约旱淖鎳?guó)，為他獻(xiàn)出一切，無疑

6、是最美好的 品質(zhì)。同樣，帕特洛克羅斯也受到很多贊揚(yáng)，在他活著的時(shí)候。 他的和善和親切獲得了廣泛的尊敬， 他的性格是如此溫柔， 以至 于他冒著危險(xiǎn)假扮阿喀硫斯上了戰(zhàn)場(chǎng)， 他死去之后， 也有無數(shù)的 希臘戰(zhàn)士為了保護(hù)他的尸體不受特洛伊人侮辱而獻(xiàn)出生命。 荷馬 他在不遺余力地贊美這些真正的優(yōu)良品質(zhì)。好的東西無論什么時(shí)候都會(huì)受到贊揚(yáng)。 藝術(shù)就是為了記錄人 類的這些美好品質(zhì)。然而，讓人印象最深刻的無疑是英雄之中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克羅斯死去之后，他是那么深情，那么堅(jiān)決，為了復(fù)仇 他寧肯陷于暴躁而不理智的境地， 作者對(duì)這些場(chǎng)景有非常詳細(xì)的 描述，他變得那么暴躁，不肯讓帕特洛克羅斯下葬，不肯吃飯喝 水，不

7、肯放過所有特洛伊人，只是為了發(fā)泄自己失去帕特洛克羅 斯的痛苦。荷馬對(duì)他的不理智充滿了同情，他并沒有任何貶低阿喀硫斯的想法，因?yàn)樵诠畔ＥD為了給自己的伙伴報(bào)仇是非常高尚 的行為，而阿喀硫斯不僅是為伙伴報(bào)仇，更是用自己的生命獻(xiàn)祭， 盡管現(xiàn)代人很難想象為一個(gè)人付出生命的那種激情，也許放棄生命對(duì)我們現(xiàn)代人而言是不可在理性上加以理解的，因?yàn)樯侨俗顬閷氋F的東西。但是希臘人的理想很大程度系于豐沛的激情而 不是理性，也就是如狄德羅所說，一切文雅理性的東西在藝術(shù)上 都不會(huì)成功，他喜歡的是原始的、愿意為了激情獻(xiàn)出生命的那種 瘋狂。我認(rèn)為他的愛好和對(duì)“美”的理解，也是對(duì)伊利亞特最 好的注解。伊利亞特揭示了真正的至善至美。阿喀硫斯自己一刻都沒有忘記悲傷， 他無法讓帕特洛克羅斯 復(fù)活，無法扭轉(zhuǎn)某種不可捉摸的命運(yùn)，但是“他不可以活，我卻 可以去死”，帕特洛克羅斯不能復(fù)活， 阿喀硫斯卻可以自己主動(dòng)去 地府與他相伴。這其實(shí)是很高尚的品質(zhì)，和為了國(guó)家奉獻(xiàn)生命， 為了拯救別人甘愿犧牲自己的那些人同樣高尚，也是我們現(xiàn)在的人很難想到，也很難達(dá)到的境界。有時(shí)候我想，可能就是因?yàn)槲?們現(xiàn)代人太文明了，擁有太多了，享受也太多了，太現(xiàn)實(shí)了，所 以反而失去了曾經(jīng)有過的崇高吧。 我真的很想知道，現(xiàn)在世界上, 到底會(huì)有多少人覺得阿喀硫斯為了帕特洛克羅斯付出生命的行 為是純粹的傻子的行為呢？會(huì)有多少人，會(huì)像