認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

1、學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論的基本原理，掌握實(shí)踐.認(rèn)識.真理.價值的本質(zhì)及其相互關(guān)系.樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，努力改造客觀世界的同時改造主觀世界20141101141 景雨薇科學(xué)的實(shí)踐觀能動的反映論實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性，絕對性和相對性價值，價值評價和價值觀認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識論與思想路線必然和自由20141101141 景雨薇認(rèn)識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程，認(rèn)識是在勞動事件中產(chǎn)生的，意識的起源和認(rèn)識的起源是一致的認(rèn)識論和本體論認(rèn)識和認(rèn)識論 ，認(rèn)識是指人的認(rèn)識器官人腦對外部世界的反映認(rèn)識論是揭示人類認(rèn)識本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)于實(shí)

2、踐在認(rèn)識中的決定作用和認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用。表現(xiàn)為實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)20141101141 景雨薇實(shí)踐是認(rèn)識的來源.毛澤東同志曾指出：“你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐.你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口嘗一嘗.”這些都說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源.這是因?yàn)椋赫J(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要.理論上說,整個世界都是認(rèn)識對象.但是,具體哪些事物成為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識對象,取決于實(shí)踐需要20141101141 景雨薇馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于時間的合理因素，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀：實(shí)踐是人類能動的改造世界的感性物質(zhì)活動，實(shí)踐是感性的，對

3、象性的物質(zhì)活動實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，首先，從真理的本質(zhì)來看，真理是人們對客觀事實(shí)及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)20141101141 景雨薇20141101141 景雨薇。在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客觀的反應(yīng)。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反應(yīng)20141101141 景雨薇能動反映

4、具有創(chuàng)造性辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識是主體對客體的能動反映,對于馬克思主義認(rèn)識論的能動反映這個概念我們還必須從摹寫和創(chuàng)造兩個方面來把握.首先反映具有摹寫性,這個摹寫性表現(xiàn)為在實(shí)踐和改造的基礎(chǔ)上,以客觀事物為原形,在頭腦中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律,既然是以客觀事物為原型,因此反映的摹寫性也就決定了反映的客觀性.其次反映具有創(chuàng)造性,表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上對認(rèn)識對象的信息進(jìn)行分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)乃至虛擬.20141101141 景雨薇機(jī)械唯物主義認(rèn)為人的意識也是對物質(zhì)的反映，但是是被動的反映，沒有能動性。而馬克思主義認(rèn)為，意識不僅能正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映

5、事物的本質(zhì)和規(guī)律，更重要的是，正確的意識通過實(shí)踐能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，也就是說，意識具有相對獨(dú)立性。對我們的啟發(fā)是，我們應(yīng)該重視意識的作用，重視精神的力量，在學(xué)習(xí)工作和生活中尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性。同時要不斷積累正確的主觀因素，使之能更好地指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)工作和生活。20141101141 景雨薇1：實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2:實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的的動力，認(rèn)識是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。3:實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4:實(shí)踐是認(rèn)識的目的，人們認(rèn)識世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐有效地改造世界。20141101141 景雨薇：在探月實(shí)踐活動：在探月實(shí)踐活動中，借助嫦娥一號、中，借助嫦娥一號、二號、三號，

6、我們二號、三號，我們獲得了對月球的認(rèn)獲得了對月球的認(rèn)識，并且這種認(rèn)識識，并且這種認(rèn)識在一步步地加深，在一步步地加深，這說明了什么道理？這說明了什么道理？你對月球的認(rèn)識是你對月球的認(rèn)識是如何獲得的？如何獲得的？20141101141 景雨薇a.人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。 b.實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。類認(rèn)識的發(fā)展。 c.實(shí)踐鍛煉和提高了人

