大唐之音-和而不同-以唐代三大地域文學(xué)風(fēng)貌為重心的考察

1、  大唐之音 和而不同以唐代三大地域文學(xué)風(fēng)貌為重心的考察   【 內(nèi)容 提要】受魏徵隋書文學(xué)傳序?qū)б纬傻奶拼媳蔽膶W(xué)合流與統(tǒng)一的看法有必要重新檢討。本文以唐代三大地域文學(xué)風(fēng)貌為重心進(jìn)行考察，指出隋唐 政治 的統(tǒng)一并未改變各地區(qū) 自然 地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的差異，這些差異所積淀而成的地城文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)唐詩(shī)具有潛移默化的 影響 ;唐代的詩(shī)歌與古文的 發(fā)展 路徑和成就同地城文化密不可分;唐代文人的分布亦具明顯的地域特色。無(wú)論是在政治一統(tǒng)的初盛唐，還是因藩鎮(zhèn)割據(jù)而形成分裂的中晚唐，文學(xué)的空間差異始終存在?！娟P(guān)鍵詞】 地域風(fēng)貌 空間差異 統(tǒng)一合流 和而不同治隋唐

2、文學(xué)者最喜稱道隋唐政治統(tǒng)一促成南北文學(xué)的合流，并進(jìn)一步推論在南北分裂局面中，文學(xué)始帶有明顯的地域色彩，南北地域既然統(tǒng)一了，那么文學(xué)也“納入了統(tǒng)一的進(jìn)程之中” 。認(rèn)為終隋一朝，南北文學(xué)的合流僅限于詩(shī)風(fēng)的相互影響，呈現(xiàn)出明顯的合而不同的過(guò)渡性質(zhì)。據(jù)此推論，則唐代文學(xué)就具有一種合而且同的成熟性質(zhì)。將政治的大一統(tǒng)與文學(xué)的統(tǒng)一、文風(fēng)的合流劃等號(hào) ，將政治的分裂與文學(xué)的地域色彩簡(jiǎn)單等同，這是一種主流觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界影響極廣。幾乎成為唐代文學(xué) 研究 中的范式，或“基本假定”、“絕對(duì)前提”，被認(rèn)為是無(wú)可置疑的，被作為定論性知識(shí)寫入流行的文學(xué)史教材中。唐代文學(xué)中的地域色彩究竟是否存在，南北文學(xué)的合流或合其兩長(zhǎng)應(yīng)該

3、如何理解，大一統(tǒng)帝國(guó)中是否有統(tǒng)一的文學(xué)，筆者認(rèn)為有必要對(duì)此進(jìn)行重新檢討。一 文學(xué)的地域特色由于地形地貌乃至整個(gè)自然地理環(huán)境的差異，造成不同地區(qū)人群的體貌、性情乃至趣味習(xí)尚的不同， 中國(guó) 古人對(duì)此早有深刻認(rèn)識(shí)。禮記·王制:“凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗;齊其政，不易其宜。”統(tǒng)治者只能修教齊政，但卻“不易其俗”、“不易其宜”，非不為也，不能也。班固漢書卷二八下地理志下對(duì)此 理論 發(fā)揮說(shuō):“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng);好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。

4、”政治的統(tǒng)一并未改變寒暖燥濕、水土風(fēng)氣，故音聲之差、習(xí)尚趣味之別也無(wú)法徹底改變，不可能形成統(tǒng)一的模式。淮南子·形訓(xùn):“土地各以其類生輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人。皆象其氣，皆應(yīng)其類是故堅(jiān)土人剛，弱土人肥;壚土人大，沙土人細(xì);息土人美，秏土人丑。”唐人李筌太白陰經(jīng)中引述當(dāng)時(shí) 社會(huì) 上流行的一種說(shuō)法，亦認(rèn)為人的性格與地域有關(guān)系:秦人勁，晉人剛，吳人怯，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚。紺珠集也說(shuō):“東南，天地之奧藏，其地寬柔和卑，其土薄，其水淺，其生物滋，其財(cái)富，其人剽而不重，靡食而偷

