中國(guó)古代名著導(dǎo)讀期末復(fù)習(xí)

1、第十六周周四6月16日A1201晚七到九（中國(guó)古代名著導(dǎo)讀）一：詩(shī)經(jīng)的文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在哪些方面？詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，笙詩(shī)六篇，有目無(wú)辭。詩(shī)經(jīng)共分風(fēng)、雅、頌三大部分。詩(shī)經(jīng)內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。 詩(shī)經(jīng)的文學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)為它的的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。 從思想內(nèi)容上看； 首先，詩(shī)經(jīng)是反映生產(chǎn)勞動(dòng)和戀愛(ài)婚姻的詩(shī)篇。詩(shī)經(jīng)的民歌作者是勞動(dòng)人民，因此他們的作品要描寫(xiě)從事田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)情景，如周南芣苢魏風(fēng)十畝之間小雅大田。而詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情詩(shī)，多方面的反映了男女戀愛(ài)生活

2、中的場(chǎng)景和心理描寫(xiě)，也反映了圍繞戀愛(ài)婚姻問(wèn)題而產(chǎn)生的各種社會(huì)矛盾，如周南關(guān)雎邶風(fēng)靜女鄭風(fēng)溱洧。一對(duì)熱戀中的情侶，有相會(huì)時(shí)的歡樂(lè)和幸福，也有分離時(shí)的痛苦和不安，如王風(fēng)采葛秦風(fēng)蒹葭。青年男女正當(dāng)?shù)膽賽?ài)生活，在剝削階級(jí)的社會(huì)里，常常遭到禮教的束縛和干預(yù)，如鄭風(fēng)將仲子鄘風(fēng)柏舟。詩(shī)經(jīng)民歌中還有一些棄婦詩(shī)，反映婦女被丈夫欺凌和遺棄的悲劇，寫(xiě)出婚姻生活的現(xiàn)實(shí)。如衛(wèi)風(fēng)氓邶風(fēng)谷風(fēng)。 其次，反映征戰(zhàn)，徭役，社會(huì)黑暗和離亂的詩(shī)篇；如齊風(fēng)東方未明，小雅何草不黃等，寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役給人民帶來(lái)的痛苦，這種痛苦還表現(xiàn)在思婦詩(shī)中，寫(xiě)出了妻子對(duì)出征丈夫的思念，如衛(wèi)風(fēng)伯兮，王風(fēng)君子于役。戰(zhàn)爭(zhēng)具有兩種不同的性質(zhì)，對(duì)抵御外族入侵的正

3、義戰(zhàn)爭(zhēng)，人民總是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我犧牲，如秦風(fēng)無(wú)衣鄘風(fēng)載馳。 再次，反映階級(jí)壓迫、剝削和社會(huì)不公。如豳風(fēng)中的七月、魏風(fēng)中的伐檀碩鼠。這部分詩(shī)歌或揭露當(dāng)時(shí)政治腐朽、黑暗，或諷刺統(tǒng)治者的丑惡行為、骯臟的靈魂，如邶風(fēng)新臺(tái)，齊風(fēng)中的南山載驅(qū)等。“國(guó)風(fēng)”中還有一些暴露統(tǒng)治階級(jí)殘酷行為的詩(shī)篇，如秦風(fēng)黃鳥(niǎo)。 最后，歌頌祖先創(chuàng)業(yè)的史詩(shī)和古老的祭歌。詩(shī)經(jīng)中的一組古老的史詩(shī)，它用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言記載了周人發(fā)祥和創(chuàng)業(yè)的歷史，歌頌了周民族在黃河流域開(kāi)墾土地、建立家園的光輝事跡，如大雅中的生民公劉綿皇矣大明。尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德和祭神的樂(lè)歌，大部分保存在“三頌”中。這些頌歌，雖然表面

4、上堂皇莊嚴(yán)，音調(diào)鏗鏘響亮，但是內(nèi)容空虛膚淺，形式呆板單調(diào)。 從藝術(shù)成就上看； 首先，詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承，后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。 其次，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。詩(shī)經(jīng)所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)中僅作為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興

