魯迅《故事新編》對中國傳統(tǒng)文化的闡釋漢語言文學專業(yè)

1、題目： 魯迅故事新編對中國傳統(tǒng)文化的闡釋 目 錄引言5一、故事新編的傳統(tǒng)文化之維5（一）選取故事題材的傳統(tǒng)文化之維5（二）對傳統(tǒng)文化的批判方式一反慣常思路6（三）對傳統(tǒng)文化故事的再改編6二、故事新編實則是對傳統(tǒng)文化的精神反抗7（一）繼承并升華了魯迅文學對傳統(tǒng)文化批判的基本立場7（二）借傳統(tǒng)文化揭示中國當下民族的劣根性問題7（三）從傳統(tǒng)中尋找民族問題是故事新編的反抗精髓8三、故事新編闡釋傳統(tǒng)文化的思路分析9（一）對傳統(tǒng)文化故事賦予新的意涵9（二）尋找最佳的批判視角以及批判對象9（三）要給予讀者什么樣的傳統(tǒng)文化啟示10四、故事新編啟迪我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度11（一）辯證分析、慎重對待11（二）批判

2、繼承、全面分析11（三）批判合理、入木三分12五、結語13參考文獻14摘 要魯迅是我國新文化運動的旗手，是對我國傳統(tǒng)文化最具深刻洞察力的文學家。魯迅的故事新編穿梭于歷史和神話之中，不斷地展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。故事新編最大的特點在于用新穎的角度來展示中國的傳統(tǒng)文化。這也符合魯迅一貫的批判中國文化所運用的新穎性、獨特性的批判思路。故事新編一共八篇短篇小說，一部分取材于我國的神話傳說，另一部分取材于歷史事實。無論故事新編的哪一部分的短篇小說的內(nèi)容，都在或多或少地闡釋著我國的傳統(tǒng)文化。關鍵詞：魯迅；故事新編；中國傳統(tǒng)文化；闡釋引言我國具有悠久的歷史，也具有深厚的文化底蘊。我國在長久的文化發(fā)展過程

3、當中，積累了深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人看來既有糟粕部分、也有精華部分。魯迅作為我國歷史上最具批判性的文學家來說，其對歷史與現(xiàn)實都具有獨特的認識。尤其是批判我國傳統(tǒng)文化的劣根性，是魯迅文學創(chuàng)作的主要基點。故事新編具有相當高的文學與藝術價值，在我國文學的發(fā)展史上占有一席之地，故事新編是由八篇短篇小說所構成，每一部短篇小說都是魯迅在為某一種傳統(tǒng)文化作獨特的闡釋與批判。這也是這部文學作品在我國文學史上始終彪炳青史、經(jīng)久不衰的重要原因。 一、故事新編的傳統(tǒng)文化之維（一）選取故事題材的傳統(tǒng)文化之維傳統(tǒng)文化是在一個民族長久的共同生活之中所形成的、對這個民族的心理特征行動特性只有潛移默化地影響的文化

4、。這種文化對這個民族來講，具有歷史的厚重感，往往成為這個民族的一種民族心理。前已述及，故事新編是由八篇短篇小說構成，這八篇小說分別是：補天、奔月、理水、采薇、鑄劍、出關、非攻、起死。這八部短篇小說分別屬于神話題材、傳說題材與歷史題材，無論哪一部題材都與我國的傳統(tǒng)文化具有密切相關的聯(lián)系。這八篇小說所涉及的內(nèi)容，魯迅先生站在現(xiàn)代思想立場之上創(chuàng)造性地運用了多種現(xiàn)代小說的表現(xiàn)形式，對中國古代神話、傳說和歷史人物進行再敘述，再評價，并在這種再敘述、再評價之中巧妙地滲入了自己對當下現(xiàn)實生活和思想文化的思考和批判。其中，補天這部短篇小說借助女媧補天的形象來闡釋五四精神所具有的那種大無畏、敢于打破一切傳統(tǒng)的糟

