長春版八年級上冊16《論語》九則課件

1、公主嶺師范學(xué)校 馬翠翠 孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼。，名丘，字仲尼。 我國古代偉大的我國古代偉大的思想思想家家、教育家教育家，儒家儒家學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽為派的創(chuàng)始人，被譽為“萬世師表萬世師表”、“千千古圣人古圣人”，世界十大，世界十大思想家之首。思想家之首。 論語論語屬屬語錄體散文，是語錄體散文，是記錄孔子及其弟記錄孔子及其弟子言行的，共子言行的，共20篇篇 。內(nèi)容有。內(nèi)容有孔子談話，答弟孔子談話，答弟子問及弟子間的子問及弟子間的相互討論。相互討論。 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?為政其：指孝子其：指孝子 唯：只唯：只父母只為兒女的疾病擔(dān)憂，這樣就是孝。父母只為

2、兒女的疾病擔(dān)憂，這樣就是孝。 一個人通過努力，很多事都可以做好，一個人通過努力，很多事都可以做好，讓父母欣慰，放心。只有生老病死，這種讓父母欣慰，放心。只有生老病死，這種不是人力所能控制的事，讓父母擔(dān)憂也是不是人力所能控制的事，讓父母擔(dān)憂也是沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余沒辦法。除了這些人力不可控的事，其余的都做好，不讓父母擔(dān)心，這樣就是孝，的都做好，不讓父母擔(dān)心，這樣就是孝，而且是比較高層次的孝。而且是比較高層次的孝。 子女的成長無時無刻不牽動著父母的心，心情高興與否，吃飽穿暖與否，事業(yè)通達(dá)與否，與人交往順利與否等等。面對父母的擔(dān)憂，為人子女，能做到的就是減少父母的憂慮，安排好自己的生

3、活，因為很多事情憑借個人的努力，是可以讓父母少擔(dān)憂，少操心的，也許只有身體的疾病，是個人的力量所改變不了的，所以這一則實際上是在提醒我們?yōu)槿俗优胄行⒕鸵?jǐn)慎持身，這樣就可以讓父母放心、安心，少掛心。 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 為政養(yǎng)：奉養(yǎng)。 子游問什么是孝。.孔子說：.現(xiàn)在所稱為孝的，只是說能夠奉養(yǎng)父母。跟犬馬一樣，人都能豢養(yǎng)他們，如果沒有敬重之心，那跟圈養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？. 為什么講犬馬呢？我們一再提到效犬為什么講犬馬呢？我們一再提到效犬馬之勞，因為犬跟馬是人類選出來，狗替馬之勞，因為犬跟馬是人類選出來，狗替人看門，馬替人拉車，來服務(wù)

4、人的，所以人看門，馬替人拉車，來服務(wù)人的，所以既然講犬跟馬當(dāng)然是對人有服務(wù)的作用。既然講犬跟馬當(dāng)然是對人有服務(wù)的作用。如果這邊說孝順父母親是讓父母親吃飽就如果這邊說孝順父母親是讓父母親吃飽就好，如果下面提到豬那就有問題了，豬不好，如果下面提到豬那就有問題了，豬不會照顧人，豬只是人喂的?？鬃又v犬跟馬，會照顧人，豬只是人喂的?？鬃又v犬跟馬，就是把子女比喻為我就是犬，我就是馬，就是把子女比喻為我就是犬，我就是馬，我來伺候父母親，但是狗跟馬不會尊敬人。我來伺候父母親，但是狗跟馬不會尊敬人。所以我不能只是像狗跟馬一樣伺候父母，所以我不能只是像狗跟馬一樣伺候父母，我還要尊敬父母親。我還要尊敬父母親。 世人

5、對盡孝的理解是膚淺的，認(rèn)為只要是養(yǎng)父母終天年就是孝道，牲畜也有人養(yǎng)，怎么能依據(jù)是否有所養(yǎng)就是孝道呢？“不敬”，即不發(fā)自內(nèi)心地孝敬父母，就不是真正的孝道。在我們今天這個快節(jié)奏的時代，人人都為了更好地生存而疲于奔命，物質(zhì)生活是很富有，孝敬父母的方式也越來越傾向于公式化，給老人足夠的零花錢，給老人舒適的住房，給老人電腦、電視、電話、音響來排遣寂寞，根本不知道老人內(nèi)心真正的需要，這怎么能算做是孝敬呢？不能想老人之所想，急老人之所急，不能發(fā)自內(nèi)心地對老人懷有敬重、敬畏之心，這又怎么是孝呢？ 那么在我們今天生活的這個時代，應(yīng)該如何去做才是真正的行孝呢？ 能給予老人心靈上的安慰，使老人在精神上不寂寞，不孤獨

