《蘭亭集序》(課用)

1、蘭亭集序王羲之“序言序言”簡稱簡稱“序序”，也叫前言，也叫前言，屬實用文體，同屬實用文體，同“跋跋”是一類。列于卷是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。地去閱讀或理解。序言，有自己作的，序言，有自己作的，叫叫“自序自序”；也有請他人寫的，叫；也有請他人寫的，叫“他他序序”，他序除了介紹著作外，往往還有，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的

2、內(nèi)容。一些評價的內(nèi)容。 關(guān)于序的體裁知識 序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘問，序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘問，后代有的還很像是抒情散文。例如后代有的還很像是抒情散文。例如史記史記中的書、中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史教訓、表達作者的政治見解和對所記敘的人和事的態(tài)教訓、表達作者的政治見解和對所記敘的人和事的態(tài)度。度。戰(zhàn)國策序戰(zhàn)國策序則歷述從春秋到戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)變，通過則歷述從春秋到戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)變，通過敘事表現(xiàn)作者的道德禮義觀和對戰(zhàn)國至秦之間君臣興敘事表現(xiàn)作者的道德禮義觀和對戰(zhàn)國至秦之間君臣興詐偽任刑法的看法，以及對縱橫游

3、說之士作品的評價。詐偽任刑法的看法，以及對縱橫游說之士作品的評價。后來的后來的“史序史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統(tǒng)。便都是繼承了漢代這類序文的傳統(tǒng)。 抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的作。例如王羲之的蘭亭集序蘭亭集序、李白的、李白的春夜宴從春夜宴從弟桃李園序弟桃李園序等。這種序的抒情，也都離不開議論和等。這種序的抒情，也都離不開議論和敘事。敘事。作者簡介作者簡介王羲之，（公元王羲之，（公元303-361年），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人年），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂今屬山東臨沂) 。官至右軍將軍，會稽

4、內(nèi)史，人稱。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍王右軍”。他。他出身于兩晉的名門望族。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為出身于兩晉的名門望族。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為淮南太守，王羲之的伯父王導更是名聞于世，是東晉的丞相。而他淮南太守，王羲之的伯父王導更是名聞于世，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥。十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥。十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習。后博采眾長，草書師小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習。后博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習“兼

5、撮眾法，備成一家兼撮眾法，備成一家”，達，達到了到了“貴越群品，古今莫二貴越群品，古今莫二”的高度。有的高度。有“書圣書圣”之稱，也長于詩之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一文，字和文任意而行，得自然之妙，風格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達，為時人敬重。以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達，為時人敬重。關(guān)于蘭亭集序 晉穆帝永和九年（公元晉穆帝永和九年（公元353年）年）農(nóng)歷三月初三日，這天天朗氣清，農(nóng)歷三月初三日，這天天

6、朗氣清，惠風和暢。王羲之與謝安、孫綽、惠風和暢。王羲之與謝安、孫綽、謝萬之遁、許詢及王羲之子侄獻之、謝萬之遁、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等凝之、渙之、元之等41位文人墨客位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當場賦詩，共得人當場賦詩，共得37篇。王羲之篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本將這些詩句匯集起來，編輯成一本蘭亭集蘭亭集，并為此集作了一篇序，并為此集作了一篇序，共共324字。字。 王羲之為王羲之為蘭亭集蘭亭集寫的序文，寫的序文，原來無題目，今題原來無題目，今題蘭亭集序蘭亭集序是是后人所加。后人所加。課文朗讀課文朗讀 正字音：正字音：

7、 癸癸(gu)丑丑 修楔修楔(x) 流觴流觴(shng) 游目騁游目騁(chng)懷懷 趣趣(q)舍萬殊舍萬殊 齊彭殤（齊彭殤（shng）多音字：會稽（多音字：會稽（kui j） 感慨感慨系系之（之（x） 通假字：通假字：悟悟言一室之內(nèi)（通言一室之內(nèi)（通“晤晤”） 理解下列字詞理解下列字詞信信可樂也可樂也向之所欣，向之所欣，俯仰俯仰之間，已為陳跡之間，已為陳跡雖雖趣趣舍萬殊舍萬殊雖雖世殊事異，世殊事異，所以所以興懷，其興懷，其致致一也一也不能不能喻喻之于懷之于懷一俯一仰，形容時間極短通“取”即使，縱使 的原因 情趣實在、確實明白、理解列坐列坐其次其次：或取諸或取諸懷抱懷抱：所以所以游目騁懷：游

8、目騁懷：它的旁邊胸襟抱負用來解釋下列詞義，注意古今意義的不同解釋下列詞義，注意古今意義的不同指出下列詞的用法和意義指出下列詞的用法和意義少長少長咸集咸集一一觴觴一詠一詠所以所以游游目目騁騁懷懷一一死生為虛誕死生為虛誕齊齊彭殤為妄作彭殤為妄作形名，年輕的人、年長的人名-動，喝酒使動，使放縱、使奔馳數(shù)詞意動，把看作一樣形容詞意動，把看作相等會于會稽山陰之蘭亭悟言一室之內(nèi)放浪形骸之外固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作不能喻之于懷亦將有感于斯文狀語后置，“于”省略句（介詞“于”）判斷句（“為”）狀語后置，“于懷”狀語后置，“于斯文” 古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，

