中古時(shí)期的歌舞伎樂終稿

1、中古時(shí)期的歌舞伎樂結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，大都由單個(gè)的結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，大都由單個(gè)的“曲曲”組成，曲又組成，曲又分為吟嘆曲與分為吟嘆曲與 諸調(diào)曲兩類，曲一般保持著民歌諸調(diào)曲兩類，曲一般保持著民歌“有辭有聲有辭有聲”的本色；的本色；“辭辭” 即歌詞，即歌詞，“聲聲”是是襯腔所唱的虛詞襯腔所唱的虛詞, ,古今樂錄古今樂錄如如“羊、吾、羊、吾、 夷、夷、伊、那、阿伊、那、阿”之類，有的也和之類，有的也和“楚聲楚聲”一樣，在一樣，在“曲曲”后加后加 “亂亂”。 相和歌的名稱最早見于漢代。 晉書樂志 含義： 1.概括了漢代北方各地的民間歌曲 2.對(duì)當(dāng)時(shí)一種歌曲演唱形式的稱謂相和歌相和歌的發(fā)展徒歌但歌相和歌沒有伴奏一人

2、唱三人和絲竹更相和執(zhí)節(jié)者歌笙、笛、節(jié)、琴、瑟、琵琶、箏、筑相和大曲 隨著相和歌的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸與舞蹈、器樂演奏相結(jié)合， 又經(jīng)過專業(yè)音樂家不斷加工改編形成了具有歌舞性質(zhì)的“大曲” 即所謂“相和大曲”。 后世稱之為“漢大曲”。 它是一種集詩(shī)、樂、舞于一體的樂舞形式的綜合藝術(shù)，基本上是器樂演奏、詩(shī)歌演唱和舞蹈表演兼而有之，也可相對(duì)獨(dú)立表演。 保留了相和歌初有的節(jié)奏性強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)。后來它又脫離歌舞，成為純器樂的合奏曲，稱作“但曲”，大曲和但曲是相和歌的高級(jí)形式。相和大曲結(jié)構(gòu)形式：又諸調(diào)曲皆有辭、有聲，而大曲又有艷，有趨、有亂。辭者其歌詩(shī)也，聲者若羊吾夷伊那何之類也，艷在曲之前，趨與亂在曲之后，亦猶吳

3、聲西曲前有和，后有送也。-樂府詩(shī)集解：漢代的大曲已是 歌舞曲，它有歌唱的部分，所以有歌詞，但它又有不須歌唱而只 須用器樂演奏或用器樂伴奏著進(jìn)行跳舞的部分，那就是“解”-“一解”是第一次奏樂或跳舞，“二解”是第二次奏樂或跳舞， 余類推。艷：是序曲或引子，多為器樂演奏，有的也可歌唱， 音調(diào)也是委婉而抒情的。“趨”或 “亂”：在樂曲的結(jié)尾加入的部分，它可以是個(gè)唱段，也可以是個(gè)器樂段。 “亂”的音樂大都緊張而熱烈，可能沒有舞蹈與它配合?！摆叀笨赡軐Ｖ肝璧付?。 “趨”是速度漸快的部分，將全曲推向高潮；而在全曲將近結(jié)束時(shí)，可能眾樂齊舉，速度更快，熱情奔放，這即時(shí)所謂的“亂”。清商樂約在五、六世紀(jì)以前，民

4、間音樂在北方統(tǒng)稱為相和歌，在第四世紀(jì)初期，西晉滅亡，政治中心南移建立東晉。以北方音樂為主要內(nèi)容也包含少量南方民間音樂 的相和歌流傳到了江南；又因?yàn)榇藭r(shí)北方各民族間混戰(zhàn)，北方人民大量南遷，導(dǎo)致北方的民間音樂文化逐漸趨于衰落，相反南方的音樂文化則適應(yīng)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展有了新的提高和發(fā)展。于是當(dāng)時(shí)在南方，連從北方帶來的和在南方本地不斷產(chǎn)生和成長(zhǎng)的民間音樂相融合，形成了具有南方色彩的清商樂。清商樂的作品大多以愛情為題材，較少觸及社會(huì)題材。風(fēng)格一般都纖柔綺麗，但也不乏清新自然之美，是一種新的音樂形態(tài)。吳歌是流行于江南一帶的民歌，初是徒歌，后來加入管弦樂器伴奏。通常用箜篌、琵琶和阮組成的 小型樂隊(duì)伴奏，有時(shí)