5、，在后代詩(shī)歌中仍有表現(xiàn)。詩(shī)經(jīng)中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。詩(shī)經(jīng)中的形象、意境等也對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。 最后，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展，歷代一些有成就的作家，也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。 詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響

6、，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此開(kāi)端而形成。詩(shī)經(jīng)可以說(shuō)主要是一部抒情詩(shī)集，從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色，從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著詩(shī)經(jīng)開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。詩(shī)經(jīng)對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。總之，詩(shī)經(jīng)牢籠千載，衣被后世，是我國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)。二：論語(yǔ)中關(guān)于君子人格的塑造主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？論語(yǔ)許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，論語(yǔ)提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。其一，“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種

7、才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ㄐl(wèi)靈公）也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ɡ锶剩┰诳鬃涌磥?lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。同時(shí)曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（泰伯

8、）。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“君子泰而不驕”（子路）；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（衛(wèi)靈公）；“君子病無(wú)能焉，不病人亡不已知也?！薄熬蛹驳檬蓝环Q焉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！保ㄐl(wèi)靈公）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，?/p>

9、氣方剛，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！薄熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：視思明，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（季氏）這些思想從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。其四，君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩熬又\道不謀食?！薄熬討n道不憂貧?！保ㄐl(wèi)靈公）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（里仁）也就

10、是說(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。同時(shí)，孔子還認(rèn)為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ɡ锶剩跋刃衅溲远髲闹??！保檎┤簩O子兵法樸素的軍事辯證法思想表現(xiàn)在哪些地方？孫子兵法中的樸素辯證法辯證法是哲學(xué)里面的另一個(gè)基本問(wèn)題，是講事物內(nèi)部和事物之間運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。辯證法的主要之點(diǎn)：一是事物內(nèi)部是可分的，一分為二，負(fù)陰抱陽(yáng)，互為條件，互相依存，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。二是事物之間是普遍聯(lián)系的，孤立存在的事物是沒(méi)有的。三是事物是永恒發(fā)展的，一成不變的事物是沒(méi)有的。 四是事物發(fā)展變化的根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部。 外因是變化的條件，

11、內(nèi)因是變化的根據(jù)。孫子兵法中滲透了樸素辯證法的思想。辯證法是孫子兵法的靈魂。(一)分析事物強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”“兩點(diǎn)論”，是孫武考慮和處理問(wèn)題的重要方法，體現(xiàn)了孫子兵法 的辯證思維。孫武說(shuō)：“ 是故智者之慮，必雜于利害。 雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也”(九變篇)。這句話，可以說(shuō)是孫武認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的一把鑰匙。孫武指出，無(wú)論攻守、強(qiáng)弱、勞逸、奇正、虛實(shí)、遠(yuǎn)近等等戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)立雙方，都是互相依存的，利害相聯(lián)的，可以轉(zhuǎn)化的。比如防御作戰(zhàn)時(shí)，“備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”(虛實(shí)篇)?！邦櫞恕眲t“失彼”，不可能天衣無(wú)縫，總有弱點(diǎn)，總有疏漏。因此，如果避其

12、實(shí)而擊其虛，敵人的主動(dòng)地位就轉(zhuǎn)化為被動(dòng)地位了。所以孫武肯定地說(shuō)：“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”(虛實(shí)篇)。這種關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的樸素思想，對(duì)于以弱敵強(qiáng)、以少敵多，以小敵大的國(guó)家和軍隊(duì)，無(wú)疑是一件銳利的思想武器。孫子兵法的兩點(diǎn)論，還表現(xiàn)在他對(duì)陰陽(yáng)說(shuō)的靈活運(yùn)用。孫武說(shuō)，“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”。自然之天中，陰陽(yáng)包括晝夜(晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰)、晴雨(晴為陽(yáng)、雨為陰)等等。曹操對(duì)此注曰：“順天行誅，因陰陽(yáng)四時(shí)之制”(孫子十家注卷一計(jì)篇)。可見(jiàn)，軍事上的勝負(fù)，與陰陽(yáng)四時(shí)的更替有密切關(guān)系。在行軍作戰(zhàn)時(shí)，要注意陰陽(yáng)的利用。 孫武在行軍篇說(shuō)：“凡軍，好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝”?！扒?/p>