5、粕文化精神，女媧的形象更具有一種救萬民于水火的大無畏的特質，這在很大程度上也契合了五四精神的實質。出關講得更是關于老子騎青牛出關的歷史事實，魯迅以一種獨特的視角來向老子出關所具有的“關”的含義進行發(fā)問。這個“關”對于中國人個體來講是什么含義、對一個民族來講又具有什么樣的含義，這些都是魯迅先生極大關注的問題。其他幾個短篇小說，魯迅對于中國傳統(tǒng)文化也是這樣的關注角度。綜上所述，從故事的取材上來說，魯迅也是很好的切合了中國傳統(tǒng)文化的精髓與實質。（二）對傳統(tǒng)文化的批判方式一反慣常思路對于中國傳統(tǒng)文化的批判，是魯迅所有文學作品的一個總體出發(fā)點。嘗試著揭示中華民族所具有的民族劣根性，也是魯迅的作品的主要宗

6、旨。故事新編作為魯迅批判中國傳統(tǒng)文化的又一力作，不但整體風格顯示出前所未有的從容、幽默和灑脫，而且繼續(xù)繼承了魯迅批判中國社會現(xiàn)實的角度的新穎性，魯迅對中國社會現(xiàn)實的批判，總是一針見血、令人醒目。故事新篇也正是在這樣的文學批判的特點之上，建構了獨屬于自己的傳統(tǒng)文化批判思路。在故事新編中，魯迅對于中國傳統(tǒng)文化的批判最具亮點的是采薇，通過對兩個在歷史上被普遍稱為大忠臣的人物伯夷與叔華的新一種角度的歷史批判。魯迅逐漸地剝離了伯夷與叔華的虛偽的面紗，揭示了兩人背后的歷史面目。魯迅通過伯夷與叔華的故事新編，對“骨氣”、“忠誠”的定義進行了個性化的闡釋，魯迅用自己懷疑否定的眼光剝落掉伯夷、叔華神圣的外衣，準

7、確地還原了他們精神的無價性。魯迅在這篇作品中展示了中國人善于轉嫁矛盾、以及避重就輕、茍且偷生的民族劣根性。這種對中國傳統(tǒng)文化的批判角度是最具有新穎性與吸引力的。魯迅通過鑄劍顯示了眉間尺為父報仇由最初的猶豫不決到最后達到毅然地、真正地為父報仇的結果。通過鑄劍魯迅生動形象地展示了人性的極端，以及人在面臨絕境時所具有的人性傾向。必須指出的是，無論鑄劍還是采薇，都是魯迅對傳統(tǒng)文化的一種故事的建構，通過對傳統(tǒng)歷史的一種建構，魯迅達到了批判中國傳統(tǒng)文化與人性弱點的批判目的。這也是故事新編在中國文學批判歷史上始終受到文學界以及社會學界極大關注的主要原因之一，重視故事新編的批判的角度以及新穎性，也是從另一方面

8、來認識中國傳統(tǒng)文化的必要途徑。（三）對傳統(tǒng)文化故事的再改編毋庸置疑，故事新編是在傳統(tǒng)文化故事的基礎之上來進行闡述與表達的，故事新編多數(shù)是“博考文獻”的基礎上對神話、傳說及歷史的傳統(tǒng)文化故事的改造，魯迅先生將古代和現(xiàn)代錯綜交融、古為今用，針砭流俗，諷刺世事，批判社會。魯迅先生把握住了某種批判的規(guī)律，對其進行更深刻的改編。在故事新編之中，魯迅先生所建造的這八部短篇小說，都是拿傳統(tǒng)故事來改編的，但是他又在傳統(tǒng)故事的改編基礎之上進行了新的含義闡述，由此又對其賦予了新的含義。傳統(tǒng)文化故事都有一定的模型，在大家口耳相傳的過程之中，傳統(tǒng)文化是形成了一定的文化底蘊，這種傳統(tǒng)的文化底蘊是傳統(tǒng)文化故事的精髓。故事