5、也單用一件箏伴奏。西曲是流行于湖北荊楚地區(qū)的民歌。有時(shí)是用箏和一種叫“鈴鼓”的擊樂器伴奏，歌唱者不奏樂器，站在伴奏者身邊表演，稱為“倚歌”。清商樂結(jié)構(gòu)形式：清商樂的曲式結(jié)構(gòu)為三部性的結(jié)構(gòu)開頭有四至八段器樂演奏的序曲，稱為“四弦部”或“八弦部”。中間是全曲的主體， 由多段聲樂曲組成，每段歌唱的結(jié)尾都有一個(gè)“送”的尾句，成為“送歌弦”。結(jié)束部分又分幾個(gè)器樂段，稱為“契”或“契注聲”，這部分可以是多件樂器合奏， 也可由一直笛子獨(dú)奏。“送”是南朝樂舞中有獨(dú)特的作用的曲式結(jié)構(gòu)，其功能在于形成歌舞情緒上的對(duì)比和轉(zhuǎn)換。這和相和大曲的“亂”或“趨”是相近的，可見清商樂的曲式結(jié)構(gòu)和相和大曲無論在結(jié)構(gòu)上還是在形式

6、上都是一脈相承的。 清商樂與相和歌的關(guān)系與區(qū)別二者關(guān)系：樂府詩(shī)集有相和歌辭十八卷，清商曲辭八卷，二者構(gòu)成了中古通俗樂曲歌辭的主要部分。其樂曲后世總稱為清商樂，簡(jiǎn)稱清樂。 相和歌 清商樂興盛于： 漢魏西晉時(shí)代 六朝時(shí)代流行于： 北方，它以清商三調(diào)為主要部分，是清商舊樂。 南方，是清商新聲歌辭： 一般篇幅較長(zhǎng)（每首多在十級(jí)以上） 一般篇幅短?。ǘ鄶?shù)為五言四句，后人或稱為小樂府）題材內(nèi)容：比較廣泛，有一部分表現(xiàn)下層人民的貧苦生活。 著重表現(xiàn)男女情愛在句式方面，相和歌、清商曲歌辭絕大多數(shù)為五言句，則標(biāo)志著漢魏六朝時(shí)期五言詩(shī)的成長(zhǎng)與發(fā)展。百戲散樂起源于周代，指民間樂舞。百戲起于秦代，雜樂雜技的總稱。漢代

7、兩者成為同義詞： 流行于漢代宮廷和達(dá)官貴戚家中的雜技、歌舞以及各種民間武術(shù)的總稱。漢代的散樂、百戲雖然源自先秦和秦代，但它的“戲”已經(jīng)發(fā)生了新的變化。它不僅保留了先 秦以來“戲”的戲耍、娛樂內(nèi)涵，而且，當(dāng)戲耍形式一旦與故事性、扮演性相結(jié)合，便產(chǎn)生了最早的戲劇形態(tài)。山東沂南漢、晉墓畫像曲子 定義：一些經(jīng)過勞動(dòng)人民世世代代創(chuàng)造和提煉的民歌中一些好的曲調(diào)，經(jīng)過文人選擇、推薦、加工，并用新詞配曲的音樂，叫做“曲子”。 早在隋代，曲子已經(jīng)出現(xiàn) 漸興的原因：形式自由，節(jié)奏活潑，其歌詞接近口語，有著極強(qiáng)的生命力。 結(jié)構(gòu)形式：一般以單遍的只曲為主，也有用前后兩個(gè)單遍合成的雙遍，或稱之為“雙闋”。 曲式：曲子詞