13、陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之。此兵之利，地之助也。”孫武認(rèn)為，駐扎軍隊(duì)?wèi)?yīng)該選擇向陽(yáng)干燥的地方，避免背陰潮濕的地方。因?yàn)闋I(yíng)地在背靠陰濕之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防這種地形上，要搶先占領(lǐng)向陽(yáng)的一面，并把它作為軍隊(duì)的主力或主要翼側(cè)的依托。孫武把齊文化中的陰陽(yáng)說(shuō)推廣到軍事領(lǐng)域，是樸素辯證法的正確應(yīng)用，是兩點(diǎn)論的生動(dòng)體現(xiàn)。(二)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)孫武在孫子兵法中運(yùn)用了樸素辯證的發(fā)展觀，指出一切事物都處在不斷變化中。孫武把這些變化比做“ 無(wú)窮如天地，不竭如江?！?勢(shì)篇)。他在虛實(shí)篇中形容說(shuō)：“夫兵形象水”，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”。戰(zhàn)爭(zhēng)像流動(dòng)的水，時(shí)刻處于動(dòng)勢(shì)之中，水沒(méi)有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有固定的格局，都在永

14、恒地變化著。他在勢(shì)篇還指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)?！敝闻c亂，勇與怯，強(qiáng)與弱不是固定的，而是變化的。軍隊(duì)的士氣是“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”(軍爭(zhēng)篇)，隨著時(shí)間的變化而變化。戰(zhàn)爭(zhēng)需要的物資和進(jìn)行的時(shí)間也在不斷變化著，“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位；日有短長(zhǎng)，月有死生”。(虛實(shí)篇)總之，戰(zhàn)爭(zhēng)及與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)的事物，一切皆變。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展變化的根本原因在于敵我雙方的矛盾斗爭(zhēng)。為此，孫武認(rèn)為：將帥必須善于臨事應(yīng)變，根據(jù)敵變而定我之變?！皩⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！?九變篇)指揮員只有根據(jù)不斷變化的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，才能促使戰(zhàn)爭(zhēng)

15、向有利于己、不利于敵的方向轉(zhuǎn)化。孫武還指出事物發(fā)展變化“度”的問(wèn)題。事物發(fā)展都有一定限度，度是事物發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)，超過(guò)了一定的“度”，事物就要走向反面。他在講到愛(ài)卒不能驕縱時(shí)指出，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！?地形篇)他強(qiáng)調(diào)對(duì)士卒關(guān)心、愛(ài)護(hù)，士卒就會(huì)赴湯蹈火；但如果超過(guò)了一定的“度”，變愛(ài)護(hù)為驕縱，那樣便會(huì)后患無(wú)窮，以至無(wú)法用來(lái)作戰(zhàn)。(三)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)孫子分析戰(zhàn)爭(zhēng)，不是單純地就戰(zhàn)爭(zhēng)分析戰(zhàn)爭(zhēng)，就軍事分析軍事；而是運(yùn)用世界萬(wàn)物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象、軍事問(wèn)題加以考察與解讀。戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事與政治是聯(lián)系在一起的。孫武說(shuō)

16、：“善用兵者，修道而保法”(形篇)，這里所謂的“道”，就是“令民與上同意”(計(jì)篇)；所說(shuō)的“法”，就是加強(qiáng)法制，嚴(yán)明賞罰。這就表明政治基礎(chǔ)、民心向背是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素。這與軍志上說(shuō)的“有德不可敵”(政治清明的國(guó)家是不可戰(zhàn)勝的)可謂一脈相承。德國(guó)近代著名軍事家克勞塞維茨曾論斷：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?！泵珴蓶|在論持久戰(zhàn)中則將其深化為“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治?！彼麄冎v的道理都是一樣的。戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事與經(jīng)濟(jì)密不可分。孫武曰：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！庇衷唬骸皣?guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師

