蘇格拉底與古希臘文明論文

1、四川大學(xué)錦城學(xué)院 中外文明簡史論文年級(jí)： 2014 級(jí) 專業(yè)： 會(huì)計(jì)與審計(jì) 班級(jí)： 3 班 姓名： 田敏 學(xué)號(hào)： 040470343 蘇格拉底與古希臘哲學(xué) 專業(yè)：會(huì)計(jì)與審計(jì) 學(xué)生：田敏 年級(jí)：2014 論文類別：學(xué)術(shù)論文 指導(dǎo)老師：姜莉摘要他的生活和他的哲學(xué)是一回事，但他的哲學(xué)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹思想領(lǐng)域中去。關(guān)鍵字：靈魂 理性 德性目錄1.蘇格拉底的簡介.12.蘇格拉底的哲學(xué)思想.2 2.1 靈魂.3 2.2理性.3 2.3 德性.43.蘇格拉底之死.4 3.1蘇格拉底之死的背景.53.2 蘇格拉底之死的意義和啟示.64.參考文獻(xiàn).7一 蘇格拉底的簡介 古希臘著名哲學(xué)家。出身于雅典

2、城不遠(yuǎn)的一個(gè)石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來，當(dāng)過兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會(huì)議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國家的法律，拒 不逃走。后來在獄中服毒受死終年7O歲。蘇格拉底一生沒有留下任何文字性的著作，但他的影響卻非常巨大。蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩，他認(rèn)為天上和地上的事物，它們的生存和毀滅，都是神特意安排的，因此研究自然界是瀆神的，所以他本人集中精力研究論理道德問題。蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說，他認(rèn)為正確的行為來自正確的

3、思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)，沒有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的幸福。他認(rèn)為，從懷疑自己的知識(shí)開始的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)美德的來源。他常常愛說“我知道我一無所知”。但是，在肯定理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，他卻否定感性認(rèn)識(shí)的作用。蘇格拉底在研究學(xué)問上有他自己的新方法，他通過問答的形式使對(duì)方糾正、放棄原來的錯(cuò)誤觀念并幫助他產(chǎn)生新思想。他善于從個(gè)別的東西中抽象出普遍的東西，他這種應(yīng)用辯證方法證明真理的方法是具體的，具有一定的相對(duì)性，對(duì)歐洲的思想史有著極大的影響。在政治上，蘇格拉底主張各行各業(yè)乃至國家政權(quán)都應(yīng)該由經(jīng)過訓(xùn)練，有知識(shí)有才干的人來管理，反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。二 蘇格拉底的哲學(xué)思想 要研究蘇格拉底的哲學(xué)信

4、仰并不是一件簡單的事：由于他完全沒有留下半點(diǎn)自己的著作，我們只能從柏拉圖和色諾芬的記載中加以探索，然而他們兩人的記載又往往是互相矛盾的，因此對(duì)于何者的記載更接近真相一直是爭論的話題。有些人認(rèn)為蘇格拉底其實(shí)沒有任何特定的信仰，而是只會(huì)加以盤問每種信仰；在理想國中他發(fā)表的冗長理論其實(shí)是柏拉圖的想法。有些人認(rèn)為他其實(shí)沒有半點(diǎn)自己的信仰和理論，但對(duì)此又有許多爭論，因?yàn)橐獜挠涊d中區(qū)分柏拉圖和蘇格拉底兩人的概念相當(dāng)?shù)睦щy，同時(shí)要解釋他們的概念又更為困難。也因此，要從柏拉圖和色諾芬等人的記載中尋找蘇格拉底的理念并不簡單必須留意這些理念很可能不是蘇格拉底本人所提出的，而可能更接近于這些記載者自己的看法。在蘇格

5、拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對(duì)拯救國家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。他曾說：我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的人，正是出于這種對(duì)國家和人民命運(yùn)的關(guān)心，蘇格拉底開始研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。蘇格拉底認(rèn)為：哲學(xué)家的定義應(yīng)該是熱愛智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從

6、天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。（一）靈魂 蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的濫觴。 （二）德性 據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。