9、新編這八部短篇小說，在這個基礎上對其的含義進行了新的闡釋。傳統(tǒng)文化故事經(jīng)由魯迅先生的改造與創(chuàng)新達到了更高的境界，讓讀者從另一個角度更深刻的認識了傳統(tǒng)文化故事所特有的文化底蘊，也正是在這個基礎之上，魯迅先生對傳統(tǒng)文化故事的發(fā)展作出了更高的文學貢獻。對故事新編文學認識應當建立在魯迅先生是在傳統(tǒng)文化故事的基礎之上，來闡發(fā)自己的觀點，只不過其觀點又是在建立在更新穎與獨特的根基之上。魯迅先生的文學批評的特點在于在大家都熟悉的故事的基礎之上，對這個故事所記載的人物及事件進行另一個角度的描述。把自己的觀點建立在傳統(tǒng)文化故事的基礎之上，又對其觀點進行更深刻的表達，讓讀者換一種思路來認識傳統(tǒng)文化故事，是魯迅文學

10、批評的一個基本的出發(fā)點。 二、故事新編實則是對傳統(tǒng)文化的精神反抗（一）繼承并升華了魯迅文學對傳統(tǒng)文化批判的基本立場魯迅先生文學作品最大的特點就是能夠給人以不一樣的聲音。大多數(shù)品讀魯迅先生文學作品的讀者，都能夠從魯迅的文學作品之中，讀到一種反抗的精神存在。在他的很多篇作品中，都可以或多或少、或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著對中國傳統(tǒng)文化反抗的色彩與基調(diào)。這是魯迅文學作品給讀者一貫的基本的思路，這也是魯迅文學作品長久地保持生命力的秘密所在。故事新編仍然以其犀利的觀點，深刻地展示了魯迅對于傳統(tǒng)文化的另一種角度認識，這種認識可以說從根本上繼承了魯迅對于文學批評的基本態(tài)度，尤其是魯迅對于公認的中國傳統(tǒng)文化的精

11、華部分進行了另一種角度的諷刺。但文學界我們經(jīng)常談到魯迅精神如何，那么實際上就講究的魯迅精神的一種反抗精髓所在。在故事新編的八部短篇小說中，魯迅以大氣磅礴的批判視角，深刻地揭示了傳統(tǒng)文化的劣根性，以及中國國民在某種程度上的一種精神缺失。這就是魯迅留給我們的精神財產(chǎn)，也是魯迅留給我們對中國傳統(tǒng)文化更深刻的另一種思考。故事新編從一定程度上，升華了魯迅批判中國傳統(tǒng)文化的視角，在更大程度上反映了魯迅文學造詣的更進一步精深?？偟膩砜?，故事新編并沒有脫離魯迅文學作品一貫的風格，魯迅風格在故事新編的字里行間處處體現(xiàn)，魯迅對于中國傳統(tǒng)文化的這種反抗精神，也在故事新編之中淋漓盡致地得到了展現(xiàn)。魯迅的這種文學反抗精

12、神，一直貫穿于他創(chuàng)作的一生，更貫穿于他對中國文化問題認識的這種反常規(guī)思路。（二）借傳統(tǒng)文化揭示中國當下民族的劣根性問題傳統(tǒng)文化在一個民族長久的歷史共同生活之中形成，對這個民族所形成的影響是難以磨滅的。中華民族在悠久的歷史長河之中，形成了共同享有的民族文化，這種民族文化對于中華民族的民族性格、民族心理，以及民族行動都產(chǎn)生了潛移默化的影響。故事新編對于中國傳統(tǒng)文化的闡釋，更是魯迅為了揭示，當下中華民族所具有一些劣根性，這種劣根性深深地扎根在了中華民族的成長過程之中。魯迅生活的年代，正是中華民族內(nèi)外交困的年代，在國際上，中華民族沒有立足之地，在國內(nèi)中華民族民不聊生。內(nèi)戰(zhàn)頻仍以及內(nèi)部動亂，時刻導致著中