6、。能從尊重的角度出發(fā)去對待老人。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?里仁游：游游：游歷歷 ，外出學(xué)，外出學(xué)習(xí)習(xí)或做官或做官 方：去向。方：去向。 孔子說：孔子說：“父母在世，不要離家遠(yuǎn)行。如果父母在世，不要離家遠(yuǎn)行。如果非遠(yuǎn)行不可，也要有一定的去向。非遠(yuǎn)行不可，也要有一定的去向?！?古時遠(yuǎn)游在外，少說也是一年半載，萬古時遠(yuǎn)游在外，少說也是一年半載，萬一父母急病或緊迫有事，難以召回，往往誤一父母急病或緊迫有事，難以召回，往往誤了大事，甚至有的錯過了給父母送終的遺憾。了大事，甚至有的錯過了給父母送終的遺憾。所以，所以，“父母在，不遠(yuǎn)游父母在，不遠(yuǎn)游”并不是無稽之談，并不是無稽之談， 在當(dāng)今，天涯

7、若比鄰，世界已是地球村在當(dāng)今，天涯若比鄰，世界已是地球村 ?！案改冈冢贿h(yuǎn)游父母在，不遠(yuǎn)游”似乎已成了荒唐可笑的似乎已成了荒唐可笑的言論。言論。 父母在，為人子女盡量不遠(yuǎn)行，父母在，為人子女盡量不遠(yuǎn)行，一方面，子女的遠(yuǎn)行會讓父母牽腸掛一方面，子女的遠(yuǎn)行會讓父母牽腸掛肚，寢食難安，另一方面，父母年事肚，寢食難安，另一方面，父母年事已高，當(dāng)有些事始料未及時，讓子女已高，當(dāng)有些事始料未及時，讓子女空留遺憾。如果必須遠(yuǎn)行，那么一定空留遺憾。如果必須遠(yuǎn)行，那么一定要告之父母你的行蹤，及時讓父母知要告之父母你的行蹤，及時讓父母知道你的情況，以免父母擔(dān)憂。可見，道你的情況，以免父母擔(dān)憂?？梢?，人之常情，古今

8、并沒有什么不同。人之常情，古今并沒有什么不同。 所所以，至少以，至少“游必有方游必有方”在今天還是適在今天還是適宜的罷。宜的罷。 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?里仁 孔子說：孔子說：“父母的年紀(jì)，不可不知道父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。” 父母的年齡不可以不知曉，知道父母的年齡常懷著這樣的心情，喜悅和恐懼。喜悅則是因為父母還很健康，很長壽，恐懼的是父母已經(jīng)高齡，生命已經(jīng)衰竭，即將走到生命的盡頭，所以內(nèi)心非?？謶?。 知曉父母年齡 的意義是

9、什么？ 知道父母的年齡意義在于提醒自己應(yīng)該及時行孝，盡心行孝。論語第一章即談到：“孝弟也者，其為人之本與！”請談?wù)勀銓Α氨尽钡睦斫狻?行孝是為人的根本，孝心即仁心，一個人如果以私心去對待父母對待家庭，怎么可能期待他以愛心、忠誠和責(zé)任感去對待他人和國家呢？所以孝是根本，只有“務(wù)本”，才可以生道。孝 為人之本唯疾之憂敬而養(yǎng)之游必有方知年喜懼 巧言令色。巧言令色。 這是一幅偽君子的畫像。這是一幅偽君子的畫像。 如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。真稱得上是絕妙了。 曾子說：曾子說：“脅肩諂脅肩諂笑，病于夏畦。笑，病于夏畦?！甭柶饍蓚€肩頭，做出聳起兩個