5、生，其士懦脆而少剛，笮之則服。西北，天地之勁力，雄尊而嚴(yán)，其土高，其水寒，其生物寡，其財(cái)確，其人毅而近愚，飲淡而輕生，士沉厚而慧，撓之不屈。”明人謝肇淛認(rèn)為“此數(shù)言足盡南北之風(fēng)氣，至今大略不甚異也?！?如果說(shuō)這種看法將性格與地域的關(guān)系簡(jiǎn)單化，有“地理環(huán)境決定論”之嫌，那么唐人柳芳氏族論中的觀點(diǎn)就較系統(tǒng)全面:山東之人質(zhì)，故尚婚婭，其信可與也;江左之人文，故尚人物，其智可與也;關(guān)中之人雄，故尚冠冕，其達(dá)可與也;代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。及其弊，則尚婚婭者先外族，后本宗，尚人物者進(jìn)庶孽、退嫡長(zhǎng)，尚冠冕者略伉儷、慕榮華，尚貴戚者徇勢(shì)利、亡禮教。指出山東、江左、關(guān)中、代北四大地域因地理環(huán)境、文化

6、傳統(tǒng)的差異而形成習(xí)俗風(fēng)尚的不同，這種地域文化的差異并沒(méi)有因政治的統(tǒng)一而喪失，也沒(méi)有因文化的整合而消亡 。以上就地域文化的差異立論，以下試再?gòu)娜蟮赜蛭膶W(xué)傳統(tǒng)的差別申述 。阮籍樂(lè)論指出不同的風(fēng)俗與 音樂(lè) 的地域色彩有密切關(guān)系:“故八方殊風(fēng)，九州異俗;乖離分背，莫能相通;音異氣別，曲節(jié)不齊。” 認(rèn)為殊風(fēng)異俗造成 藝術(shù) 的音異氣別，曲節(jié)不齊，這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)是有道理的。筆者選擇三大地域文學(xué)傳統(tǒng)中最有代表性的謠曲秦聲、吳歌、齊謳，分別予以討論。1.秦聲呂氏春秋·音初篇對(duì)音樂(lè)文學(xué)的起源進(jìn)行追溯時(shí)已提出“東音”、“南音”、“西音”（秦音）、“北音”的差別。說(shuō)明音樂(lè)源起即與地域文化有關(guān)，音樂(lè)的分類亦

7、可以地域的差別而區(qū)分。后來(lái)左傳中的“八風(fēng)” 、詩(shī)三百篇中的十三國(guó)風(fēng)及二南亦與地域有關(guān)。除呂氏春秋所述西音與秦文化相聯(lián)系并產(chǎn)生出早期的秦地音樂(lè)外，詩(shī)經(jīng)中的秦風(fēng)、豳風(fēng)，也是典型的秦地音樂(lè)文學(xué)。一直到戰(zhàn)國(guó)后期，李斯還曾描述這種音樂(lè)演奏情形說(shuō):“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。” 司馬遷外孫楊惲談到自己的文化生活時(shí)曾說(shuō):“家本秦也，能為秦聲，婦趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶，而呼嗚嗚。是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞?！?樂(lè)府詩(shī)集將“相和歌辭”分成十類調(diào)曲，其中的平、清、瑟、楚四調(diào)，都是用秦箏伴奏，相和歌是漢代清樂(lè)的主體，說(shuō)明秦地音樂(lè)對(duì)整個(gè)漢代民歌的巨大影響

