大眾文化批評(píng)

1、大眾文化批評(píng)以金庸小說(shuō)為例以金庸小說(shuō)為例大眾文化的定義大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。大眾文化的特點(diǎn)商品性：即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動(dòng)屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)行為；通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會(huì)上散在的眾多“一般個(gè)人”的文化；流行性，即大眾文化是一種時(shí)尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢(shì)；娛樂(lè)性；大眾傳媒的依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變

2、化的，沒(méi)有大眾傳媒，也就沒(méi)有大眾文化。在這個(gè)意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。大眾文化研究的先河馬修阿諾德的文化思想馬修阿諾德在大眾文化理論史上有首開(kāi)先河之功，這在西方學(xué)界已有公認(rèn)。他的最重要的文化著作文化與無(wú)政府狀態(tài)對(duì)后來(lái)的文化評(píng)判理論產(chǎn)生了持久的影響，已成為傳世之作。文化與無(wú)政府狀態(tài)政治與社會(huì)批評(píng)并非專門的大眾文化的論著，但他在此書確立了對(duì)社會(huì)文化劃分的大的范疇和框架，樹(shù)立了文化批評(píng)的精英主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“找到了把通俗文化置于文化這個(gè)大范疇進(jìn)行研究的具體方法?！弊钕葘⒋蟊娢幕肓松鐣?huì)批評(píng)與學(xué)術(shù)研究的視野。在阿諾德看來(lái)，文化的社會(huì)功能在于，它是社會(huì)秩序合國(guó)家權(quán)威得以確保的決定性因素，也是改造

3、和消除通俗文化的有效途徑。他認(rèn)為大眾的通俗文化的無(wú)政府主義特征無(wú)疑導(dǎo)致國(guó)家的混亂原因之一，歷史表明社會(huì)常常毀于“不健康的大多數(shù)人的道德淪喪”，因此文化反對(duì)無(wú)政府主義，要消除通俗文化則應(yīng)通過(guò)灌輸“美好和光明”的文化，而教育是通往文化的光明大道。阿諾德的文化思想中所透視出的顯然是“杰出人物統(tǒng)治論”或精英統(tǒng)治論。在文化與無(wú)政府狀態(tài)中，他沒(méi)有對(duì)通俗文化或大眾文化作正面而集中的論及，但他的文化主張，文化追求和他對(duì)各種文化的評(píng)價(jià)卻對(duì)后來(lái)的文化理論產(chǎn)生了重要影響，尤其是他對(duì)通俗文化和大眾的排斥甚至鄙視的態(tài)度在很長(zhǎng)一段時(shí)期為大眾文化研究定下了一種基調(diào)。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論 法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判

4、理論蘊(yùn)含著一種深沉的人文主義精神和犀利的價(jià)值批判態(tài)度，他們對(duì)“文化藝術(shù)的異化”這一世紀(jì)性課題的深刻洞察和批判是一種歷史的必然，也正是其歷史貢獻(xiàn)之所在，它以恢宏的學(xué)術(shù)視野精辟地分析了以媒介組織及媒介產(chǎn)品為代表的大眾文化與社會(huì)的關(guān)系，與過(guò)去的單純從剝削、不平等、暴力統(tǒng)治等肉體強(qiáng)制的角度認(rèn)識(shí)和批判資本主義制度相比，文化工業(yè)批判顯得更發(fā)人深省，也更有說(shuō)服力。 在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化是一種“意識(shí)形態(tài)”。阿多爾諾指出，意識(shí)形態(tài)純粹是謊言，這種謊言不是自截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)的，而是用誘惑的方式和錘煉的方式-大眾文化表達(dá)出來(lái)的。它對(duì)人的操縱與欺騙比早期統(tǒng)治相對(duì)粗暴的方式更為微妙而有效，它能把它的犧牲者安撫進(jìn)入

5、被動(dòng)接受狀態(tài)，使其不知不覺(jué)地按統(tǒng)治者的意愿行事，它使民眾天真而固執(zhí)地相信統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的一切，人們明明生活在一個(gè)惡劣的現(xiàn)實(shí)和對(duì)抗的世界里，壓抑苦悶，惴惴不交，可是，大眾文化卻向人們展示了一個(gè)和諧美滿的假象。法蘭克福學(xué)派的局限性其一，法蘭克福學(xué)派由于堅(jiān)持自己的精英文化而導(dǎo)致了另一種形式的文化霸權(quán)主義。 其二，片面否定了資本主義大眾文化的存在價(jià)值。由于其精英論的立場(chǎng)，他們沒(méi)有意識(shí)到大眾文化在很大程度上使廣大民眾更接近文化藝術(shù)，使得文化藝術(shù)不再是只為上流社會(huì)、精英階層所獨(dú)享的盛宴。 其三，過(guò)度強(qiáng)調(diào)受眾的被動(dòng)性，忽視了受眾的主觀能動(dòng)性。大眾本身的認(rèn)識(shí)能力、選擇能力和判斷能力決定了他們并不是完全被動(dòng)的接受