7、的認(rèn)識能力，因?yàn)槿祟悓?shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時，也改造著自己的主觀在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。認(rèn)識的不斷深化。20141101141 景雨薇真理的絕對性和相對性真理的絕對性有兩個方面的含義：第一,任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容,這一點(diǎn)是絕對的、無條件的 第二,真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識能力是無限的.認(rèn)識每向前邁出一步,都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近,這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的真理的絕對性與真理的相對

8、性的辯證關(guān)系真理的絕對性和真理的相對性,并不是兩個不同的真理,而是同一個客觀真理在人的認(rèn)識過程中兩個不同的方面或兩種不同的屬性.任何真理既有絕對的一面,又有相對的一面,它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的.20141101141 景雨薇、價值概念源自價值哲學(xué)的興起。價值哲學(xué)是要以一種最一般的價值概念為基礎(chǔ)和核心的哲學(xué)。價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價值或作用；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。價值觀具有穩(wěn)定性和持久性、歷史性與選擇性、主觀性的特點(diǎn)。價值觀對動機(jī)有導(dǎo)向的作用，同時反映人們的認(rèn)知和

9、需求狀況。對于價值觀較著名的研究包括G.奧爾波特等人的價值觀研究、M.莫里斯的生活方式問卷、M.羅基奇的價值調(diào)查表等價值評價即價值認(rèn)識或稱為評價性認(rèn)識，它是主體對客體可能具有的價值和實(shí)踐改造客體后的意義、成果等進(jìn)行的評價。簡言之，即對事物價值的評價，它有別于對事物事實(shí)的評價。因此，價值評價的前提是價值事實(shí)和人們的價值觀。事物使人的需要得到滿足的情況以及人自己對這一情況的感受和理解是怎樣，他的評價也就怎樣。這就是評價所反映的對象。評價反映的對象也叫“價值事實(shí)”。20141101141 景雨薇認(rèn)識世界，就是通過實(shí)踐獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識，探索和掌握真理。改造世界，就是人類按照有利于

10、自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造世界的理想世界和生活方式。20141101141 景雨薇辯證唯物主義認(rèn)識論與黨的思想路線關(guān)系密切,前者是后者的理論基礎(chǔ),后者是實(shí)際工作中的認(rèn)識路線,二者統(tǒng)一于實(shí)踐。認(rèn)識論和思想路線本質(zhì)上是對立統(tǒng)一的。從表現(xiàn)形式上看,兩者是有區(qū)別 的;思想路線比認(rèn)識論路線具體、豐富、與實(shí)際較直接、較接近;認(rèn)識論路線比思想路線抽象、概括、與實(shí)際較間接、距離較遠(yuǎn),但兩者又是統(tǒng)一的;一條認(rèn)識論路 線的命題,如果被具體化了,它的內(nèi)容更接近實(shí)際了,那么,它就變成了思想路線。20141101141 景雨薇1自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造認(rèn)識世界改造世界的過程，也就是從必然

11、走向自由的過程2認(rèn)識必然，爭取自由是一個歷史過程認(rèn)識必然，爭取自由是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)20141101141 景雨薇必然和自由是一對相互矛盾的范疇,它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系.首先,它們是相互對立的.必然是客觀規(guī)律,是外在的約束,對人類主觀而言,必然的存在是一種“不自由”.而自由是人類對于規(guī)律的掌握和運(yùn)用,是主觀的自我意志,是主觀的“隨心所欲”.同時,必然與自由又是辯證統(tǒng)一的.必然是相對于自由而言的,是人類主觀意志對于客觀世界的感受.沒有人類的主觀理解力,也就無所謂必然.而自由也不能脫離必然而獨(dú)立存在,必須以必然性為前提.沒有必然就無所謂自由.自由是對必然的認(rèn)識.只有認(rèn)識和掌握了必然,人類才會有自由.違背必然的所謂“自由”20141101141 景雨薇（1）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識理論的根本要求一切從實(shí)際出發(fā)是我們做好各項工作的起碼要求一切從實(shí)際出發(fā)是無產(chǎn)階級政黨正確地制定路線、方針、政策的前提一切從實(shí)