8、 。一直到隋唐時(shí)，還有秦聲的說(shuō)法，隋書·音樂(lè)志:“此聲所興，蓋苻堅(jiān)之末，呂光出平西域，得胡戎之樂(lè)，因又改變，雜以秦聲，所謂秦漢樂(lè)也?！标P(guān)于秦地音樂(lè)文學(xué)的特點(diǎn)及成因，班固曾指出:山西天水、隴西、安定、北地處勢(shì)迫近羌胡，民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高尚勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰:“王于興師，修我甲兵，與子偕行?！逼滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳。 11這種自然地理環(huán)境與軍事地理環(huán)境在隋唐時(shí)并未有大的改變，隴西、北地、上郡仍為草原民族與農(nóng)耕民族交界地帶，首都長(zhǎng)安五方雜錯(cuò)的特點(diǎn)亦未改變。“秦雍之郊，俗稱勁勇，汾晉之壤，人擅驍雄?！?12 所以杜佑 總結(jié) 道:“五方錯(cuò)雜，風(fēng)俗不一。漢朝京輔，稱為難

9、理。其安定、彭原之北，汧陽(yáng)、天水之西，接近胡戎，多尚武節(jié)。自東漢、魏、晉，羌氐屢擾，旋則苻姚迭據(jù)，五涼更亂，三百余祀，戰(zhàn)爭(zhēng)方息。帝都所在，是曰浩穰。其余郡縣，習(xí)俗如舊?！?13 地理環(huán)境的制約與規(guī)定，風(fēng)俗習(xí)尚的影響與滲透，遂使音樂(lè)文學(xué)的傳統(tǒng)能長(zhǎng)期保留，歌謠慷慨，雄深雅健，仍是關(guān)中區(qū)域音樂(lè)的特點(diǎn)，而音樂(lè)與詩(shī)歌、民間文化與文人創(chuàng)作的密切關(guān)系，遂使唐代關(guān)中文人創(chuàng)作亦有濃厚的地域特色 14 ，其他地域士人遷徙于此，濡染熏習(xí)，亦不能不受其影響。2.吳歌吳地音樂(lè)又被稱為“吳歌”、“吳謠”、“吳歈”。馬融廣成頌形容江南音樂(lè)（漁歌）演唱時(shí)說(shuō):“發(fā)棹歌，縱水謳，淫魚出，蓍蔡浮，湘靈下，漢女游?！?15 陸機(jī)有吳

10、趨行一詩(shī)，吳趨即吳歙、吳歌。崔豹古今注:“吳趨曲，吳人以歌其地也。”宋書卷一九樂(lè)志一解釋說(shuō):“吳歌雜曲，并出江東，晉宋以來(lái)，稍有增廣?！痹?shī)中寫道:“楚妃且勿嘆、齊娥且莫謳。四坐并清聽，聽我歌吳趨。”楚妃之嘆、齊娥之謳與吳人之趨，都是一種具有強(qiáng)烈地方色彩的音樂(lè)，因作者是吳人，所以對(duì)吳趨情有獨(dú)鐘，認(rèn)為其更有特點(diǎn)。除吳歌外，南方荊楚一帶還流行著西曲，樂(lè)府詩(shī)集卷四七引古今樂(lè)錄:“西曲歌出于荊、襄、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故其方俗謂之西曲云。”左思吳都賦還提到南方各種音樂(lè)匯集的場(chǎng)景:“登東歌，操南音。胤陽(yáng)阿，詠任。荊艷楚舞，吳歈越吟。翕翕容與，靡靡悄悄?！蹦弦?、荊艷、吳歈、越吟，都是指南方的

11、音樂(lè)。大歷、貞元年間，以皎然、顧況、朱放、張志和為代表的吳中詩(shī)派注意汲取吳楚民間謠曲滋養(yǎng)，開始了藝術(shù)新變的探索。他們?nèi)〔挠趨窃酵溜L(fēng)，仿效吳中俗體，“采吳楚之風(fēng)，雖俗而正” 16 ，皎然還用“楚奏鏗訇，吳聲瀏亮” 17 八字形容大歷九年張志和游湖州時(shí)，吳中詩(shī)人盛會(huì)的情況 18 。唐代詩(shī)人除南方土著作家外，其他地域的詩(shī)人對(duì)此亦特別醉心，如李白作品中對(duì)吳歌、楚曲、越吟、吳越曲、吳越調(diào)等心向往之，愛(ài)慕之情溢于言表 19 ，李白還曾仿吳聲歌曲作越女詞，不僅寫出吳越風(fēng)物，而且還具有吳越民歌風(fēng)味，在語(yǔ)音上因受吳語(yǔ)的影響，故押韻亦顯得特別，說(shuō)明吳音比中原音韻更復(fù)雜豐富。3.齊謳與洛下吟齊謳指齊地的民間音樂(lè)與歌