17、者貴賣(mài)，貴賣(mài)則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役?！?作戰(zhàn)篇)可見(jiàn)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于國(guó)家財(cái)力的消耗是何等之巨！如何能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期避免國(guó)力過(guò)度消耗，使得百姓免受貧困之苦，這是需要著意解決的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事離不開(kāi)外交。在談到外交策略時(shí)，孫武說(shuō)：“不知諸侯之謀者，不能預(yù)交”(不知道諸侯意圖的時(shí)候，不可與之結(jié)交)；“威加于敵，則其交不得合?！?將兵威加到敵人頭上，能使其得不到盟國(guó)諸侯的配合策應(yīng)。)“不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳?！?不爭(zhēng)著去與天下諸侯結(jié)交，也不使任何國(guó)家的勢(shì)力強(qiáng)大，相信自己的力量，把兵威指向敵人，就可拔取它的城邑，摧毀它的國(guó)家。)(九地篇)(四)矛盾分析的方法

18、孫子兵法的杰出命題“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就是強(qiáng)調(diào)用矛盾分析的方法，深刻了解、準(zhǔn)確把握敵我雙方情況，并找到克敵制勝的途徑和措施。軍爭(zhēng)篇說(shuō)：“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。”意思是說(shuō)，軍爭(zhēng)有其有利的一面，也有危險(xiǎn)的一面，將帥必須堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)處理戰(zhàn)事。在九變篇中，孫武對(duì)此問(wèn)題又進(jìn)一步說(shuō)明：“是故知者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也?！币馑际钦f(shuō)，明智的將帥考慮問(wèn)題，總是兼顧到利和害兩個(gè)方面。在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行，在不利情況下考慮到有利的方面，就可增強(qiáng)勝利的信心。所以，孫武在作戰(zhàn)篇中指出，“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！?五)促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化在孫

19、子兵法中，孫武也進(jìn)一步指出了矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化的道理。他說(shuō)：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”(虛實(shí)篇)。意思是說(shuō)，敵人休整得好，能設(shè)法使它疲勞；敵人給養(yǎng)充分，能設(shè)法使它饑餓；敵軍駐扎安穩(wěn)，能夠使它移動(dòng)。孫子兵法對(duì)于虛實(shí)的分析深刻而精辟。孫子曰：“以碫投卵者，虛實(shí)是也?！?勢(shì)篇，要求“避實(shí)而擊虛”，“因形而措勝于眾。”(虛實(shí)篇)變我虛為實(shí)、敵實(shí)為虛，勝利就有了希望。孫子兵法在分析取勝的客觀條件時(shí)講到：“ 不可勝在己，可勝在敵”(形篇)。因?yàn)閿橙税l(fā)生不發(fā)生過(guò)失，事在敵人。又說(shuō)：“勝可知，而不可為”(形篇)。勝利是可以預(yù)見(jiàn)的，但不能憑主觀愿望去取得，是需要一定條件的。四：試分析老子的主

20、要思想。(1)老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來(lái)，“道”是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想。(2)老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想。他指出，任何事物都有對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。他主張只要能“守靜”，就可以“以弱勝?gòu)?qiáng)”。(3)老子從“天道自然無(wú)為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無(wú)為而治”，以“無(wú)事取天下”。解析:老子的思想主要包括：對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)，辯證法思想和“無(wú)為而治”的政治思想三個(gè)大的方面。五：何謂前四史？四史,其實(shí)就是前四史,分別是史記、漢書(shū)、后漢書(shū)和三國(guó)志,西漢司馬遷的史記東漢班固的漢書(shū)西晉陳壽的三國(guó)志南朝 宋范