6、機(jī)器。 其四，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征也使法蘭克福學(xué)派的理論面臨挑戰(zhàn)。因特網(wǎng)由于具有這種多媒體功能，故能實(shí)現(xiàn)印刷媒介與電了媒介的整合，而在很大程度上彌補(bǔ)了兩者的不足。 金庸簡(jiǎn)介金庸，原名查良鏞，1924年3月10日生于浙江省海寧市，現(xiàn)定居香港。中國(guó)當(dāng)代著名作家、政治評(píng)論家和企業(yè)家。他是新武俠小說(shuō)流派的代表，被譽(yù)為華人武俠小說(shuō)作家中的“泰山北斗”和“一代宗師”。金庸小說(shuō)主要是指金庸的武俠小說(shuō)，一共十五部。它們可以由這兩句話概括：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。”即：飛狐外傳雪山飛狐連城訣天龍八部射雕英雄傳白馬嘯西風(fēng)鹿鼎記笑傲江湖書劍恩仇錄神雕俠侶俠客行倚天屠龍記碧血?jiǎng)x鴦刀這十四本，外加越女劍。 金庸武

7、俠小說(shuō)的出現(xiàn)是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)較為引人注目的景觀。這不僅在于它所擁有的令人驚異的讀者數(shù)量，還在于由它所引起的一系列論爭(zhēng)。大陸學(xué)者對(duì)金庸的研究在二十世紀(jì)八十年代就開(kāi)始了，但那時(shí)關(guān)注這一問(wèn)題的學(xué)者人數(shù)相當(dāng)有限。隨著金庸武俠小說(shuō)影響的不斷擴(kuò)大，如何看待金庸的武俠小說(shuō)成了一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，對(duì)金庸武俠小說(shuō)的研究引起了眾多學(xué)者的重視，有人將其放在大眾文化的語(yǔ)境中進(jìn)行考察，以探討其對(duì)大眾文化建設(shè)的有益啟示。金庸小說(shuō)流行的原因 關(guān)于藝術(shù)起源的理論影響較大的有勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)、模仿說(shuō)和心靈表現(xiàn)說(shuō)等。勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，是適應(yīng)勞動(dòng)的需要，為減輕勞動(dòng)的壓力而產(chǎn)生的；游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于追求自由天地的游戲

8、本能，是一種非功利的純粹審美的生命活動(dòng)；模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的模仿本能，“人對(duì)模仿的作品總是感到快感”；心靈表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為情感是一切藝術(shù)最主要的推動(dòng)力，藝術(shù)是為了滿足情感宣泄的需要。顯然，盡管以上理論對(duì)藝術(shù)起源的認(rèn)識(shí)各不相同，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn):都肯定了藝術(shù)產(chǎn)生的審美娛樂(lè)動(dòng)機(jī)，都認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于審美娛樂(lè)的需求。由此可看出藝術(shù)天生就具有審美娛樂(lè)價(jià)值，只是在藝術(shù)由民間化走向精英化的過(guò)程中，因?qū)ζ渌枷胴?fù)載、社會(huì)功用的逐漸重視而導(dǎo)致了對(duì)其娛樂(lè)本質(zhì)的漠視，似乎一強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的娛樂(lè)作用就會(huì)有損藝術(shù)的尊嚴(yán)與神圣。忽視藝術(shù)的審美娛樂(lè)價(jià)值恰恰是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的背離。人們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的最直接目的不是為了接受教育，而恰恰是