12、舞，洛下吟指東晉以來(lái)傳到南方的中原洛陽(yáng)讀書音，此借以說(shuō)明山東地域的富有地方色彩的音樂(lè)文學(xué)現(xiàn)象。曹植作品中多次提到各地音樂(lè)作品表演的情景:“齊人進(jìn)奇樂(lè)，歌者出西秦?！?20 “秦箏發(fā)西氣，齊瑟揚(yáng)東謳?！?21均將齊地的音樂(lè)與秦地的音樂(lè)相提并論，說(shuō)明是兩類極具個(gè)性的作品。陸機(jī)除有吳趨行外，還有齊謳行，寫齊地形勢(shì)、出產(chǎn)及 歷史 。他還在擬今日良宴會(huì)詩(shī)中寫齊、秦兩地樂(lè)人的演出活動(dòng)及藝術(shù)效果:“齊僮梁甫吟，秦娥張女彈。哀音繞棟宇，遺響入云漢?！?22 張華的上巳篇也有類似的記載:“妙舞起齊趙，悲歌出三秦?！?23 山東地域廣大，不僅齊地與秦地相差較大，就是齊、趙、燕與中州之地的洛陽(yáng)也各不相同。所以曹植野

13、田黃雀行中寫道:秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。陽(yáng)阿奏奇舞，京洛出名謳。 24所謂的“趙、代之謳”，所謂的“燕趙多慷慨悲歌之士”，就是指這一帶迫近邊地，故人民高尚氣力，剽悍勇武，與中原地區(qū)迥異，反倒與關(guān)隴區(qū)中的風(fēng)氣接近。二 文體的地域差別唐代取得輝煌成就的兩種文體，詩(shī)歌與古文在其發(fā)展過(guò)程中，也與地域文化有密切關(guān)系。漢末詩(shī)歌之慷慨悲涼，主要是北方文學(xué)的基調(diào)，永嘉之后，北人絡(luò)繹南遷，文學(xué)重心隨之移到南方，辭賦、詩(shī)歌一方面受到南方風(fēng)尚的熏染，另一方面因貴族文士潛心此道，使藝術(shù)的表現(xiàn)力日趨豐富，作品被打磨得珠圓玉潤(rùn)，鋪錦列繡，雕繢滿眼。尤其是四聲八病理論的提出及實(shí)踐，為詩(shī)賦形式美的追求提供了更加廣大的空間，為

14、此后唐詩(shī)的出現(xiàn)埋下伏筆。而北方洛陽(yáng)及長(zhǎng)安文士對(duì)南方新風(fēng)尚的狂熱崇拜更顯出南方的成就不同凡響，雖然據(jù)說(shuō)北人對(duì)南方真正的藝術(shù)精品并不能賞識(shí)，但這種盲目崇拜仍然是可嘉的。隋末唐初北方文壇上彌漫的南方文風(fēng)，并非真正的南北合流，而是北朝時(shí)期北人崇尚南方文風(fēng)的變本加厲，是文學(xué)地域風(fēng)格因統(tǒng)治者個(gè)人偏好而上行下效的一種文學(xué)捧場(chǎng)。與此形成鮮明對(duì)照的是，散體的古文在北方地區(qū)逐漸發(fā)展，酈道元的水經(jīng)注、賈思勰的齊民要術(shù)、楊衒之的洛陽(yáng)伽藍(lán)記等魏晉南北朝幾部重要學(xué)術(shù)著作都采用散體，且都產(chǎn)生于北方，這是很值得人們深思的。蘇綽、宇文泰對(duì)文體改革的嘗試 25 ，李諤、隋文帝對(duì) 應(yīng)用 文體文風(fēng)的再度強(qiáng)調(diào)，并采用行政手段厲行改革，

