呂氏春秋_似順論(三)原文

1、呂氏春秋似順論（3）原文似順論（3） 許由辭讓天下并不是勉強做出來的，而是因為對生 命本性有所通曉。有所通曉，就會屏棄不義不潔之利了?？浊鹉缘?弟子門徒布滿天下，他們都用仁義之道教導(dǎo)天下的人，但是他們的主 張在哪個地方也得不到推行。教導(dǎo)他們的孔丘墨翟尚且不能使自己的 主張得到推行，又何況這些被教導(dǎo)的弟子？這是什么緣故呢？因為仁義 之道是外在的。用外在的仁義克服內(nèi)在的私心，平民百姓尚且做不到， 又何況君主！只要通曉生命本性，仁義之道自然就能得以推行了。先王不能無所不知，他們堅守根本之道，就把天下萬物治理好 了。使人不能執(zhí)守根本之道的原因，是外物的擾動。所以說，要弄通 思想上的惑亂，解開心志上的

2、糾結(jié)，去掉德行上的拖累，打通大道上 的阻塞。高貴、富有、顯榮，威嚴(yán)、聲名、財利，這六種東西是惑亂 思想的。容貌、舉止、神情、辭理、意氣，情意，這六種東西是纏繞 心志的。嫌惡、愛戀、欣喜、憤怒、悲傷、歡樂，這六種東西是拖累 德行的。智慧、才能、背離、趨就、擇取、含棄，這六種東西是阻塞 大道的。這四類東西不在心中擾動，思想就純正了。純正就會平靜， 平靜就會清凈明徹，清凈明徹就會虛無，做到虛無就會無所不為了。分職【原文】四日：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為, 故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執(zhí)也。人主之所惑者則不然。

3、以其智強智，以其能強能，以其為強為。此處人臣之職也。處人臣之 職，而欲無壅塞，雖舜不能為。武王之佐五人，武王之於五人者之事 無能也，然而世皆日取天下者武王也。故武王取非具有如己有之，通 乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語 矣。夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。無御相之 勞而有其功，則知所乘矣。今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不 拜樂己者而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似於此。使眾能與 眾賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若 為宮室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧則宮室不善。夫國，重物也， 其不善也豈特宮室哉！巧匠為宮室，為圓必以規(guī)

4、，為方必以矩，為平 直必以準(zhǔn)繩。功已就，不知規(guī)矩繩墨，而賞匠巧匠之。宮室已成，不知巧匠，而皆曰： 善，此某君、某王之宮室也。 此不可不察也。人 主之不通主道者則不然。自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議 之。此功名之所以傷，國家之所以危。棗，棘之有；裘，狐之有也。食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。湯武一日而盡有夏 商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之財。以其民安，而天下莫敢之危; 以其地封，而天下莫敢不說；以其財賞，而天下皆競。無費乎郭與岐 周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。白公勝得荊國，不能以 其府庫分人。七日，石乞日：患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。白公又不能。九日，葉

5、公入，乃發(fā)太府之貨予眾，出高庫之兵以賦民，因攻之。十有九日而白公死。國非其有也，而欲有之，可 謂至貪矣。不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇，若梟 之愛其子也。衛(wèi)靈公天寒鑿池，宛春諫日：天寒起役，恐傷民。 公日：天寒乎？宛春日：公衣狐裘，坐熊席，瞰隅有灶，是以不寒。 今民衣弊不補，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣。公曰：善。令 罷役。左右以諫日： 君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之 知之也而令罷之，福將歸於春也，而怨將歸於君。公曰：不然。夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉。今將令民以此見之。 日春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善歟？靈公之論宛春，可謂知君道矣。君者固無任

6、，而以職受任。工拙，下也；賞罰，法也； 君奚事哉？若是則受賞者無德，而抵誅者無怨矣，人自反而已。此治 之至也。【譯文】先王使用不是自身所有的東西就象自己所有的一樣，這是因為 他們通曉為君之道。君主這種人，居于清虛，執(zhí)守素樸，看來沒有什 么智慧，所以能使用眾人的智慧。智慧回歸到無所能的境地，所以能 使用眾人的才能。能執(zhí)守?zé)o所作為的原則，所以能使用眾人的作為。 這種無智、無能、無為，是君主所執(zhí)守的。君主中的胡涂人卻不是這 樣。他們硬憑自己有限的智慧逞聰明，硬憑自己有限的才能逞能干， 硬憑自己有限的作為做事情。這是使自己處于人臣的職位。使自己處 于人臣的職位，又想不耳目閉塞；就是舜也辦不到。周武王的

7、輔佐大臣有五個人，武王對于這五個人的職事一樣也 做不來，但世上都說取天下的是武王。武王取用不是他自身所有的東 西就象自己所有的一樣，這是通曉為君之道啊 ！通曉為君之道，就能 讓聰明的人謀劃了，就能讓勇武的人振奮了，就能讓善于言辭的人議 論了。馬，伯樂這種人相察它，造父這種人駕御它，賢明的君主乘坐 馬車，可以日行千里。沒有相察和駕御的辛勞，卻有一日千里的功效， 這就是知道乘馬之道了。譬如召請客人，飲酒酣暢之際，倡優(yōu)歌舞彈 唱。第二天，客人不拜酣使自己快樂的倡優(yōu)，而拜酣主人，因為是主 人命他們這樣做的。先王建立功名與此相似，使用各位能人和賢人， 在世上功名卓著，人們不把功名歸干輔佐他的人，而歸于君主，因為 是君主使輔臣這樣做的。這就象建造官室一定要任用巧匠一樣. 什幺 緣故呢？回答是；工匠不巧，宮室就造不好。國家是極重要的東西， 如果國家治理不好，所帶來的危害豈止象官室建造不好那樣呢！巧匠建造宮室的