8、大部分為“長(zhǎng)短句”，這是為適應(yīng)音樂需要而產(chǎn)生的新形式。 應(yīng)用范圍：用于說唱，歌舞音樂，扮演“戲弄”。 創(chuàng)作形式： （1）“由曲定詞”，即把已有的曲調(diào)配上新詞，也叫“填詞” （2）“依詞配樂”，即根據(jù)新的歌詞創(chuàng)作新曲調(diào)，叫作“自度曲”到了后來，曲子的不同曲調(diào)被分別固定下來，形成了我們今天稱謂的“曲牌”，以致于成為從中唐到我國(guó)宋代藝術(shù)歌曲重要的形式，并被歷代繼承和發(fā)揚(yáng)。唐代曲子被保存在敦煌石窟中有五百多首，曲調(diào)名有八十余支，除少數(shù)屬名外，其余大部分為民間作品。除歌詞外尚有傾杯樂、心事子、西江月、伊州等八首樂曲曲譜，使用的是一種古老“工尺譜”。陽(yáng)關(guān)三疊送元二使安西 唐王維渭城朝雨浥輕塵，客舍青青楊柳

9、春。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人。陽(yáng)關(guān)三疊的演唱形式：用弦歌的形式，用其他樂器伴奏的形式，更有被用于歌舞大曲音樂中。多種多樣的演唱形式使這首歌在體裁形式方面發(fā)生了很大的變化，它的篇幅和結(jié)構(gòu)已超出了王維所做的七言絕句。“一時(shí)傳誦不足，至為三疊歌之”，也就是說利用其曲調(diào)的重疊來加強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)。三疊的具體唱法從今存之傳本中可以看出是因人因時(shí)而異的。在宋代流傳的陽(yáng)關(guān)三疊中還有用增字增句和重疊的方法。宋代出現(xiàn)印刷術(shù)，使琴譜得到了廣泛刊行，因此從明開始，琴譜中有關(guān)陽(yáng)關(guān)三疊的記載更加多樣和復(fù)雜。從唐到20世紀(jì)前半期的千年間，陽(yáng)關(guān)三疊有了近40種版本和唱法，其曲名多樣，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂在長(zhǎng)期流傳中所出現(xiàn)的一

10、種普遍現(xiàn)象。唐代大曲唐代大曲，是一種器樂與聲樂、舞蹈三種形式連續(xù)表演的綜合性大型歌舞藝術(shù)，是中國(guó)古代宮廷歌舞音樂的典范。唐代大曲，是一種器樂與聲樂、舞蹈三種形式連續(xù)表演的綜合性大型歌舞藝術(shù)，是中國(guó)古代宮廷歌舞音樂的典范。主要分主要分以下三類以下三類：（1）繼承了漢魏以來“清樂大曲”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收了西域 各少數(shù)民族的音樂和“天竺”以及“高麗”等外國(guó)音樂而發(fā)展起來的大型歌舞曲。（2）各少數(shù)民族音樂和外國(guó)音樂傳入內(nèi)地后不斷汲取清樂的營(yíng)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)而形成的大型歌舞曲。（3）是宮廷用于郊廟祭祀等重大典禮和用于宴饗、朝會(huì)和重大節(jié)日進(jìn)行表演的“雅樂大曲”和“燕樂大曲”意義：意義：唐大曲是各族人民長(zhǎng)期共同創(chuàng)造的

11、藝術(shù)結(jié)晶，唐代大曲達(dá)到了自漢魏以來歌舞音樂的全盛階段。唐代大曲興盛的原因：唐代大曲興盛的原因：（1）唐朝歷代統(tǒng)治者都非常重視大曲。（2）各族音樂的融合為大曲的發(fā)展提供了條件。（3）東漢以來，隨著正統(tǒng)經(jīng)學(xué)崩潰和道教，佛教日益昌盛。唐代大曲的創(chuàng)作和發(fā)展階段：唐代大曲的創(chuàng)作和發(fā)展階段：（1）唐初，由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，這是占統(tǒng)治地位的大曲是破陣樂慶善樂景云河情歌烏歌萬歲樂等。（2）開元、天寶年間，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，統(tǒng)治階級(jí)開始縱情聲色，追求神仙，社會(huì)各種矛盾逐漸顯露，這時(shí)期的大曲創(chuàng)作的思想內(nèi)容比較復(fù)雜。如夜半樂霓裳羽衣舞胡旋胡騰伊周何滿子。（3）中唐，國(guó)家開始走下坡路，除宮廷中中和樂等作