15、也是發(fā)生在北方的重大文學(xué)事件。羅根澤對(duì)此概括說(shuō):“后來(lái)首先反對(duì)六朝文學(xué)者，是隋朝的李諤及王通;而唐代的有名的古文家，除陳子昂外，又大半是北人;就中的元結(jié)、獨(dú)孤及，不惟是北人，且是胡裔;所以古文實(shí)興于北朝，實(shí)是以北朝的文學(xué)觀打倒南朝的文學(xué)觀的一種文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)?！贝撕蟮捻n柳也是北人，羅先生認(rèn)為唐代的古文運(yùn)動(dòng)繼承的是北朝系統(tǒng)，是以北朝的文學(xué)觀，代替南朝的文學(xué)觀，唐初文學(xué)逐漸以“北”代“南” 26 。這些看法雖有些絕對(duì)化，但認(rèn)為古文運(yùn)動(dòng)肇端于北朝，南北朝迄隋唐倡導(dǎo)并實(shí)踐古文寫作者多為北方人，基本上是可以成立的。根據(jù)本文第三節(jié)援引凍國(guó)棟唐代散文作家前后期各道分布統(tǒng)計(jì)、唐代詩(shī)人前后期各道分布統(tǒng)計(jì)知，江南地

16、域（江南道與淮南道）無(wú)論是前期還是后期抑或總量，散文家的數(shù)量不僅少于北方的山東區(qū)域，就是比關(guān)中區(qū)域也要少，但在詩(shī)人一項(xiàng)中，則顯示了江南的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，特別是后期的增幅更大。詩(shī)賦觀念的由南向北擴(kuò)張以及散文觀念的由北向南推進(jìn)，地域文學(xué)理念獲得超地域的發(fā)展，由空間向時(shí)間綿延，這并不是對(duì)空間特質(zhì)的否認(rèn)，而是在更高層次上對(duì)空間風(fēng)格的一種延伸和保存。轉(zhuǎn)貼于 三 文人的地域分布關(guān)于唐代文人的地域分布，學(xué)術(shù)界已有一些成果出現(xiàn)。如陳正祥 中國(guó) 文化地理一書中分別繪制出唐代的詩(shī)人、唐代前期的進(jìn)士、唐代后期的進(jìn)士三圖 27 ，直觀清晰，殊見功力，且是此類 研究 的開創(chuàng)，經(jīng)常為人們所征引和稱道，唯陳著沒(méi)有交待所用 文獻(xiàn)

17、及資料的出處，不便于復(fù)核和驗(yàn)證。史念海兩唐書列傳人物本貫的地理分布一文 28 ，將兩唐書中能具知本貫的一千九百多人依據(jù)本貫的道州縣分布，圖、表、文皆備，并有詳盡的解釋說(shuō)明，是此類研究中的扛鼎之作，唯因兩唐書所記本貫及郡望錯(cuò)綜復(fù)雜，加上士族的歸葬地、遷徙后的現(xiàn)住地等形成“多家形態(tài)” 29 ，更形復(fù)雜，史先生在取舍中偶有自相矛盾處。費(fèi)省仿效乃師史念海先生，撰唐代 藝術(shù) 家籍貫的地理分布 30 ，篇幅雖不大，但材料整齊，析置亦更準(zhǔn)確。袁行霈中國(guó)文學(xué)概論中辟專章討論中國(guó)文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布 31 ，其中涉及到唐代文人分布，篇幅雖簡(jiǎn)短，但精當(dāng)深刻。曾大興著中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布一書 32 ，