21、曄的后漢書(shū)屬于二十四正史中的前四部,是中國(guó)歷史上的史學(xué)巨著. 史記紀(jì)傳體通史漢書(shū)紀(jì)傳體斷代史后漢書(shū)紀(jì)傳體史書(shū)三國(guó)志紀(jì)傳體國(guó)別史 史記 是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史,全書(shū)共一百三十篇,分為本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五種形式.傳記的一種,主要記諸侯之事.作者是西漢時(shí)期的司馬遷.史記約成書(shū)于公元前104年至公元前91年,本來(lái)是沒(méi)有書(shū)名的,司馬遷完成這部巨著后曾給當(dāng)時(shí)的大學(xué)者東方朔看過(guò),東方朔非常欽佩,就在書(shū)上加了“太史公”三字.“太史”是司馬遷的官職,“公”是美稱,“太史公”也只是表明誰(shuí)的著作而已.班固的漢書(shū)藝文志在著錄這部書(shū)時(shí),改成太史公百三十篇,后人則又簡(jiǎn)化成“太史公記”、“太史公書(shū)”、“太史公傳

22、”.史記最初沒(méi)有固定書(shū)名,一般稱為“太史公書(shū)”,或稱“太史公記”,也省稱 “太史公”.“史記”本來(lái)是古代史書(shū)的通稱,從三國(guó)開(kāi)始,“史記”由通稱逐漸成為“太史公書(shū)”的專名.近人梁?jiǎn)⒊Q贊這部巨著是“千古之絕作”（論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)）.魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”（漢文學(xué)史綱） 漢書(shū) 漢書(shū),又稱前漢書(shū),由我國(guó)東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰,是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史,“二十四史”之一.漢書(shū)是繼史記之后我國(guó)古代又一部重要史書(shū),與史記、后漢書(shū)、三國(guó)志并稱為“前四史”. 漢書(shū)全書(shū)主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年）,下至新朝的王莽地皇四年（公元23年）,共230年的史事.漢書(shū)包括紀(jì)十

23、二篇,表八篇,志十篇,傳七十篇,共一百篇,后人劃分為一百二十卷,共八十萬(wàn)字. 后漢書(shū) 后漢書(shū)南宋紹興刊本后漢書(shū)是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū),與史記、漢書(shū)、三國(guó)志合稱“四史”.書(shū)中分十紀(jì)、八十列傳和八志（司馬彪續(xù)作）,記載了從王莽起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史. 三國(guó)志 三國(guó)志是西晉陳壽編寫(xiě)的一部主要記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期的紀(jì)傳體國(guó)別史,詳細(xì)記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）六十年的歷史,受到后人推崇.六：禮記學(xué)記主要有哪些內(nèi)容？它對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的人格塑造及人際交往有何指導(dǎo)意義？（必考）禮記學(xué)記曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”在當(dāng)今大學(xué)生主體意識(shí)和知識(shí)水平不斷提高的現(xiàn)實(shí)下

24、，高校思想政治工作不能僅僅靠權(quán)力影響和思想灌輸，必須充分利用同伴教育的作用，解決大學(xué)生人際交往中的種種障礙，為學(xué)生的發(fā)展搭建一個(gè)有利的平臺(tái)。中國(guó)最早的體系極為嚴(yán)整的教育專著.禮記中的一篇,寫(xiě)作年代約在戰(zhàn)國(guó)晚期.據(jù)郭沫若考證,作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克.學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅,比喻生動(dòng),系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù),教育和教學(xué)的制度、原則和方法,教師的地位和作用,在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系.學(xué)記主張課內(nèi)與課外相結(jié)合,課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合,既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域,又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣.書(shū)中用較多的篇幅,闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系.認(rèn)為只有通過(guò)“學(xué)”的實(shí)踐,才會(huì)看到自己

25、學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”）,只有通過(guò)“教”的實(shí)踐,才會(huì)看到自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）.看到差距,才能力求上進(jìn),看到貧乏,才能鞭策自己,從而得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確結(jié)論.學(xué)記重視啟發(fā)式教學(xué),重視教學(xué)的循序漸進(jìn),強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性.重視因材施教.主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易,才質(zhì)的美惡,作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù).主張由淺入深,從易到難,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序,并且提出一條積極性的教育原則,即要在學(xué)生不良的行為沒(méi)有發(fā)生前,引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展.并指出在學(xué)習(xí)過(guò)程中同學(xué)之間要取長(zhǎng)補(bǔ)短.學(xué)記賦予教師以崇高的地位.提出嚴(yán)師和尊師的思想.學(xué)記是研究中國(guó)古代教育思想和

