公民道德教育良心PPT課件

1、公民的定義公民的定義道德的定義道德的定義道德的特性道德的特性道德的功能道德的功能現(xiàn)階段我國(guó)公民道德規(guī)范現(xiàn)階段我國(guó)公民道德規(guī)范個(gè)人品德的建立個(gè)人品德的建立國(guó)家道德國(guó)家道德做一個(gè)做一個(gè)講良心講良心的人。的人。 使人做自己舉止行為的最嚴(yán)厲的評(píng)判者的力量使人做自己舉止行為的最嚴(yán)厲的評(píng)判者的力量是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛(wèi)者。是什么？是良心，它成為行為和理智的捍衛(wèi)者。 蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基 第1頁(yè)/共21頁(yè)第2頁(yè)/共21頁(yè) 公民作為社會(huì)群體中的一員具有兩種屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。 自然屬性是指人與生具有的一些屬性，比如食欲、性欲、求生欲等。人的自然集體要服從生物發(fā)展規(guī)律，是人類(lèi)得以生存

2、和延續(xù)到前提條件。人與動(dòng)物的共同性。 社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，區(qū)別于動(dòng)物的更本標(biāo)志，如人的語(yǔ)言、思維、制造使用工具、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)和政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德關(guān)系等。人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！惫瘢核^公民，是指具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并根據(jù)憲法和法律的規(guī)定，享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。我國(guó)憲法規(guī)定：凡是具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。第3頁(yè)/共21頁(yè)中國(guó)古代西周時(shí)期就有“道”和“德”這兩個(gè)字，最初道和德是分開(kāi)使用的。古代文獻(xiàn)中的“道”原是指道路，道德里的“道”用來(lái)表示事物運(yùn)行變化所必需遵

3、循的普遍法律、法則和宇宙間萬(wàn)物的本質(zhì)、本體。 許慎在說(shuō)文解字中更明確地說(shuō)：“德，外得于人，內(nèi)得于己也”。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。第4頁(yè)/共21頁(yè)道德的特性 規(guī)范性即約束性（三層約束：社會(huì)整體對(duì)個(gè)人的約束；個(gè)人對(duì)個(gè)人的約束；個(gè)人對(duì)自己的約束）。使人們明白什么行為可以為，什么行為不可以為。 階級(jí)性：道德是維護(hù)一定的社會(huì)和集團(tuán)利益的行為準(zhǔn)則。即同一社會(huì)形態(tài)里面有不同階級(jí)的道德，不同社會(huì)形態(tài)之間的各個(gè)階級(jí)的道德也不相同。 共同性：同一社會(huì)的不同階級(jí)設(shè)置不同社會(huì)的不同

4、階級(jí)的道德具有相同或相似性。 層次性：道德要求總是多層次的，既有最高要求又有最低要求，道德好比一座山，中間有無(wú)數(shù)的階梯，每個(gè)人能夠攀登到什么程度由各種條件決定的。 相對(duì)獨(dú)立性：道德概念和習(xí)慣不會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化立即改變，而是需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的斗爭(zhēng)和思想教育的過(guò)程。 繼承性：在階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)往往集成以往社會(huì)中有利于波許和通知?jiǎng)趧?dòng)人民的那些道德因素；而被剝削、被統(tǒng)治的勞動(dòng)人民總是繼承歷史上具有人民性和民主性的、有利于人民的那些道德因素。第5頁(yè)/共21頁(yè)第6頁(yè)/共21頁(yè)第7頁(yè)/共21頁(yè) 道德的功能：主要表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完

5、善的一種重要精神力量。 道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想、道德信念等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為。通過(guò)社會(huì)議論、傳統(tǒng)和你的習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念（良心），不斷指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。第8頁(yè)/共21頁(yè) 早在2000多年前，著名思想家孔子就說(shuō)過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 以法律刑法整頓、約束民眾，雖然暫時(shí)可使民眾免于犯罪，但卻無(wú)法使他們樹(shù)立以犯罪為恥的掛念。如果用道德來(lái)引

6、導(dǎo)民眾，用禮儀來(lái)規(guī)范民眾，民眾就會(huì)樹(shù)立以犯罪為恥的觀念，自覺(jué)地端正自己的行為。第9頁(yè)/共21頁(yè) 2001年9月20日，中共中央正式印發(fā)了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，第一次系統(tǒng)明確地提出“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。第10頁(yè)/共21頁(yè) 良心不是兒戲，誰(shuí)能使一個(gè)人開(kāi)脫掉自己良心的責(zé)備呢？良心是每個(gè)凡人的上帝。米南德你是善與惡的萬(wàn)無(wú)一失的評(píng)判者。盧梭 第11頁(yè)/共21頁(yè) 道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，個(gè)人品德是個(gè)人的道德品質(zhì)，是一種個(gè)體現(xiàn)象，它是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在其道德行為整體中 所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點(diǎn)和傾向。 個(gè)人

7、品德對(duì)社會(huì)道德的發(fā)展變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。 個(gè)人品德既是社會(huì)道德原則和規(guī)范的內(nèi)化，也是個(gè)體作為主體對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)、選擇以及實(shí)踐的結(jié)果，是個(gè)人在社會(huì)生活中的行為活動(dòng)個(gè)性化了的道德特質(zhì)。 社會(huì)道德要求只有同個(gè)人品德相結(jié)合，才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德力量。 同時(shí)個(gè)人品德的提升過(guò)程也是能動(dòng)地作用于社會(huì)道德的過(guò)程，它能夠?yàn)樯鐣?huì)道德的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造條件、提供動(dòng)力。重視個(gè)人品德建設(shè)，有助于提升社會(huì)道德水平。 個(gè)人品德是內(nèi)在的法，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的實(shí)現(xiàn)最終要訴諸個(gè)人品德。個(gè)人品德提高了，就可以?xún)?nèi)德于己外德于人，促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步。第12頁(yè)/共21頁(yè) 其次，個(gè)人品德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù)。 個(gè)人品德