18、其中第五章為隋唐五代文學(xué)家的地理分布，第一節(jié)分布格局依姓名、籍貫、今址、縣州郡統(tǒng)計(jì)列表，第二節(jié)探討分布成因，更加細(xì)致深入。陳尚君唐詩(shī)人占籍考一文 33 ，充分利用各種文獻(xiàn)并 參考 今人研究成果，于望貫取舍，亦有一以貫之的原則，后出轉(zhuǎn)精，可信度較高。此外，凍國(guó)棟唐代人口 問(wèn)題 研究一書 34 ，亦曾根據(jù)新唐書·文藝傳、登科記考，日人平岡武夫、市原亨吉編唐代的詩(shī)人，今井清二編唐代的散文家等文獻(xiàn)，經(jīng)研究并繪制出唐代詩(shī)人前后期各道分布統(tǒng)計(jì)、唐代散文作家前后期各道分布統(tǒng)計(jì)、唐代進(jìn)士前后期各道分布統(tǒng)計(jì)等表，簡(jiǎn)明直觀，從量化的角度比較出各道人物分布及前后期變化，極有參考價(jià)值。下面將史念海 （簡(jiǎn)稱“

19、史著”） 、凍國(guó)棟 （簡(jiǎn)稱“凍著”） 、陳尚君 （簡(jiǎn)稱“陳著”） 的有關(guān)統(tǒng)計(jì)成果按三大地域列表，便于比較 分析 。因各家所依據(jù)的統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)不一，對(duì)人物望貫的理解不一，統(tǒng)計(jì)對(duì)象亦不一（人物、文學(xué)家、進(jìn)士、詩(shī)人或散文家）、統(tǒng)計(jì)時(shí)間不一（總計(jì)或前后分期），故統(tǒng)計(jì)結(jié)果 自然 有許多差異，但是若以道為單位，或以本文的三大地域?yàn)閱挝?，還是能看出一些分布 規(guī)律 。1.關(guān)中地域2.山東地域3.江南地域綜括以上三表可以看出:就總量而言，山東人才最多，無(wú)論是兩唐書中的人物，還是進(jìn)士、散文家抑或詩(shī)人，都名列第一，說(shuō)明傳統(tǒng)的文化中心仍具有極大的優(yōu)勢(shì)，而關(guān)中地域除兩唐書中的人物及進(jìn)士?jī)身?xiàng)外，其余各項(xiàng)都不及江南地域。就前后

20、期的分布變化來(lái)看，各地域后期大體都比前期人才數(shù)量有所增加，其中尤其以江南地域增加的幅度最大，特別是進(jìn)士、散文家、詩(shī)人三項(xiàng)增加的比例最高，孫國(guó)棟通過(guò)對(duì)南北方進(jìn)士科與明經(jīng)科人才的消長(zhǎng)比較分析說(shuō):“南人以靈秀之姿及六朝以來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)，嶄然從進(jìn)士科露頭角，故中唐以后，南方寒士入官較中唐以前比例增多，所以謂晚唐進(jìn)士科之盛，可以覘南方寒士上進(jìn)之趨勢(shì)則可，若遽以晚唐進(jìn)士科代表寒族則未可也。大抵南人重進(jìn)士之趨勢(shì)至宋而益明，歐陽(yáng)修謂東南之俗好文，故進(jìn)士多而經(jīng)學(xué)少，西北之人尚質(zhì)，故進(jìn)士少而經(jīng)學(xué)多，正謂此也。”“自板印經(jīng)史之流行，寒士得書日易，此與 教育 之普及，相輔相成。當(dāng)時(shí)尤有一事可注意者，即書籍之保存，多在東南