12、品外，其它如定南樂越古長(zhǎng)年樂繼天誕圣樂等都有各地“御前樂”的樂工們創(chuàng)作的。南詔奉圣樂蔥嶺西曲是比較突出的作品，反映出當(dāng)時(shí)人民渴望祖國(guó)統(tǒng)一和收復(fù)失地的心情和愿望。唐大曲的基本唐大曲的基本結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)：（1）散序散序- -節(jié)奏自由，器樂獨(dú)奏，輪奏或合奏。散板的順序若干遍，每遍一個(gè)曲調(diào)。（2）中序中序-或稱拍序、歌頭。其節(jié)奏固定，慢板，以歌唱為主，器樂伴奏舞或不舞。（3）破、舞遍破、舞遍-以舞蹈為主，用器樂伴奏的段落。唐大曲后來的發(fā)展結(jié)果：唐大曲后來的發(fā)展結(jié)果：（1）“摘遍”的形式，變?yōu)樵~曲。（2）保留了大曲的形式，如“宋大曲”。（3）逐漸演化為戲曲音樂和說唱音樂。唐代大曲的舞蹈唐代大曲的舞蹈，動(dòng)作快

13、速的稱為“健舞”，如柘枝。動(dòng)作柔軟抒情的稱之為“軟舞”，如六幺。坐部伎：燕樂、長(zhǎng)壽樂、天授樂、鳥歌坐部伎：燕樂、長(zhǎng)壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、龍池樂、小破陣樂萬歲樂、龍池樂、小破陣樂立部伎：安樂、太平樂、破陣樂、慶善立部伎：安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、樂、大定樂、上元樂、 圣壽樂、光圣樂圣壽樂、光圣樂統(tǒng)治者一方面喜好當(dāng)時(shí)交流融合的燕樂，另一方面又為鞏固其統(tǒng)治而提倡雅樂。創(chuàng)制雅樂的官吏們極力抵制漢族民間音樂、外來音樂以及少數(shù)民族的音樂，而脫離實(shí)際的提倡主觀臆想出來的“古樂”，他們所謂的“古樂”，非古代真相，而是隨古代充滿欺騙性的對(duì)歷史的歪曲。在開皇樂議中，有關(guān)雅樂音律的問題討論長(zhǎng)

14、達(dá)七年之久，真正有價(jià)值的意見不被宮廷采納，最后廢棄了旋相為宮的各種主張，采納了何妥“黃鐘一宮”的可笑提議，隨著新舊樂工的更替，宮廷的演奏者們竟然喪失了轉(zhuǎn)調(diào)的能力。“分樂為二部，堂下立奏，為之立部伎；分樂為二部，堂下立奏，為之立部伎；堂上坐奏為之堂上坐奏為之 坐部伎坐部伎。新唐書新唐書音音樂志樂志燕樂、七部樂、九部樂、十部樂、坐立二部伎“始，開皇初定令，置七部樂：一曰國(guó)伎，二曰始，開皇初定令，置七部樂：一曰國(guó)伎，二曰清清 商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國(guó)商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國(guó)伎，六曰伎，六曰龜茲龜茲伎，七曰文康伎，七曰文康伎伎隋書隋書音樂音樂志下志下相和三調(diào)與清商三調(diào)的關(guān)系

15、瑟調(diào)以角為主，清調(diào)以商為主，平調(diào)以宮為主。魏書樂志黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應(yīng)鐘雅樂音階宮商角變徵徵羽變宮正聲調(diào)法：黃鐘為宮南呂為羽林鐘為徵蕤賓為變徵姑洗為角太簇為商。下徵調(diào)法：林鐘為宮南呂為商應(yīng)鐘為角。清角之調(diào)：以姑洗為宮蕤賓為商林鐘為角南呂為變徵應(yīng)鐘為徵黃鐘為羽太蔟為變宮。晉書樂志黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑洗 仲呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘正聲調(diào)（平） 宮 商 角 變徵 徵 羽 變宮清角調(diào)（瑟） 羽 變宮 宮 商角 變徵 徵清 宮 商 角 徵 羽下徵調(diào)（清） 徵 羽 變宮 宮 商 角清商樂，一曰清樂。清樂者，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏已來舊曲。其辭皆