13、華民族處于岌岌可危的處境。故事新編在這樣的時代背景之下橫空出世，更是對中華民族所具有的這種歷史災難的傳統(tǒng)文化思考。從傳統(tǒng)文化之中，尋找中華民族的弊端，是魯迅一貫的創(chuàng)作思路，有必要指出，魯迅在我國文學歷史上的這種文學批判的地位，是為了更好的揭示，中華民族所遭遇的一些歷史災難，也正是在這樣的基礎之上，魯迅文學批評的視角也更加獨特，從魯迅的文學作品之中，我們往往能夠讀到他對于中華民族的那種大義凜然的精神，那種敢于反抗并勇于反抗的精神。在魯迅的文學作品之中，我們似乎讀到的是魯迅，對于，中華民族所具有的這種歷史災難更深刻的劣根性思考，也就是說從根上我們中華民族的民族性格都出現(xiàn)了問題，才會導致這一系列的民

14、族災難。故事新編的這種一反常態(tài)的文學批判思路，揭示了真正的導致了我國中華民族所具有的這種劣根性的根源。 （三）從傳統(tǒng)中尋找民族問題是故事新編的反抗精髓同其他的有志之士一樣，魯迅也是在為中華民族所具有的歷史災難，進行更深刻的思考。與其他同時代文學作者不同的是魯迅所具有的這種思考往往是在傳統(tǒng)之中尋找中華民族所具有的特質。這是魯迅文學作品與其他同時代的文學作品，所具有的不同特點之一，也是魯迅文學作品的獨特魅力所在。補天、采薇、理天等都是通過對傳統(tǒng)文化的歷史改編，達到了文學批判的另一種高度，實質上也是魯迅文學作品，在這種傳統(tǒng)文化的另一種揭示之中，找到了中華民族傳統(tǒng)文化所具有的糟粕。我們可以看到的是，魯

15、迅所改編的這些歷史傳統(tǒng)文化故事在大多數(shù)人看來不具有糟粕性，魯迅一反常態(tài)地把這些，不具有歷史糟粕性的傳統(tǒng)文化，進行了改裝。其對中華民族認識的另一個角度，從而更加深刻地揭示了中華民族所具有的歷史災難的那種民族厚重感。民族劣根性在魯迅的文學批判作品當中，得到了毫無保留的展現(xiàn)，這也是魯迅文學作品生命力長青所在的根本原因。盡管可以毫不夸張的說，民族劣根性一直深深地存在于中華民族的這種長久的發(fā)展過程之中，但是從傳統(tǒng)文化批判的角度來更深刻地揭示中華民族所具有的這種民族劣根性，是魯迅文學作品創(chuàng)作的精神。通過文學批判展示民族劣根，是魯迅文學作品真正的生命線所在。三、故事新編闡釋傳統(tǒng)文化的思路分析（一）對傳統(tǒng)文化

16、故事賦予新的意涵對于民族的傳統(tǒng)文化來講，每一個民族都會有相應的傳統(tǒng)文化故事，而這個傳統(tǒng)文化故事往往具有特定的價值取向。中華民族的文化歷史，在民族文化的發(fā)展過程當中，所形成這些傳統(tǒng)文化故事，也具有一定的價值取向以及評價標準。在故事新編中，所構成的八篇短篇小說，都有傳統(tǒng)文化故事的原型。從這個角度來講，魯迅對于這些傳統(tǒng)文化故事進行進一步發(fā)掘，賦予其新的含義。首先，這些傳統(tǒng)文化故事都是人民耳熟能詳?shù)拿耖g故事。對于這些耳熟能詳?shù)拿耖g故事，一般讀者看來都不會太陌生，但是，盡管從這樣這樣熟悉的傳統(tǒng)文化故事之中，魯迅也對其賦予了新的文化含義。深刻的道理往往在前簡單的文化故事之中得到彰顯，這也是故事新編的，文化