26、實(shí)踐的寶貴資料.書(shū)中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理,教學(xué)原則與方法,以及尊師重道的思想,對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展,都產(chǎn)生了重大影響,是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一.學(xué)記不僅是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著.主張課內(nèi)與課外相結(jié)合,既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域,又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣.書(shū)中用較多的篇幅,闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系.七：試析論語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義及其局限。論語(yǔ)記錄的是我國(guó)春秋時(shí)期的大圣人孔子生活中的言行。它是由孔子的門(mén)人們記錄下了孔子生活中的片片斷斷，然后匯集編纂，最后形成了論語(yǔ)。兩千多年來(lái)，論語(yǔ)以及儒家思想無(wú)不影響著中華文化。并且它對(duì)中華民族

27、的思維方式，道德規(guī)范，價(jià)值觀，世界觀等等產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)社會(huì)步入了二十一世紀(jì)，當(dāng)西方文化大肆“侵占”我國(guó)的傳統(tǒng)思想，人們逐漸忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)文化、思想，當(dāng)然也包括論語(yǔ)。更有甚者覺(jué)得論語(yǔ)是封建社會(huì)的產(chǎn)物，不該出現(xiàn)在當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)中。雖然宋代宰相趙普的“半部論語(yǔ)治天下”的“豪言壯語(yǔ)”早已不適用于這個(gè)時(shí)代，更何況他只是夸張的彰顯了論語(yǔ)的重要性，但是孔子思想中還是有很多觀點(diǎn)在如今社會(huì)中是有現(xiàn)實(shí)意義的。 論語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義并不是三言兩語(yǔ)能夠講清楚的。簡(jiǎn)而言之，我覺(jué)得可以把它歸結(jié)為一本教我們?nèi)绾卧谏鐣?huì)活的快樂(lè)，活出自己的人生價(jià)值，為社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)的書(shū)。它始終都在傳遞的是一種生活態(tài)度，一種樸素的、中

28、庸的生活態(tài)度?？鬃右舱怯眠@樣的生活態(tài)度在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的來(lái)影響他的弟子。 “人類要想在二十一世紀(jì)生存下去就必須到孔夫子哪里去尋找智慧”，也許這句話略帶有夸張的成分，但是要知道這話是1999年世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)出的宣言。目前的中國(guó)正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。一方面，社會(huì)快速的發(fā)展并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了一定的成績(jī)，使得人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，但是另一方面，我國(guó)社會(huì)還是存在著很多問(wèn)題有待解決，尤其是在精神生活建設(shè)上。當(dāng)下很多人缺乏信仰，精神空虛，無(wú)論做什么事都是金錢(qián)至上。這一系列的問(wèn)題都是今后社會(huì)發(fā)展的重大隱患，可能會(huì)在以后嚴(yán)重的影響社會(huì)健康有序的發(fā)張和運(yùn)行。我們既需要在現(xiàn)實(shí)

29、中找到原因同時(shí)也要充分的從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中尋求有利的部分來(lái)幫助人們樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀，匡正人心的迷失與混亂。而論語(yǔ)中的積極部分正是人們現(xiàn)在所需要的，我們完全可以充分發(fā)揮它的正確理念和觀點(diǎn)在理論上為我們的社會(huì)發(fā)展做出指導(dǎo)。 我們可以來(lái)簡(jiǎn)單分析解剖下論語(yǔ)的幾個(gè)適用于現(xiàn)今社會(huì)的觀點(diǎn)與思想。 孔子的教學(xué)思想是“有教無(wú)類”。在孔子以前，社會(huì)中文化的傳播是相當(dāng)有限的，一般的平民百姓是上不起學(xué)。而孔子恐怕是創(chuàng)立私立學(xué)校的第一人了，而他的學(xué)生大多也是出生貧賤，所以孔子的收費(fèi)也是相當(dāng)?shù)土摹？鬃犹岢薪虩o(wú)類，就是說(shuō)教育是應(yīng)該面向所有人的，應(yīng)該不分貴賤地域，一視同仁。這樣的辦學(xué)思想是很值得很多以當(dāng)今金錢(qián)至上的各