16、古調(diào)及魏三祖所作”后魏孝文討淮漢，宣武定壽春，收其聲伎，得江左所傳中原舊曲，明君、圣主、公莫、白鳩之屬，及江南吳歌、荊楚西聲，總謂之清商樂。 -樂府詩(shī)集卷四十四 清商曲辭一什么是角抵戲？來源：周代的角力游戲。 角力，角擊刺之技勇。習(xí)射御以講車乘之武，角力以講步卒之武。角力與射御是“武事”的一部分，都是農(nóng)閑時(shí)的“軍事演習(xí)”。相對(duì)于真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)來說，射御與角力具有模擬的性質(zhì)，由模擬而游戲，是水到渠成的事情。角抵戲即由此而生。春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國(guó)，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視。而秦更名角抵，先王之禮沒于淫樂中矣。漢書刑法志“是時(shí)二世在甘泉，方作觳抵優(yōu)俳之觀。史記角抵戲至秦代，已成了一種“淫

17、樂”形式。 西京賦東海黃公角抵戲總結(jié) (一)角抵戲既是一種包容甚廣的戲劇總稱，又是指相撲摔跤之類的武術(shù)表演，但在秦漢時(shí)期主要作為中國(guó)戲劇的代表性總稱。 (二)角抵戲與商周社樂、春秋戰(zhàn)國(guó)“講武之禮” 有著最直接的血緣關(guān)系，是一種主要由宮廷運(yùn)作、以軍樂為主干的洋溢著尚武精神的戲劇樣式。 (三)角抵戲極大地保留了社樂的民眾參與和廣場(chǎng)性特征，傳遞著先秦社祭、蠟祭、儺儀諸樂舞中神奇崇高、狂熱恢宏的藝術(shù)風(fēng)采。 (四)百戲與角抵戲?yàn)橐晃镏惷?，然其概念較為晚出，兩漢時(shí)仍以“角抵”為通稱，魏晉以降“百戲”一名才漸漸流行，這大約也與各種伎藝的積累 增廣有關(guān)。 (五)角抵的藝術(shù)內(nèi)涵為“賽”，角抵戲?qū)⒏黜?xiàng)雜藝與歌舞

18、團(tuán)凝到一起，總匯成廣場(chǎng)演出的藝術(shù)精神也是“賽”。賽是“塞禱”，更是競(jìng)爭(zhēng)，是個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、 鄉(xiāng)黨乃至國(guó)家榮譽(yù)感催生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以及為此而展演的競(jìng)技手段。這種榮譽(yù)感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)滲透于先秦的飲射禮和講武之戲中，又經(jīng)角抵戲一路薪盡火傳，在后世的慶典和節(jié)會(huì)中，在充滿鄉(xiāng)音鄉(xiāng)樂的社火 和迎神賽社中代代張揚(yáng)。霓裳羽衣曲的前世今生：背景：唐代音樂總體呈現(xiàn)出規(guī)模宏大，兼容并包的局面，一方面，宮廷雅樂與民間俗樂交相輝映，共同發(fā)展；另一方面，中原音樂也與其他民族和國(guó)家的音樂出現(xiàn)了交融局面。唐代在宮廷內(nèi)設(shè)置了教坊和梨園來教授器樂演奏和歌舞表演?！皹吩窐吩吩唬涸唬浩帕_門婆羅門，商調(diào)曲，開元中，西涼府節(jié)度楊敬述進(jìn)。，商調(diào)曲，開元中，西涼府節(jié)度楊敬述進(jìn)。唐會(huì)要唐會(huì)要曰：天寶十三載，改曰：天寶十三載，改婆羅門婆羅門為為霓裳羽衣霓裳羽衣?！?樂府詩(shī)集樂府詩(shī)集卷八十卷八十近代曲辭二近代曲辭二婆羅