21、，此區(qū)域均為寒士之新土，北方大族之舊鄉(xiāng)，書籍反見殘缺?！?35 這一變化趨勢(shì)顯示出南方大開發(fā)中新興的 經(jīng)濟(jì) 文化中心的再度崛起，說(shuō)明文學(xué)的空間差異在晚唐五代仍然非常明顯。四 關(guān)于三大地域文學(xué)獨(dú)特性的重新思考唐代文學(xué)的 發(fā)展 既有 時(shí)代 性，又有地域性，既有某些共同的普遍性的特征，又有個(gè)別的獨(dú)特性，每個(gè)地域因其自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的決定與限制，形成自己獨(dú)特的傳統(tǒng)與區(qū)別性特征。所謂的“仰天文而窺日月，雖共光華;憑地理而考山川，即殊南北” 36 。入隋以后的顏之推在顏氏家訓(xùn)·音辭中指出:“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而鈍，得其質(zhì)直，其辭多

22、古語(yǔ)。然冠冕君子，南方為優(yōu);閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辨。隔垣而聽其語(yǔ)，北方朝野，終日難分。而南染吳越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！闭摷澳媳狈阶匀画h(huán)境對(duì)語(yǔ)音及人的氣質(zhì)的 影響 。周祖謨具體分析道:“南北語(yǔ)音不同，各有土風(fēng)，北方大致以洛陽(yáng)音為主，南方大致以金陵音為主，梁益、秦隴、荊襄當(dāng)又有異。” 37 在顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操中還談到南北性格的差異:“別易會(huì)難，古人所重;江南餞送，下泣言別。此間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言別，歡笑分手?！标懛ㄑ郧许?#183;序中說(shuō):“吳楚則時(shí)傷輕淺，燕趙則多涉重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去?！狈揭舻牟顒e也是文化差別的一個(gè)側(cè)面。唐代

23、的自然地理環(huán)境與南北朝及隋代相比，并未有翻天覆地的變化，故這種差異仍然存在，唐人陸德明說(shuō):“方言差別，固自不同，河北江南，最為巨異?；蚴г诟∏?，或滯于重濁?！?38重濁與浮清、清綺與貞剛、聲律與風(fēng)骨的融合是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的模式，融合以后的個(gè)性特點(diǎn)與地域特點(diǎn)仍無(wú)法消解。那種簡(jiǎn)單地將文學(xué)納入到一個(gè)統(tǒng)一模式中的企圖，不僅是徒勞的，而且是有害的。理想的文風(fēng)應(yīng)該是“和而能壯，麗而能典，煥乎若五色之成章，紛乎猶八音之繁會(huì)” 39 。一定要說(shuō)融合的話，那么詩(shī)風(fēng)的融合應(yīng)該是五色成章、八音繁會(huì)，仍然是不同之同，或者說(shuō)是一種和而不同的“大同”境界。唐代文學(xué)中的詩(shī)賦開始于南方綺艷詩(shī)風(fēng)的北漸，興盛

24、期南北詩(shī)風(fēng)趨向整合，但安史之亂后，北方士人大量南遷，南方的重要性重新突顯，唐末時(shí)南方綺艷詩(shī)風(fēng)再次復(fù)歸。唐代文學(xué)中的散文崛起于北土，逐漸向南推進(jìn)，主要作家又都是北方人。雖然在有唐一代，散文并沒(méi)有能取代駢文，但是散文的觀念不斷深入人心，散文的實(shí)績(jī)?yōu)槿藗兯⒛俊９嗜绻f(shuō)唐代散文 理論 家及創(chuàng)作者主要是北方人的話，那么到了宋代，連散文這塊陣地，也主要被南方人所占領(lǐng)，宋代古文的六大家都是南方人，僅這一點(diǎn)足以說(shuō)明南方在文學(xué)創(chuàng)作方面的決定性勝利。人們只注意到文學(xué)盛衰系乎國(guó)運(yùn)興亡，與 政治 曲線同一起落，沒(méi)有能充分考慮經(jīng)濟(jì)文化重心的傾斜與轉(zhuǎn)移對(duì)文學(xué)空間差異的強(qiáng)化與突顯。文學(xué)的整合、文風(fēng)的合流，永遠(yuǎn)只是一種趨勢(shì)