7、他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開辟了道路

8、。（3） 理性 從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。三 蘇格拉底之死 蘇格拉

9、底死于民主制的不公正的審判，但是他選擇放棄逃跑。這與他對(duì)法律和死亡的認(rèn)識(shí)都有關(guān)系。在他眼中，法律不能推翻，只可修正。而死亡在他眼中則是哲學(xué)家的另一種自我實(shí)現(xiàn)。他對(duì)于法律的嚴(yán)格遵守，在當(dāng)今的中國，很有指導(dǎo)意義，值得我們深思。 一談到蘇格拉底之死，心中總是充滿了矛盾與沖突：一方面，他死于不公正的審判，死于民主制之下，這難免讓人覺得有些不值；另外一方面，他是為了維護(hù)法律的正義而死，這又讓人覺得他的死是崇高而且偉大的。 （一）蘇格拉底之死的背景公元前399年，三個(gè)雅典公民，美雷特斯、阿尼圖斯和呂孔用“蘇格拉底是社會(huì)上一個(gè)危險(xiǎn)人物”的罪名向他提出公訴。這個(gè)罪名主要包括兩部分，首先他們指控蘇格拉底否認(rèn)城邦

10、公認(rèn)神并且引入新神，另外，他們指控蘇格拉底腐蝕青年。最終，他被由501人組成的雅典陪審法庭以比反對(duì)票多80票的優(yōu)勢判處死刑。 蘇格拉底之所以遭到控訴并最終被判處死刑，有很大一部分原因是他在尋找真正智慧的人的時(shí)候引起了很多人的不滿與厭惡。所以對(duì)于蘇格拉底的審判實(shí)際上是不公正的。蘇格拉底最后的日子的申辯篇這樣描寫對(duì)于蘇格拉底的控訴：對(duì)蘇格拉底的控訴，主要依賴宗教上和政治上兩方面敵意的強(qiáng)大結(jié)合，三個(gè)控告者算計(jì)著他們能從一些不歡迎蘇格拉底的人們那里獲得支持，因?yàn)槟切┤嗽惶K格拉底損傷過自尊心；同時(shí)他們希望蘇格拉底那種不愿妥協(xié)的態(tài)度會(huì)觸怒陪審團(tuán)的成員，因?yàn)榕銓弳T通常總是期待被告人向他們恭維并作出低聲下氣

11、的哀求。指控蘇格拉底引入新神的主要目的是為了煽動(dòng)偏見，蘇格拉底曾經(jīng)把自己比作是一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來刺激這個(gè)國家，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。所以，他不僅沒有引入新神，還虔誠的遵守著神給予他的使命。另外一個(gè)控訴腐蝕青年則是較嚴(yán)重的控訴部分。他揭發(fā)了很多自以為智者的人的無知，同時(shí)用他獨(dú)有的不斷發(fā)問的方式啟發(fā)了一批人，其實(shí)他的行為并不是腐蝕青年，而是教化世人。（2） 蘇歌拉底之死的意義和啟示 在古希臘，法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的

12、尊嚴(yán)，可以說是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無比，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證，他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命。 蘇格拉底還認(rèn)為，法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則。法律最初體現(xiàn)為自然法，自然法也就是自然規(guī)律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。后來城邦頒布的法律稱為人定法。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性，而具有易變性，但是，由于人定法來源于自然法，人們接受和服從人定法的指導(dǎo)就意味著人們接受和服從自然法的約束，

13、也就是服從神的意志。一個(gè)城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài)，這既是蘇格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的內(nèi)在動(dòng)力。 蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時(shí)仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”，認(rèn)為人生價(jià)值莫過于此，真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄，他意識(shí)到道德理想的力量，并自覺、自愿去實(shí)現(xiàn)它，即使為此獻(xiàn)出自己的生命。他的死是個(gè)悲劇，悲劇在于沖突雙方都有存在的理由，又不可調(diào)和。于是蘇格拉底用自己的身軀托負(fù)起這個(gè)偉大的沖突，托負(fù)起自由人格的責(zé)任與使命。對(duì)蘇格拉底而言，他的事業(yè)就是他的精神，自覺，自愿，自律從而自由的精神，通過他得到了光大。 蘇格拉底是哲學(xué)的圣徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學(xué)家像他那樣癡迷于過一種正義的生活。他把一個(gè)人的生命充分活了出來，從他一生的經(jīng)歷中，我們可以獲得啟發(fā)，體認(rèn)人生總是會(huì)面臨各種遭遇，會(huì)有得意失意，即使面對(duì)不義時(shí)，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關(guān)注的重點(diǎn)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。蘇格拉底為希臘哲學(xué)注入了強(qiáng)心劑，激起了無比洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。 蘇格拉底的哲學(xué)是同他的生活實(shí)踐融為一體的，而他個(gè)人的命運(yùn)同雅典的命運(yùn)是不可分的。他為了祖國追求善的理想，而他的祖國則