17、魅力所在。其次，傳統(tǒng)文化故事的文化內(nèi)涵就是通過文學批判的角度來賦予的。任何傳統(tǒng)文化故事都會有一定的局限性，這種局限性也許在一個民族長久的發(fā)展過程當中并不會得到重視。但是在文學創(chuàng)作之中，由于作者的才能以及作者思路的新穎，才會把這種，傳統(tǒng)文化故事的另一種文化內(nèi)涵給揭示出來。魯迅基于尋找傳統(tǒng)文化故事的弱點以及弊端的思路，來把傳統(tǒng)文化故事的內(nèi)涵進一步給揭示給讀者，這是魯迅進行文學創(chuàng)作的出發(fā)點以及落腳點。傳統(tǒng)文化故事具有怎樣的新的文化內(nèi)涵，都是作者基于某個角度來看待傳統(tǒng)文化故事的，補天、采薇、鑄劍、出關等都是作者在傳統(tǒng)文化故事的基本思路之上，對這些傳統(tǒng)文化故事新的文化內(nèi)涵，進一步揭示，達到了文學批評（二

18、）尋找最佳的批判視角以及批判對象批判視角以及批判對象的選擇，對于魯迅的故事新編來說，顯得尤其重要，也就是說魯迅以何種方式進行批判以及要批判什么，這是故事新編的核心內(nèi)容。對于補天來說，這部短篇小說，實際上，應當建立的時代背景是五四精神的理解基礎之上，五四運動轟轟烈烈的爆發(fā)，已經(jīng)顯示了青年學生的愛國抱負以及積極進取的自強不息的精神。補天實際上也正是顯示了魯迅對于人民處于水深火熱的生活狀態(tài)的一種同情與憐憫。鑄劍中，魯迅用大量的筆墨來描寫眉間尺替父報仇當中的猶豫不決，以及到最后堅定信心為父報仇，實際上就深刻地刻畫了人性在極端的情況之下的一種價值選擇過程。采薇則是魯迅對于伯夷與叔華兩位偽君子的進一步揭示

19、，通過對這兩位歷史人物的再解釋，讀者對他們的本來面目得到了更深入的理解。這是魯迅對伯夷與叔華歷史地位的一進一步否定，也是其認識傳統(tǒng)文化的另一種新的角度。出關是高興通過孔子與老子的對話，來揭示關到底是什么，出關對于人生的意義在哪里，老子出關究竟是向何處去，那么在此基礎上民族需不需要出關，這些都是魯迅關心的重點。通過對以上故事的描述，魯迅對于傳統(tǒng)文化故事的內(nèi)涵的揭示，也清晰地呈現(xiàn)在了讀者面前。的目的。（三）要給予讀者什么樣的傳統(tǒng)文化啟示通過對故事新編的解讀，我們應當理解到魯迅在故事新編之中究竟要給讀者什么樣的傳統(tǒng)文化啟示。我們認為，通過仔細研讀故事新編我們可以得出以下幾點傳統(tǒng)文化啟示。第一，中華民

20、族不應以自身中的文化底蘊為傲。盡管中華民族具有悠久的歷史，但是在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程當中看來，很多傳統(tǒng)文化并不像我們以為的那樣具有優(yōu)秀的、精華的特點。經(jīng)常反思傳統(tǒng)文化帶給我們的啟示，也是故事新編告訴我們的道理。從故事新編的角度來看，很多我們引以為傲的傳統(tǒng)文化故事，并不像我們所認為的那樣，帶給我們的精神動力那么大，也不像我們以為的那樣對于我們精神文化的那種陶冶的作用那么大。第二、故事新編從一定程度上也教導我們，應該學會從反面來反思中國傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵以及文化意蘊，通過不斷反思中國傳統(tǒng)文化，來達到正確認識自己民族的一種目的。前已述及，傳統(tǒng)文化對于一個民族的成長來說，其影響至關重要。任何時候都應當正