30、類學(xué)校的辦學(xué)者學(xué)習(xí)的，貫徹了這樣的指導(dǎo)思想才更有利于文化在各級(jí)階層的人民中間傳播。 當(dāng)今的社會(huì)，似乎很多人都習(xí)慣存在于自己的世界，或者活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，卻忽略了現(xiàn)實(shí)，忘記了如何與人交往?？鬃釉谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，主張首先要嚴(yán)格的要求自己，約束注意自己的言行，要合乎道德禮數(shù)。并且孔子重視積極的展開(kāi)自我的思想分析，強(qiáng)調(diào)要對(duì)自己進(jìn)行思想監(jiān)督并不受外外來(lái)強(qiáng)加限制?？偟膩?lái)說(shuō)可以把這觀點(diǎn)總結(jié)為克己內(nèi)省。而諸如“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”等等都是屬于同一類的思想。 子曰“丘有幸，茍有過(guò)，人必知之”，孔子從不否認(rèn)自己犯錯(cuò)的錯(cuò)誤，甚至覺(jué)得自己的過(guò)錯(cuò)被別人所了解是自己的有幸

31、?！靶∪酥^(guò)也必文”，文過(guò)飾非，這種行為是孔子堅(jiān)決反對(duì)的。人們?cè)谏钪斜仨氁曌约核赶碌倪^(guò)錯(cuò)，當(dāng)人也要正確的對(duì)待別人所犯下的錯(cuò)誤，人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，要容許別人犯錯(cuò)，對(duì)別人的錯(cuò)誤采取諒解的態(tài)度。論語(yǔ)中還有“既往不咎”的觀點(diǎn)，意思就是說(shuō)對(duì)別人過(guò)去犯的錯(cuò)就不要再去責(zé)備了，要著重看現(xiàn)今的表現(xiàn)。 孔子是提倡身體力行的，他認(rèn)為在道德教育既有知的問(wèn)題，也有行的問(wèn)題，也就是說(shuō)對(duì)道德的認(rèn)知問(wèn)題和道德的實(shí)踐問(wèn)題，這兩個(gè)方面是緊緊聯(lián)系在一起的。孔子著重強(qiáng)點(diǎn)的是道德的時(shí)間，他著力提倡身體力行，要求言行一致。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是實(shí)踐是驗(yàn)證真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為了防止言行的脫節(jié)孔子提倡“慎言”?！肮耪哐灾怀?，恥躬不逮也”，

32、這話的意思是說(shuō)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，因?yàn)榕抡f(shuō)了大話之后做不到?？鬃又鲝埾饶_踏實(shí)地做事，等事情做完了之后再講也不遲。而“君子于娜語(yǔ)言而民欲行”更是說(shuō)明了孔子的觀點(diǎn)，即說(shuō)話遲鈍沒(méi)有關(guān)系，但是行動(dòng)必須敏捷。 北大的季羨林先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不需要趙普所說(shuō)的半部論語(yǔ)才能治天下，只要“己所不欲勿施于人”這八個(gè)大字就可以。確實(shí)，論語(yǔ)作為一部儒家的經(jīng)典著作統(tǒng)治了兩千多年的封建社會(huì)，其中是有其與眾不同所在的。即使在今天它對(duì)于人們還是很受用的。細(xì)細(xì)品味其實(shí)你可以發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)是來(lái)源于生活，是孔子以及其門(mén)人生活實(shí)踐的結(jié)晶?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)論語(yǔ)，學(xué)習(xí)古代圣賢的典著的用意就是學(xué)習(xí)他們對(duì)生活的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們?cè)趯?shí)踐中得出的真理，并運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的社