25、。魏徵隋書·文學(xué)傳序中說(shuō):“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣?！币话阋源俗鳛槟媳蔽膶W(xué)統(tǒng)一的證據(jù)。但實(shí)際上，魏徵并沒(méi)有提供南北文學(xué)合流的證據(jù)。從字面來(lái)分析，魏徵講“若能”云云，是一種假設(shè)，表示希冀，只是一幅儒家理想主義的藍(lán)圖。“各去所短，合其兩長(zhǎng)”，實(shí)際上做不到，理論上的合理性也值得商榷。試圖將唐代文學(xué)的豐富復(fù)雜，用點(diǎn)評(píng)式的只言片語(yǔ)或教科書的邏輯范疇簡(jiǎn)單歸納，是徒勞無(wú)益的。因?yàn)槲膶W(xué)的特征是個(gè)性，是豐富多彩，不可能用一

26、個(gè)模式去規(guī)范，泯滅了地域差別，消解了空間風(fēng)格，文學(xué)就變成了文化快餐流水線上統(tǒng)一規(guī)格的商品了。 本文的結(jié)論是:一、由于自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的不同，關(guān)中、山東與江南三大地域各自形成獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)，秦聲、吳歌與齊謳可以說(shuō)是三大地域中最具代表性并富有地域色彩的 音樂(lè) 文學(xué)，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展具有潛移默化的影響;二、唐代取得輝煌成就的兩大文體詩(shī)歌與古文，亦與地域文化密不可分。詩(shī)歌的發(fā)展路徑是由南向北，唐詩(shī)肇端于南方詩(shī)風(fēng)北漸，最后又結(jié)束于南方詩(shī)風(fēng)的彌漫;古文興起于北地，并由北向南推進(jìn)，其理論倡導(dǎo)者與創(chuàng)作實(shí)踐者亦多為北方人，但到了宋代，古文亦為南方士人所擅長(zhǎng);三、唐代文人的分布亦具有地域特色，唐前期次序?yàn)樯?/p>

27、東、關(guān)中、江南，唐后期則變?yōu)樯綎|、江南、關(guān)中。這種變化顯示出 歷史 機(jī)運(yùn)的潛轉(zhuǎn)暗換;四、由于文學(xué)的地域傳統(tǒng)及各地域發(fā)展的不平衡性，使唐代文學(xué)仍具有濃郁的地方色彩，文學(xué)的統(tǒng)一與合流僅僅是一種理想，文學(xué)的空間差異始終存在。大唐之音，和而不同。 注 釋參見胡小石李杜詩(shī)之比較，胡小石論文集，上海古籍出版社1987年版，第108頁(yè)。袁行霈主編中國(guó)文學(xué)史第二卷，高等教育出版社1999年版，第199、218頁(yè)。游國(guó)恩等主編中國(guó)文學(xué)史第二冊(cè)，人民文學(xué)出版社1987年版，第6頁(yè)。五雜俎卷三地部一引。參見譚其驤中國(guó)文化的時(shí)代差異和地區(qū)差異，復(fù)旦學(xué)報(bào)1986年第2期;又收入譚著長(zhǎng)水粹編，河北教育出版社2001年版。唐代的文化既有南北之別，還有東西差異，筆者拈出關(guān)中、山東、江南三大文化區(qū)域，即含有對(duì)此兩個(gè)層面意義的體認(rèn)。詳參拙著唐代三大地域文學(xué)士族研究第一章，中華書局2003年版。見嚴(yán)可均輯全三國(guó)文卷四六。左傳·襄公十八年及杜預(yù)集解。史記卷八七李斯列傳文選卷四一楊惲報(bào)孫會(huì)宗書。盧云漢晉文化地理，陜西人民教育出版社1991年版，第396397頁(yè)。11漢書卷六九趙充國(guó)辛慶忌傳贊論。12宋敏求唐大詔令集卷一二求猛士詔。13通典卷一七四州郡四，王文錦等點(diǎn)校本，第五冊(cè)，第4560頁(yè)。