8、是塑造完美人格的必要條件。一般說(shuō)來(lái)，完美人格在到道德品質(zhì)上表現(xiàn)為對(duì)自己、他人兩個(gè)方面：對(duì)自己要做到自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)；對(duì)他人要做到尊重、有愛(ài)、關(guān)心、幫助。 公民要把自己塑造成為高尚完美的人格價(jià)值形象，就必須具備高尚的道德情操、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志、堅(jiān)定的道德信念、文明的道德行為。一個(gè)人的個(gè)人品德是他內(nèi)心世界的美與丑、文化素養(yǎng)的高與低、思想品質(zhì)的優(yōu)與劣的綜合表現(xiàn)，它是人的靈橫，統(tǒng)帥人的行為。 良好的品德能夠培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感、獻(xiàn)身精神、積極進(jìn)取精神、與人合作精神、自覺(jué)性和自制力等。第13頁(yè)/共21頁(yè) 良心啊良心，你是圣潔的本能，永不消失的天國(guó)的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無(wú)知然而是聰

9、明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德合乎道德。沒(méi)有你，我就感覺(jué)不到我身上有任何優(yōu)于禽獸的地方；沒(méi)有你，我就只能按我沒(méi)有條理的見(jiàn)解和沒(méi)有準(zhǔn)則的理智可悲地做一樁又一樁錯(cuò)事。 第14頁(yè)/共21頁(yè) 良心，儒家名詞。就是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)普遍認(rèn)可并被自己所認(rèn)同的行為規(guī)范行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 良心是道德情感道德情感的基本形式，是個(gè)個(gè)人自律人自律的突出體現(xiàn)。古有孟子告子上 朱熹集注作品譯文作品譯文 孟子說(shuō)：牛山的樹(shù)木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，經(jīng)常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當(dāng)然，山上的樹(shù)木日日夜夜都在生長(zhǎng)，雨水露珠也在滋潤(rùn)著，并非

10、沒(méi)有清枝嫩芽長(zhǎng)出來(lái)，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見(jiàn)它光禿禿的，便以為牛山從來(lái)也不曾有 過(guò)高大的樹(shù)木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒(méi)仁義之心嗎？他們的放任良心失去，也像用斧頭砍伐樹(shù)木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他們?nèi)杖找挂沟纳?，在天剛亮?xí)r的清明之氣，這些在他心里所產(chǎn)生出來(lái)的好惡與一般人相近的也有那么一點(diǎn)點(diǎn)，可到了第二天，他們的所作所為，又把它們窒息而消亡了。反復(fù)窒息的結(jié)果，便使他們夜晚的息養(yǎng)氣不足以存在了，夜晚的息養(yǎng)之氣不足以存在，也就和禽獸差不多了。人們見(jiàn)到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來(lái)就沒(méi)有過(guò)天生的資質(zhì)。這難道是人

11、的本性如此嗎？所以，假如得到滋養(yǎng)，沒(méi)有什么東西不生長(zhǎng)；假如失去滋養(yǎng)，沒(méi)有什么東西不消亡。孔子說(shuō)過(guò)：把握住就存在，放棄就失去；進(jìn)出沒(méi)有一定的時(shí)候，也不知道它去向何方。這就是指人心而言的吧？”作品讀解作品讀解 還是說(shuō)性本善，只不過(guò)側(cè)重于后天的滋養(yǎng)保持一方面罷了。人性雖然本來(lái)善良，但如果不加以滋養(yǎng)，而是放任良心失去， 那就會(huì)像用斧頭天天去砍伐樹(shù)木一樣，即便是再茂盛的森林也會(huì)被砍成光禿禿的。而一旦良心失去，心靈失去把持，還會(huì)以為原本就不存在。所謂伊人，在水一方。心靈的故鄉(xiāng)在哪里呢？現(xiàn)代人惶惑不安，不就正在到處尋找精神的家園、靈魂的故鄉(xiāng)嗎？問(wèn)圣人，圣人也只是回答“操則存，舍則亡”，至于它什么時(shí)候出入，故

12、鄉(xiāng)在哪里，圣人也“莫知其鄉(xiāng)?！睂?shí)際上，按照孟子翻來(lái)覆去的闡述，精神的家園或故鄉(xiāng)根本就無(wú)它處可尋，而就在我們自己的身上，就在我們自己的本性之 中。所以，關(guān)鍵是自我把持，自我滋養(yǎng)，加以發(fā)揚(yáng)光大，而不要到身外去尋求。一句話“還是回家種自己的園地要緊！” 伏爾泰筆下的老實(shí)人如是說(shuō)第15頁(yè)/共21頁(yè)昭通病重女孩見(jiàn)爸爸后續(xù)：監(jiān)獄負(fù)責(zé)人探望 社會(huì)多方伸出發(fā)布時(shí)間：2016-08-03 07:27:12 | 來(lái)源：云南網(wǎng) | 作者：佚名 | 責(zé)任編輯： 孩子， 你一定要堅(jiān)強(qiáng) 省司法廳要求全力配合 監(jiān)獄負(fù)責(zé)人探望女孩 醫(yī)院欲提供全面治療 很多市民想獻(xiàn)上愛(ài)心。 昭通市彝良縣洛澤河鎮(zhèn)大寨村12歲重病女孩小莉，只希望看一眼正在監(jiān)獄服刑的爸爸。小莉的心愿掀起愛(ài)心漣漪。一邊是孩子的