21、確對待傳統(tǒng)文化對這個民族的成長的作用。但是，對于一個民族來講又不能總把傳統(tǒng)文化作為自己的一種擋箭牌。正確認識故事新編的這種對我們的啟示，有助于我們對傳統(tǒng)文化的進一步深思與思考。這也是魯迅在故事新編中，要為我們揭示的傳統(tǒng)文化道理以及傳達給我們的對待傳統(tǒng)文化的啟示。 四、故事新編啟迪我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度（一）辯證分析、慎重對待傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中所形成的，固有的一種文化形態(tài)。對于這種文化形態(tài)而言，必須采取辯證的態(tài)度來看待。對于世界上的任何一個民族而言，其傳統(tǒng)文化總不可能一直是精華的，也就是說，傳統(tǒng)的東西，并不一定就是總能夠發(fā)揮正向價值的東西。魯迅的故事新編恰恰教給了我們這樣的一個對待傳

22、統(tǒng)文化的態(tài)度，只有對傳統(tǒng)文化采取一種批判與保留的態(tài)度，才能夠真正的、全面的認識到傳統(tǒng)文化對我們今天生活的意義，沒有對傳統(tǒng)文化的全面認識和感知，就不可能真正理解這個民族的性格。魯迅終其一生都是在傳統(tǒng)文化之中尋找中華民族性格所形成的文化基礎，故事新編是魯迅在生命的后半期寫就的。此時的魯迅面臨著死亡的威脅與生命的終結，正是在這樣的考驗之下，魯迅的思想也達到了頂峰，其對傳統(tǒng)文化的認識又有了更高程度的提升。中華民族所具有的民族劣根性，是魯迅一生最為關注的焦點，一個民族的劣根性，如果不在其傳統(tǒng)文化之中尋找，那就不可能真正揭示出這種民族劣根性的根源。在當前我們建設社會主義國家的過程之中，尤其要吸取魯迅對于傳

23、統(tǒng)文化的闡釋的態(tài)度以及思路，對于傳統(tǒng)文化辯證的分析與看待，是我們正確對待傳統(tǒng)文化應有的態(tài)度。只有在這樣的基礎之上，傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮其應有的價值，才能夠真正地促進我們當前的社會主義建設以及社會經(jīng)濟發(fā)展的形勢。精神文明建設的高度，在很大程度上，也取決于對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及方式，能夠正確對待傳統(tǒng)文化，那么一個國家的精神文明就能夠達到應有的高度。故事新編總的來說，教導了我們應該對待傳統(tǒng)文化保持一種警惕與反省的姿態(tài)，保持這樣的姿態(tài)也是我們對傳統(tǒng)文化應有的責任。傳統(tǒng)文化對于一個民族的內(nèi)在的感染力與推動作用，也必須要求以這樣的姿態(tài)來對待傳統(tǒng)文化。 （二）批判繼承、全面分析魯迅在故事新編中運用獨特的視角，對

24、我國的一些傳統(tǒng)文化故事進行了再造，在這種再造之中，得到了一些深刻的傳統(tǒng)文化啟示。在魯迅創(chuàng)作故事新編之前，我國歷來上對這些傳統(tǒng)文化故事基本上都持贊同的基本態(tài)度。缺乏把傳統(tǒng)文化故事作為一種批判對象以及批判角度來對待，這就形成對傳統(tǒng)文化的盲目崇拜。魯迅在故事新編中勿用置疑地要告訴我們，對待傳統(tǒng)文化要采取一種批判繼承的態(tài)度，在全面分析并理解傳統(tǒng)文化故事的過程之中，達到對傳統(tǒng)文化的正確與全面的認知。故事新編的文學價值恰恰在于為我們提供了一種認識傳統(tǒng)文化的新的角度以及思路，這種態(tài)度及思路對于我們對待傳統(tǒng)文化態(tài)度也必然會產(chǎn)生相應的影響。故事新編里面的八部短篇小說，在很大程度上實質上就是對于我國傳統(tǒng)文化的一種