9、為了娛樂(lè)，教育的作用是在保證藝術(shù)作品的審美娛樂(lè)價(jià)值的前提下才談得上的。金庸小說(shuō)的娛樂(lè)目的是明顯的，這可以從金庸為了擴(kuò)大他的報(bào)紙的發(fā)行量而在報(bào)紙上連載小說(shuō)的行為中看出來(lái)。也正是因?yàn)橛兄黠@的娛樂(lè)目的，沒(méi)有過(guò)多的思想負(fù)擔(dān)，金庸才能馳騁想象，盡力營(yíng)造他的江湖烏托邦，把自己淵博的傳統(tǒng)文化知識(shí)和對(duì)社會(huì)人生的體味傾瀉在小說(shuō)當(dāng)中，最終使其小說(shuō)跌宕多姿，魅力無(wú)窮。如果金庸一開(kāi)始就擺出教育大眾的面孔，其小說(shuō)肯定毫無(wú)生趣，難以取得如今的成就。有不少學(xué)者都認(rèn)為金庸小說(shuō)有著明顯的“狂歡精神”，幽默、詼諧流蕩在小說(shuō)的字里行間。“狂歡精神”正是在娛樂(lè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下對(duì)生命情趣的發(fā)現(xiàn)和展示的結(jié)果。金庸小說(shuō)之所以流行，正是因?yàn)樗?/p>

10、與大眾的潛在欲望相契合，使大眾的潛在欲望得到了藝術(shù)上的呈現(xiàn)。那么，金庸小說(shuō)是如何契合大眾的潛在欲望的呢？這可分為兩點(diǎn)。第一， 以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)了生命本真狀態(tài)。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏日益加快，人們?cè)诘玫礁叩奈镔|(zhì)生活水平的同時(shí)也逐漸地失去了精神的自由。每天都重復(fù)地做著同樣的事，人的生命活力受到空前的壓抑。正是出于對(duì)這種生存狀態(tài)的不滿，人們有一種強(qiáng)烈的回歸生命本真狀態(tài)的內(nèi)在渴求。金庸小說(shuō)被稱為“成年人的童話”，其極富理想化的藝術(shù)創(chuàng)造正好使讀者獲得了這種滿足。金庸筆下的江湖烏托邦給人們構(gòu)畫了這樣一種幻境：英雄人物闖蕩天下，仗一身出神入化的武功鋤強(qiáng)扶弱，救國(guó)救民；什么帝王將相、達(dá)官

11、貴人均不能阻我笑傲江湖；鐘情兒女間的纏綿悱惻，攜手闖蕩江湖。俠骨與柔情共舞，使得小說(shuō)充盈著一種原始野性得到張揚(yáng)的滿足，生命活力得到肆意揮灑的喜悅。能夠悠游于如此美好的幻境，對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中疲于奔命的大眾而言，無(wú)疑是“久旱逢甘露”。第二，對(duì)英雄人物的成功塑造。在人類的漫長(zhǎng)發(fā)展史中，對(duì)英雄的崇拜在世界各民族都是一樣的。在原始部落時(shí)期，孔武有力、能夠英勇抵御敵人、多為部落獵取食物的佼佼者總會(huì)受到人們的尊敬。經(jīng)過(guò)幾千幾萬(wàn)年的歷史演進(jìn)，部落、民族、國(guó)家的沖突不斷，而英雄是人們利益的捍衛(wèi)者，對(duì)英雄的崇拜積淀成了一種集體無(wú)意識(shí)，從而形成了一種“英雄原型”：如西方的荷馬史詩(shī)中的阿喀琉斯，中國(guó)漢族的神話傳說(shuō)中的盤

12、古、后弈、夸父，藏族英雄史詩(shī)的格薩爾王。金庸小說(shuō)的魅力亦正在于成功地塑造了一系列正義的英雄形象，這些英雄都有超人的武功、救世濟(jì)人的高尚品德、令人景仰的英雄業(yè)績(jī)。人們可以在小說(shuō)營(yíng)造的江湖烏托邦中進(jìn)行英雄歷險(xiǎn)，把自己幻化為小說(shuō)中的英雄形象去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。而讀者的代入感又源于金庸對(duì)英雄極為細(xì)致的刻畫，與傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)力求英雄超凡脫俗大相徑庭。金庸筆下的英雄大都是幼年歷經(jīng)坎坷，直至遇到名師才走上行俠仗義的道路，而非一出場(chǎng)就天下無(wú)敵。既是超人又是凡人，崇高神圣而又有血有肉，虛構(gòu)和真實(shí)相互結(jié)合，怎能不使讀者如癡如醉？金庸小說(shuō)對(duì)大眾文化的意義縱觀金庸小說(shuō)，其思想內(nèi)涵，借神雕俠侶中郭靖對(duì)楊過(guò)說(shuō)的一句話，便是“為國(guó)為民，俠之大者”。金庸小說(shuō)的俠義精神不僅繼承了傳統(tǒng)的見(jiàn)義勇為、除暴安良思想