9、把酒杯放在水面上任其漂曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。詩賦來代替。 流觴曲水流觴曲水 當年王羲之邀集當年王羲之邀集4141位友人舉行曲水流位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長觴的地方。曲水全長3030余米，想當年，王余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子杯子( (稱之為稱之為“觴觴”) )在彎彎曲曲的水面上在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩，否定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩

10、，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。代人的豪情。 各部分的內(nèi)容、情感及思路概要各部分的內(nèi)容、情感及思路概要 內(nèi)容內(nèi)容 (一一)記敘蘭亭盛況；記敘蘭亭盛況； (二二)抒發(fā)人生感慨；抒發(fā)人生感慨； (三三)交代作序目的。交代作序目的。 情感：情感： 樂樂 痛痛 悲悲第一部分：第一部分：時間時間 地點地點 事由事由 人物人物 環(huán)境環(huán)境

11、活動活動 天氣天氣 活動活動永和永和 癸丑癸丑 暮春暮春 蘭亭蘭亭 修禊修禊群賢群賢 少長少長崇山峻嶺崇山峻嶺 茂林修竹茂林修竹清流激湍清流激湍 映帶左右映帶左右引以為流觴曲水引以為流觴曲水列坐其次列坐其次 一觴一詠一觴一詠足以 暢敘幽情天朗氣清天朗氣清 惠風和暢惠風和暢仰觀宇宙之大仰觀宇宙之大俯察品類之盛俯察品類之盛游目騁懷游目騁懷極視聽之娛極視聽之娛信信可可樂樂也也集會盛況集會盛況時間時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點地點會稽山陰之蘭亭事由事由修禊環(huán)境環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風和暢人物人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信信 可可 樂樂

12、也也群賢畢至，少長咸集人在美好的時光中總會感到人在美好的時光中總會感到“快然自足，曾不知老之快然自足，曾不知老之將至將至”，而在事過境遷之后不免感慨橫生。這種人人，而在事過境遷之后不免感慨橫生。這種人人都都有的情懷說明了一個事實：有的情懷說明了一個事實：不管生活方式有怎樣的不同人總是留戀于生活中那些不管生活方式有怎樣的不同人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著由生到死美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著由生到死指出人總是要死的，不能永遠保有那美好的留戀。指出人總是要死的，不能永遠保有那美好的留戀。作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？ 用用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過

13、人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。自然之極。 接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中好的時光中“快然自足，曾不知老之將至快然自足，曾不知老之將至”，事，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂之樂 。 接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出得出“死生之大死生之大”的觀點是水到渠成

14、。的觀點是水到渠成。人之相與人之相與俯仰一世俯仰一世欣于所遇欣于所遇老之將至老之將至所之既倦所之既倦感慨系之感慨系之向之所欣向之所欣已為陳跡已為陳跡以之興懷以之興懷修短隨化修短隨化終期于盡終期于盡死生亦大死生亦大悲悲痛痛一死生為虛誕一死生為虛誕 齊彭殤為妄作齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文后之覽者，亦將有感于斯文內(nèi)容情感：內(nèi)容情感：豈不痛哉豈不痛哉! !人之相與，俯仰一世人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或取諸懷抱或因寄所托或因寄所托當其欣于所遇，快然自足當其欣于所遇，快然自足 樂樂情隨事遷，感慨系之情隨事遷，感慨系之 憂憂俯仰之間，已為陳跡俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡

15、死生亦大矣死生亦大矣第三段表達了作者怎樣的感情？千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到入無限，又歸結(jié)到蘭亭集蘭亭集的撰集上，既的撰集上，既點出了作序的緣起，又留下了無窮的回味。點出了作序的緣起，又留下了無窮的回味。隨著時光的流逝，人的生命也終有盡期。作隨著時光的流逝，人的生命也終有盡期。作者在感時之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把莊子之言斥為者在感時之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把莊子之言斥為“虛誕虛誕”和和“妄作。妄作?！辈荒軐W太上之忘情，不能學太上之忘情，忘掉生和死的界限。忘掉生和死的界限。 結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的

16、思想感情？ 作者認為生就是死，作者認為生就是死，死就是生，二者不得等死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。談玄理之意。 妄作齊彭殤知故列敘時人錄其所述后之覽者將有感于斯文悲作序緣由一死生虛誕內(nèi)容情感：內(nèi)容情感：悲悲夫夫理清思路：古今文人論生死古今文人論生死 1.司馬遷：司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。” （從人生意義來講）（從人生意義來講） 2.文天祥：文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?（從人生意義來講）（從人生意義來講） 3.奧斯特洛夫斯基：奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對每個人只人最寶貴的是生命，生命對每個人只有一次。有一次?！保◤娜松饬x來講）（從人生意義來講） 4.史鐵生：史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一