25、批判姿態(tài)。在這種典型的批判與逆反姿態(tài)的作用之下，我國傳統(tǒng)文化的很多精華部分被魯迅進一步挖掘出來，同時，也被陸續(xù)進行了一定程度的批判，這是魯迅批判文學的特點。應當正確認知并理解魯迅的這片良苦用心，我們在研究傳統(tǒng)文化的過程當中應當特別注意傳統(tǒng)文化的精華與糟粕部分要截然分開。同時對于傳統(tǒng)文化的精華部分要進行不斷地檢驗，尤其是在歷史的長河中，傳統(tǒng)文化的精華部分是否能夠經(jīng)得住考驗，能否在更大程度上推動社會的進步與發(fā)展，這才是傳統(tǒng)文化的精華部分所必須具有的品質。毫無疑問的是一個民族在其發(fā)展過程當中所形成的傳統(tǒng)文化，并非是完全能夠對其民族具有發(fā)展的促進作用的，很多時候，傳統(tǒng)文化也會起到固化人們思維的阻礙作用

26、。對于這樣的傳統(tǒng)文化的兩面性特征，應當時刻保持警戒，對于傳統(tǒng)文化保持一種批判與繼承的態(tài)度，并且要全面認識傳統(tǒng)文化的積極作用與消極作用，這才是故事新編要教給我們的對待傳統(tǒng)文化的一種應有姿態(tài)。（三）批判合理、入木三分魯迅對于傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，既不是簡單的肯定，也不是簡單的否定。在故事新編中，魯迅對于傳統(tǒng)文化的批判有理有據(jù)、入木三分，特別是能夠以新的角度來切入他的批判觀點，另外，在此基礎上形成自己的批判體系。對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，如果要以批判的眼光來看，就必須達到批判合理、入木三分的深刻程度。如果不以批判的眼光來看，那么就應該真正地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠更深刻地把傳統(tǒng)文化對當代社會的發(fā)展與促進作用

27、展現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文化的糟粕部分，需要用極其嚴厲的批判的態(tài)度來對待，也需要具備實事求是的態(tài)度來對待傳統(tǒng)文化所傳播的信息。故事新編從總體上來說的批判立場，基本上可以用批判合理、入木三分來回答。對傳統(tǒng)文化的批判的態(tài)度，也決定了傳統(tǒng)文化的基本走向，只有真正的把傳統(tǒng)文化的批判，建立在一種立體批判的基礎之上，傳統(tǒng)文化的批判精神才能夠在對傳統(tǒng)故事的解說之中淋漓盡致地展現(xiàn)。盲目批判與盲目的追求，都是對傳統(tǒng)文化的不尊重，也是對傳統(tǒng)文化的另一種反叛。正確認識傳統(tǒng)文化的精髓，就需要批判合理、入木三分，這是我們當代對待傳統(tǒng)文化應有的姿態(tài)與態(tài)度。故事新編實際上就是在這樣的一種批判意圖中向我們展示她的文學魅力，也正是以這樣的一種文學態(tài)度向我們傳遞了對待傳統(tǒng)文化的基本評判的精神傾向與價值取向。正確的認識這種精神傾向與價值取向，有助于我們真正地達到對傳統(tǒng)文化的另一種理解，從而不斷的豐富我們的精神與文化生活。 五、結語魯迅在故事新編中以其獨特的視角及批判的眼光把傳統(tǒng)文化的精髓展示了出來，同時對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，魯迅是堅定的，也是批判的。故事新編八部短篇小說充分地展示了傳統(tǒng)文化的另一個視角。這個視角向我們傳遞的是傳統(tǒng)文化在我國歷史長河當中所具有的魅力。顯而易見，魯迅先生