33、會(huì)中，來(lái)更好的發(fā)揮自身的價(jià)值，更好的更快樂(lè)在這個(gè)社會(huì)中生存下去。 首先,孔子思想上最大的局限性是其 “愚民思想”。體現(xiàn)在 子曰:民可使由之,不可使知之。(論語(yǔ)泰伯第八九)楊伯峻的譯注是:“老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么。”據(jù)此可以看出:孔子將民眾置于被統(tǒng)治、被支使的地位,他屬于典型的愚民論者。其次,孔子思想中還有輕視勞動(dòng)人民,輕視婦女,輕視少數(shù)民族的局限。 孔子輕視勞動(dòng),特別是輕視體力勞動(dòng),也輕視那些從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)人民。最典型的例子是論語(yǔ)子路第十三四:樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃,曰:“吾不如老圃?！狈t出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則

34、民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣,焉用稼?”孔子不屑于種地,他的理想是做官。樊遲找孔子學(xué)種地簡(jiǎn)直是對(duì)孔子的侮辱,所以孔子罵樊遲是“小人”。孔子認(rèn)為只要當(dāng)官的講究“禮”,“義”,“信”就能吸引民眾,哪用得著親自去種莊稼種菜。并且他還認(rèn)為種田還有挨餓的時(shí)候,而當(dāng)官了就不愁貧窮了?！熬又\道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”(衛(wèi)靈公第十五三十二)正因?yàn)榭鬃虞p視勞動(dòng)人民,所以勞動(dòng)人民同樣也看不起他。如有一次,他迷路了,叫子路去向路旁耕田的長(zhǎng)沮問(wèn)路,長(zhǎng)沮就譏諷說(shuō):孔子不是無(wú)所不知嗎,那他應(yīng)該知道渡口在哪里呀?(論語(yǔ)微子

35、第十八六)另外一個(gè)勞動(dòng)者也譏諷孔子說(shuō):“四體不勤,五谷不分,孰為夫子”。( 論語(yǔ)微子第十八七)由此可見(jiàn),孔子輕視勞動(dòng),輕視勞動(dòng)人民的思想在當(dāng)時(shí)是眾人皆知,并且為勞動(dòng)人民所不屑。 至于輕視婦女,最著名的一句話就是論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七二十五之“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨”。 女子,是泛稱廣大婦女。小人,朱注以為仆隸下人也。這里孔子把“女子”和“小人”劃為一類,包含了性別歧視。 在論語(yǔ)泰伯第八二十之“唐虞之際,斯為盛,有婦人焉,九人而已”這句話中,孔子同樣表達(dá)了對(duì)婦女的輕視。 輕視少數(shù)民族主要體現(xiàn)在孔子對(duì)少數(shù)民族的稱呼上。多次把他們稱呼為“夷狄”,“九夷”,“蠻貊”等。如(論語(yǔ)八佾第三五)

36、:子曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”。 歷史上,講華夷之辨,大家經(jīng)常引這段話,使它大出其名。但這段話該怎么講,歷來(lái)有爭(zhēng)論。前人的解釋,可以分成以下幾種: (一)諸夏不如夷狄。它是說(shuō),你看,就連人家夷狄都有君,不像咱們諸夏反而無(wú)君(目無(wú)君長(zhǎng)), (二)夷狄不如諸夏。它又分兩種:(1)就算夷狄有君,也比不上諸夏無(wú)君,因?yàn)樗麄円靶U,不懂禮儀。(2)如果夷狄有君,竟敢對(duì)諸夏發(fā)號(hào)施令,那還不如咱們無(wú)君。 我認(rèn)為第二類的第一種可能最符合原文。當(dāng)然在歷史上,各個(gè)時(shí)期有各個(gè)時(shí)期的需要,各個(gè)時(shí)期有各個(gè)時(shí)期的解釋。但不管怎么為孔子辯護(hù),至少孔子使用“夷狄”這類詞本身就是對(duì)少數(shù)民族的輕視。 八：孟子的思想有哪些？民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政學(xué)說(shuō) 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。九：試析法家思想形成的歷史背景及地位。西周封建社會(huì)的諸侯將領(lǐng)地交由手下