10、肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受??！毒日頭在菜地里干活還要令人難受?。。献用献域v文公下騰文公下） 儒者對偽君子儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對的鄙棄之情溢于言表。僅孔子對“巧言巧言令色令色”的斥責(zé)，在的斥責(zé)，在論語論語中就記有三中就記有三次（其它兩次見于次（其它兩次見于陽貨陽貨、公冶公冶長長）。）。 在歷史上，在現(xiàn)實中，這種巧言在歷史上，在現(xiàn)實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能

11、使妻正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。離子散，家破人亡，國危天下亂。 所所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト艘裕钡浇裉?，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑?，時時警惕那些花言巧提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。語，一臉笑得稀爛的偽君子。 有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他做伴。人來和他做伴。 在追求仁德的道路上會很多困難，包括他人的誤解和自己的孤獨。當(dāng)你遠(yuǎn)離巧言令色的人時，容易產(chǎn)生“舉世皆濁我獨清”的無奈，此時要堅定地自我激勵：志同道合者并不遙遠(yuǎn)。有德者立于世，同聲相應(yīng)，同氣相求，自然會有朋

12、自遠(yuǎn)方來；更何況海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。這樣，不論能否歡聚暢談，有德者都不愁沒有精神知己相伴。喻喻：明白，懂得。：明白，懂得。 君子與小人價值君子與小人價值指向不同，道德高尚指向不同，道德高尚者只需曉以大義者只需曉以大義,而品而品質(zhì)低劣者只能動之以質(zhì)低劣者只能動之以利害。利害。 君子于事必辨君子于事必辨其是非其是非,小人于事必計小人于事必計其利害。所以君子可其利害。所以君子可以曉以大義，而小人以曉以大義，而小人則只能動之以利害。則只能動之以利害。 君子看重道義君子看重道義 ，小人，小人看重利益?？粗乩?。 孔子所說的“義”和我們現(xiàn)在所說的“義”有何異同？ 孔子所說的“義”和我們現(xiàn)在所說的“義”

13、都是指公正合宜的道理和舉動，“見義勇為”“義不容辭”“義務(wù)勞動”中的“義”都是這個含義。但是，因為“舍生取義”“大義凜然”“大義滅親”“共產(chǎn)主義”等價值觀的滲透和影響，人們心中的“義”有約定俗成地縮小為“大義”的傾向，即重要的原則，如“民族大義”等。 “君子坦蕩蕩，小人長戚戚君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵自己?？鬃诱J(rèn)為，成條幅，懸于室中，以激勵自己?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心人，容納各

14、種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子；君子心胸開局促不安，就不可能成為君子；君子心胸開朗朗,思想上坦率潔凈思想上坦率潔凈,外貌動作也顯得十分舒外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動作也顯得忐忑不安外貌、動作也顯得忐忑不安,常是坐不定常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。站不穩(wěn)的樣子。 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公一言：一個字。一言：一個字。 施：施：強強加加 孔

15、子主張孔子主張“以寬恕之心待人以寬恕之心待人”，“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”成為了千百年來流傳的佳成為了千百年來流傳的佳句，表明了孔子儒家之道句，表明了孔子儒家之道“仁仁”的主張。反的主張。反映了孔子映了孔子“仁仁”的學(xué)說的一個方面，也是談的學(xué)說的一個方面，也是談思想品德修養(yǎng)，強調(diào)思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己修己”。 我們應(yīng)該我們應(yīng)該加強自身的修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別加強自身的修養(yǎng)，要為別人考慮，多站在別人的角度上思考問題，學(xué)會體諒別人，尊重人的角度上思考問題，學(xué)會體諒別人，尊重別人。別人。 如何理解孔子所說的“恕”的深刻含義？ 曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨梢娫诳鬃拥乃枷胫?，恕很重要。什么是??？孔子的定義是“己所不欲，勿施于人”。這是講，我不要把自己的想法強加給別人，別人也不要把他的想法強加給我。恕很不容易做到。子貢說，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，孔子說，“賜也，非爾所及也”。恕是將心比心，古人拆字為解，“如心為恕”。我們要注意的是，孔子所謂恕，與現(xiàn)在的寬恕不同。今語寬恕，強調(diào)的是寬，從寬引申為原諒?？鬃诱劦乃?，含有對等原則。 君子原指有官位者或權(quán)貴子弟。論語中提到的君子是儒家的人格典型，指有理想、有原則、不斷進(jìn)德修業(yè)、追